哪有关于闽南丧葬仪俗的议论文?

福建泉州晋江的丧葬风俗是怎样的~

棺木抬到，孝男到门前跪泣迎接。有人为尸体沐浴穿戴装殓入棺，这样职业的人泉州晋江称为“雕虎”。孝男等以新水桶至附近井中汲水，回时任绳子拖地，水放在一碗置于烘炉烧，为尸体洗浴之用。余水倾倒阶前，这样叫“上水”。
死者装扮毕，扶起坐于厅中交椅上，由道士或僧人作法，祭肴定额十二碗，名叫“辞生。死者足踏装有谷物金钱之斗，由道士或僧人帮其拿一些准备好的钱散发给子孙，名为“散手尾钱”。所择时刻已到，尸体装入棺内，纳以石灰碎纸（泉名“纸脚”），如夫妻尚存其一，则草席须刈留一半。
装殓停当，盖上棺盖，钉上木锭。孝男等随后将死者生前所用之药瓶药炉草席碗筷等物拣送至室外旷地，从前各铺均有定址，不能越界。近改在自家门前烧毁，名叫“送草”。
送草之后要停柩于自家厅上。停柩的棺木必须加漆，漆之厚薄，视停放时间之久暂及丧家之经济力量而异。
停柩一段时候，诸事准备就绪，便择日发丧开吊，做功德为亡魂超度。先期印发“讣贴”遍告诸亲友。出葬前数日再度“捧饭”。布置灵堂，先把糊好之“纸厝”安放厅中，贴上死人名位，由道(僧)作法，名曰“安龛”。
亲友接到讣贴，视其交情及资力，有以现款为赙，有以挽联，有以布帛贴字，亦有以冥镪为赙的，丰俭不一。唯花圈则民国以后始用，旧式的不用花圈。发丧之日至公吊之前，亲友陆续前往吊唁者，谓之“问丧”。功德已毕，焚烧纸厝，翌日出葬。
出葬行列有亲友应酬之各种物品，如丧轴多者必抬丧轴而行，又有化妆各种戏服，在出葬行列中边歌边舞，自数阵至数十阵，沿路观众如云，争看热闹。交游广阔之大户，当灵棺经过时，有交情的人家于自家门口排香案，举行路祭，孝男要叩谢并送其红布一块。

扩展资料
泉州晋江服丧事宜：
人死之后，亲属戴孝，头冠白巾，泉州名为“头白”。身穿孝服，没有做功德的以白布为之，做功德的外加麻服，所以做功德也称为“变服”。
孝男足穿草鞋，女则就布鞋加缝白布或青布，儿媳鞋后加红布。外亲如外孙的“头白”多一块红布，通常不戴在头上，足穿便鞋。腰间孝男缠麻带，其他为宁麻带。孝男百日内不剃发。
泉州人死后三年系首尾计算，届时除服从吉，门贴新红联，俗称“贴三年联”。每月初一及十五，早上敬汤茶饭菜，孝眷哭祭，称为“孝初一十五”。未除服前新年不贴红联，或贴水红色或绿色者，其辞句亦与春联异，作哀伤之词，如“望云思亲”之类。

闽南丧葬数：泉州那个方向，石狮 晋江那带最浓重。死一个人送葬队都上百人，几百人。不知道的人看了还以为是地方热闹风俗。曾经位朋友，去那边做洗发水广告，走着走着看的前面人好多走过来。还以为是热闹。赶紧把简介桌子摆下，摆上洗发水开始卖，后来才看到扛着死人。哈哈。。。所以说一楼说的很对：活在 苏州 杭州。死要死在 福建泉州。浓重死法。
厦门那边，到了往生者的棺材前，鞠躬3次。你是要去送葬？那就送到半路了。要给人纸份（钱）。就直接找理事人，把钱拿给理事人。
一楼回答的也不是错的啊。二楼的，你说他说错了。没错啊，在我们这里以前不是火葬时，死者埋三年后是要挖开棺木。把死者骨头从新搬到另一个地方，我们这闽南语叫：捡骨。 埋葬三年后需要请一个懂的人来。开棺时要祭拜，还要嘴里念着，捡骨要有次序的，先从什么地方捡，又怎么放到：陶瓷灌。我们这叫：金枓盎。再粗点讲叫：咸菜缸。里面去。然后又请风水师先选好风水地。再将陶瓷灌放置那个地方。

谚语有云“生在苏杭二州，葬在福建泉州”。而晋江乃泉州首邑，郡治即设晋江县中，由此可以窥知古代晋江丧葬仪俗是可以让“亡灵倍感幸福”的。自早年民间人们对于丧葬就有一套不成文的规例，从古至今这样逐渐延续下来了。 我曾问过一些老爷爷老奶奶才得以知道这当中的环节是多么繁杂。垂危之际的年老病重之人要将其移至大厅侧由四块木板搭成的铺上，俗称“正寝”，病人气绝之后即“寿终正寝”。由孝男上街买回陶盆并不断焚烧库钱于钵中，边烧边叫“给你买路走，给你买路走……”。此时还在尸旁点油灯和白烛，俗称“棺头灯火”；在露天用煮熟的鸭蛋置于白米饭之上，并放置于棺头，称“棺头饭”，即“送终饭”；给死者换“寿衣”。丧家然后请择日师开列“开斗书”，同时派人分头报丧，俗称“报死”。入殓之前，孝男孝女身穿孝服，取新水桶到附近水井汲水，以沐尸体，俗称“小殓”。此时请来装扮死者及负责入殓的“雕虎”者，将装扮好的死者扶坐在厅中的交椅上，前面摆小几或长椅，上摆五色果点或十二碗菜肴，俗称“辞生”。诸礼俗以毕，即准备入殓，俗称“大殓”。大殓之后要做两件事，一是择吉安葬，二是停柩在堂，出殡落土安葬以后还有“小祥”“大祥”与“做忌”。三周年后还要拾骸重葬，即请风水先生卜得丁、财、贵好地，择吉日隆重重葬，修筑庞大的“龟坟”，此时方能脱去孝服换吉服，称为除服，这三年称为守孝。由此可以看出，俗谚“葬在福建泉州”就不足为奇了。 直至今日我们所见的浩浩荡荡的送葬队伍，我也曾参与过，懵懵懂懂的我不由产生了怀疑：繁琐的仪俗背后，是对亡灵的追思，还是借此对亡灵至诚至孝的最好表达？或是祈祷亡灵真的会升入天堂？陆游诗曰“家祭无忘告乃翁”，果真亡灵会“泉下有知”吗？然而，我并不相信，我认为这繁琐的习俗是存在着很大弊端的。 首先，对亡灵的追思本无可厚非，采取一定的仪式如“沐尸换寿衣入殓”以表示对亡灵的尊重是有必要的。但是，借此表达孝男孝女的至诚至孝，我是不赞同的，而且还有封建迷信之嫌疑。 诸如守孝三年，拾骸重葬，方能脱去孝服，这种“孝道”，我想亡灵是不会“泉下有知”的，如果算的话，只能说是“死后孝心”，更何况还要再请“风水”加以隆重厚葬。自汉代以来，阴阳五行之说盛行不衰，“风水”迷信随之而起，世俗以为“风水”选择得当与否将对后世子孙的繁衍、事业的发展起重大影响。有钱人家往往重金聘请“灵验”的风水先生选择吉地作为安葬之地。由此看来，披上沉重封建迷信色彩“外衣”的丧葬习俗，最终演变成了生者为自己能更好活着而祈求亡灵的“阴德”，即鲁迅所说的“荫功庇护”。如果亡灵“泉下有知”的话，这种反复折腾的习俗背后，“孝道”何在？这恐怕是活着的人“演”给活着的人看。不然，在外死于非命的亡灵为何不停在自家的厅堂，而是“在外搭棚守灵”。除此之外，这种用封建迷信“包装”的“死后孝心”还表现在以下习俗。 如源于封建迷信的“做旬”。世俗相信佛经人生有六道轮转之说，认为人在死后与再投生之际，有所谓“中阴身”呈童子形，寻求生缘。世俗又传逢七家祀，请僧侣做佛事，能为亡者修福，使其免遭地狱之苦，而投生为人类。又如“做功德”，是死者子孙感激死者养育之恩而请僧道做的道场法事。民俗认为这样可以为死者赎生前罪孽，超越畜牲、饿鬼、地狱、三恶道，而获得升天或投生人生。如此等等，我称之为“死后孝心”，并且封建迷信色彩极浓厚。 因此，闽南繁琐的丧葬仪俗虽隆重地烘托出生对死的追忆，但是宗教迷信泛滥成灾，并不能表达出生者“孝悌为先”的道德境界，再则耗费无度。 听爷爷说，人们是极讲究殡葬仪仗队的隆重程度的，因此，所有的费用也就得更高一筹。像请僧道、买铭旗、神主亭、魂桥、灵柩、挽轴、花圈、乐队、高跷、请舞狮队、拍胸队等，再加上“出山”后要请所有送葬的宾友族人吃饭，所需的一切费用对于经济一般的也要四五万；若家庭经济较好的，有一定社会“知名度”的，生怕折了“声名”，则要花上七八万甚至十几万。可想而知，人们在丧葬中铺张浪费了多少啊。如今，这样隆重的送葬队伍等习俗愈演愈烈却演变成了“活”人们竞相攀比、夸富斗豪的“门面”！ 民俗骂人不识廉耻为“前世无盖面布”，源于“水被”“面布”（为死者覆盖）的习俗，从这一小小的细节，我们就不难看出，这种丧葬仪俗在闽南的社会影响是多么深刻。但是，耗费无度且充满迷信的“死后孝心”，其弊端显而易见，着实令人心痛。因此，我认为有必要革旧布新。 “佛陀为失去母亲的波斯匿王说法”，给了我很深刻的启发：即使亲如父子母女，一旦缘尽，终将要分离，所以人要把握有缘时，好好相携相助。尤其当父母健在，就应该好好孝顺，千万不要等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”时，徒留遗憾。因此，我们应该提倡生前尽孝，则死后从简。 我认为，生前尽孝，应该从生活细节做起。譬如在古代《孟子·离娄上》说“不孝有三，无后为大”，《十三经注疏》中在“无后为大”下面注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也……”说的是一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中这是第一种不孝。在我们今天的中学生活中，时常会碰到父母与子女之间存在着一定的“代沟”现象，有时的确是由于父母的过错而导致了相互的“心理裂痕”。我们应该正视父母的过错，心平气和地与父母沟通，并且要注意尊重，而不能逆反、选择逃避，是可以避免“代沟”现象的，这种“孝行”也是不难做到的。除此之外，我认为有时候给父母一声轻声的问候，为父母分担力所能及的家务等，并以一颗感恩的心善待父母；现在努力学习，不求最好，只求更好，就像我校宣言一样“学会做人、学会求知、学会生活”，打好人生的基础。这应该是我们中学生对父母最大的孝。 只要生前尽孝了，那么亡后一切丧事就可以从简。我们要摆脱旧观念的束缚，选择科学与文明，远离迷信，一革到底，采取全新的现代丧礼做法。不搞祭祀，不烧香烧纸，只设灵堂置遗像。用遗体告别、开追悼会代替焚香摆供；用黑纱、白花代替披麻戴孝；用鞠躬默哀代替磕头跪拜；用播放哀乐代替吹吹打打、鸣放鞭炮。这也一样隆重，一样表达了生者对死者的敬爱与怀念。在社会生活中，共和国领导人丧事从简为人民群众树立了榜样。电视上简单、肃穆的追悼会场面成了最生动形象的移风易俗的教材。 因此，我们一定要对闽南这种繁琐的丧葬仪俗进行改革，革除当中的陋俗，树立“生前尽孝，死后从简”的意识，用健康、科学、文明的丧葬观，把我们生活的世界变得更加和谐。

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