《大戴礼记》的成书时间是在哪个朝代？
《大戴礼记》由戴德（公元前一世纪）而得名，戴德是后仓（公元前70年在世）的四位弟子之一、后仓在公元前一世纪创立了立于学官的《仪礼》传授学派（参见《礼记》）。可是，看上去《大戴礼记》与戴德的关系似乎只不过是为它找到了一个令人起敬的出处。和某些传统记载相矛盾的是，没有任何同时代的证据能够表明西汉的礼学家与它的编纂有任何关系，或者说《大戴礼记》是《礼记》的一个更早的校订本。再者，《大戴礼记》也未著录于《汉书·艺文志》，因此，二世纪以前它是否已单独成书这的确令人怀疑。
二、内容及资料来源
《大戴礼记》可能在一定程度上来源于《汉书·艺文志》（第1709页）所著录的时代较早的杂集《记》131篇。然而，《大戴礼记》中有些篇章的撰写可能在《礼记》已经编纂成书之后，例如，《大戴礼记》第46篇篇首有一《礼记》第30篇的摘要；第41篇录自《礼记》第27篇；第52篇也包含《礼记》第24篇的部分文字。《大戴礼记》的多数篇章都是种种汉代以前和前汉文献中一些段落的仿制拼贴，比如，第71篇（《诰志》）的内容以不同的形式见于《逸周书》第58篇；《荀子》为《大戴礼记》第42、64、65、66篇提供了材料，此上诸篇也包含来自《淮南子》的零散段落；《大戴礼记》第46、48篇主要依据了贾谊（公元前201椙—169年）的作品；《淮南子》卷三和卷四的部分内容也为《大戴礼记》的第58、81篇所借用。最后，还应指出重要的一点，《大戴礼记》第77篇，以及在较轻程度上第63篇都有赖于《周礼》。既然在《仪礼》和（周礼》的观点相左时，《礼记》总是赞同《仪礼》有甚于《周礼》，因此，我们对这些篇章是否和《礼记》源于同样材料就极为怀疑。
第49—58篇或者在篇题中出现孔子门徒曾子的姓名；或者在篇中记述他的教导和对话，因此，有人坚持认为，这些篇章源于现已失传的《汉书·艺文志》（第1724页）“儒家”类下所著录的《曾子》18篇。在清代辑录的《曾子》佚文中也包括这些篇。但是，这些材料实际上不太可能是在《曾子》亡佚之前被借引的。《大戴礼记》中许多与曾子有关的篇章可以证明是采自其他文献资料。其余的可能是汉代伪造的，目的在于利用曾子的名声来取得显赫声望和正统地位，以便有利于他们所拥护的教义。
三、文献源流
《隋书·经籍志》（第921页）记载，《大戴礼记》13卷。此条记载重见于唐代的书目和宋朝的官方书目（见《旧唐书·经籍志》，1973页；《新唐书·艺文志》，第1430页；《宋史·艺文志》，第5048页），而且和现存版本的卷数相符。《崇文总目）提及一个10卷本，它一定是由于脱漏而有亡佚，然而，现存版本不足以说明这一特例。
刘熙大约在200年为《大戴礼记》作过注。据《隋书·经籍志》921页的注解可知，刘熙注已经失传，现存的注据说是仕于魏和北周的卢辩（519—557年在世）所作。由于此注未著录于隋唐的书目．由此推知，直至宋朝，它的正统性才被正式承认。
长期以来，人们假定此经最严重的毁损是在汉末和隋之间的某个时代。据郑玄（127—200）《六艺论》记载，《大戴礼记》原有85篇，而现在的版本不超过39篇。据推测《隋书》著录的文本就已是如此。通行本卷1的第1篇被认定为第39篇；第2卷始于第46篇，而不是始于第43篇；第7卷始于第62篇，而非第61篇，全书结束于第81篇。可能总共有46篇较早编定的文本已经亡佚。
《隋书·经籍志》编撰之前，此经的某些部分就很可能已经失传，但是，《大戴礼记》是否就像现在版本的篇数显示的那样已遗失46篇，却让人怀疑。在隋朝，人们相信，《大戴礼记》85篇是《礼记》46篇的一个时代更早的本子。人们进一步假设，二者共有的46篇已从《大戴礼记》脱落（见前文《礼记》中所翻译的《隋书》引文）。然而，在汉代书目中并没有任何可以证实二者之间有这种关系的证据。不仅如此，现存的《大戴礼记》有几篇的部分内容相重，却依然保留而未删除，因此，《大戴礼记》的篇数可能受到了关于它与《礼记》有上述并无根据的联系的影响，由此才力图确定郑玄所说戴德传授的《记》八十五篇就是《大戴礼记》。
四、版本
《四部丛刊》重印了一个明代刻本，此明印本有卢辩注和年代定为1175年的韩元吉序（1118）。《汉魏丛书》和《雅雨堂丛书》也收入此文本的版本。这3个版本都不如活字版武英殿本（1774—1777年），殿本是《丛书集成》所印校勘本的主要底本。
孔广森（1752—1786）在其题为《大戴礼记补注》的注释本中有一份分析文本内容的表。它有用地总结了《大戴礼记》每一篇文字中[与其他]文本相似之处以及其资料来源。此本收入《畿辅丛书》和《丛书集成》。孔注的另一版本附王树柟（1857—1937）的校注，以《校正孔氏大戴礼记补注》为题出版，它也收入《丛书集成》。
孙诒让（1848—1908）在文本中选择了一些文句，加以校注，编成了《大戴礼记斠补》。它在孙诒让去世后于1914年出版。
五、研究状况
（一）关于它的现代汉语译文，参看高明的《大戴礼记今注今译》，台北：商务印书馆，1975年。 （二）《大戴礼记逐字索引》，刘殿爵和陈方正编，《先秦两汉古籍逐字索引丛书》，香港：商务印书馆，1992年。
戴德的《大戴礼记》成书时间及内容简介是什么?
《大戴礼记》的多数篇章都是种种汉代以前和前汉文献中一些段落的仿制拼贴，比如，第71篇（《诰志》）的内容以不同的形式见于《逸周书》第58篇；《荀子》为《大戴礼记》第42、64、65、66篇提供了材料，此上诸篇也包含来自《淮南子》的零散段落；《大戴礼记》第46、48篇主要依据了贾谊（公元前201...
戴德作品介绍
《大戴礼记》，又名《大戴礼》或《大戴记》，其成书历史历来存在争议。传统观点认为，该书可能出自西汉末期的礼学家戴德之手，被称为大戴。然而，现代学者的研究揭示，其成书时间可能在东汉中期，是大戴的后学为传承《士礼》（即《仪礼》的前身）而编纂的参考资料集。原本有85篇，现今仅存39篇，其...
大戴记和小戴记是什么时代的产物?
大戴礼记《大戴礼记》是东汉中期戴德编著的礼制著作。前人据唐孔颖达《礼记正义序》引郑玄《六艺论》“戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也”之语。成书于西汉末，作者为礼学家戴德（世称大戴）。《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国...
小戴礼记和大戴礼记的区别
编著人不同、篇数不同、成书来源不同。1、《大戴礼记》是西汉中期戴德所编著的礼制著作，而《小戴礼记》（又称《礼记》或《小戴记》）则成书于汉代，由西汉礼学家戴圣所编。2、《大戴礼记》原有八十五篇，但现在仅存三十九篇。其余的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三篇至第四十五篇、第...
《大戴礼记》和《小戴礼记》有什么区别呢?
1、编著人不同 《大戴礼记》：《大戴礼记》是西汉中期戴德编著的礼制著作。《小戴礼记》：《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。2、篇数不同 《大戴礼记》：《大戴礼记》原有八十五篇，但今仅存三十九篇。其余的四十六篇，即第一篇至第三十八篇、第四十三...
小戴礼记和大戴礼记的区别
小戴礼记和大戴礼记的区别主要在于编著人、篇数、成书来源以及内容等方面。首先，从编著人来看，小戴礼记是由西汉礼学家戴圣所编，而大戴礼记则是由戴圣的堂兄，西汉中期的戴德编纂而成。这一区别反映了两者在学术传承和家族传统上的不同。其次，从篇数上来说，大戴礼记原有八十五篇，但现今仅存三十九...
请问,《礼记》写于什么时候?
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍,其成书年代及作者历来说法不一.据《汉书·艺文志》说是七十子后学者所记的,由汉人戴圣传述,故又称《小戴礼记》,以区别于戴德所传的《大戴礼记》.《礼记》也是一篇重要的仁义道德教科书,其第一篇就开宗明义,指出：“道德仁义,非礼不成.教训正俗,非礼...
大戴礼记诠释史考论图书目录
首先，绪论部分，概述《大戴礼记》作为礼学经典的地位，以及其作者戴德、戴圣的关系。在第一章，详细研究了《大戴礼记》的成书背景，分析其作为礼经的重要地位，并深入考论戴氏父子的学术贡献。第二章揭示魏晋南北朝时期，《大戴礼记》虽未被列为学官，但仍有学者对其进行研究，如卢注的传承。进入隋唐...
食草者善走而愚,食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧,食气者神明而寿。我第...
这句话的意思为：吃草的善于走动但是愚钝，吃肉的勇敢而强悍，吃五谷的聪明灵巧，练气的神明长寿。出处：西汉·戴德《大戴礼记·易本命》说：“食草者善走而愚，食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。 ”白话释义：吃草的善于走动但是愚钝，吃肉的勇敢而强悍，吃五谷...
中国古代时,休妻是谁发明的
也为女性提供了一定的保护，确保她们不会被无故休弃。值得注意的是，《大戴礼记》成书于西汉末期，由礼学家戴德所传，因此，休妻的相关规定在很大程度上可追溯至戴德之手。随着历史的发展和社会的变迁，这些规定在不同的朝代有不同的解释和应用，但其核心思想和基本框架始终保持不变。
娄唐益血：[答案] 《大戴礼记》,亦名《大戴礼》、《大戴记》.前人据唐孔颖达《礼记正义序》所引郑玄《六艺论》“戴德传《记》八十五篇,则《大戴礼》是也”之语,多谓其书成于西汉末礼学家戴德(世称大戴)之手.现代学者经过深入研究,推翻传统之说,论...
雁峰区18097751409： 礼记共有多少部 - ？
娄唐益血： 《礼记》,是中国古代一部重要的典章制度书籍.该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.
雁峰区18097751409： 《礼记》的作者是谁? - ？
娄唐益血： 礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍. 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,...
雁峰区18097751409： 《礼记是谁写的 - ？
娄唐益血： 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍,各有特色.东汉末年,著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入'十三经”之中,成为士人必读之书. 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是一部儒家思想的资料汇编.《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其它典籍.
雁峰区18097751409： 我们现在所说的《礼记》一般是指什么 - ？
娄唐益血： 《礼记》,儒学经典之一,所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品.汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化,一共得85篇,称为《大戴礼记》,后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除,得46篇,再加上《月令》、《明堂位...
雁峰区18097751409： 《礼记·礼运》的作者是谁?还有朝代?说的全面点 - ？
娄唐益血：[答案] 礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍. 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们...
雁峰区18097751409： 今大道既隐天下为家全文翻译 - ？
娄唐益血： 原文今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己. 大人世及以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己,故谋用是作,而兵由此起.禹汤文武 ...
雁峰区18097751409： 最早的物候学著作是什么? ？
娄唐益血： 《夏小正》是我国最早的天文历法著作,也是中国最早的一部物候学著作. 《夏小正... 《夏小正》原文 收入《大戴礼记》中,在唐宋时期散佚.现存的《夏小正》为宋朝傅...
雁峰区18097751409： 《大道之行也》是哪个朝代,谁写的作品? - ？
娄唐益血： 《大道之行也》选自《礼记·礼运》. 据传,《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》.
雁峰区18097751409： 我非常的需要四书五经之一,礼记的译文.可否拜托一下?非常的感谢!!？
娄唐益血：汉朝学者戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化,一共得85篇,被称为《大戴礼记》,后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除,得46篇,再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》,一共49篇,被称为《小戴礼记》.大戴礼记至隋、唐时期已...
