修成正果的尼姑，圆寂后成肉身菩萨，为什么身上的女人特征几乎消失了？

请介绍宗教的神仙、菩萨知识~

最有名的是四大菩萨：文殊 普贤 地藏 观音，分别代表智 行 愿 悲。前两者是释迦牟尼的胁侍菩萨，观音是阿弥陀佛的首席大弟子，地藏是“我不入地狱，谁入地狱”的大菩萨。菩萨根据觉悟程度，分作数等，佛教中的佛菩萨很多很多

道教的神仙谱相当复杂，神仙的果位也有好几等

《佛说阿弥陀经》中说，西方世界“其土众生，常以清旦，各以衣戒，盛众妙花，供养他方十万亿佛” 。又说“舍利弗，南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界,说诚实言” 。“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经” 。“舍利弗，西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言” 。“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经” 。 “舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言” 。“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。“舍利弗，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言” 。“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经” 。“舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言” 。“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经” 。所以说佛的数量是无量的，无法说清楚。另外，小乘佛教认为只有一个佛，就是释迦牟尼。大乘佛教认为，众人皆可成佛，也就是说多不胜数～～～ 以下是找到点资料你看看吧。 西天灵山仙佛表 三世佛：南无过去、现在、未来 注：通常三世佛分横三世佛与竖三世佛。 竖三世佛： 过去佛的燃灯上古佛，加上现在世的释迦佛（原名：悉达多），以及未来 世的弥勒佛 横三世佛： 中间是释迦牟尼佛，右有文殊菩萨，左立普贤菩萨； 右边是西方极乐世界的阿弥陀佛，两旁是观世音菩萨和大势至菩萨； 左边为东方净琉璃世界的药师佛，两旁日光菩萨和月光菩萨。 (因都有如来在，所以本文中就不增加三世佛这个名词.西游原著里，提 及了南无过去现在未来佛，本书中称之为三世佛。) 四大金刚： 五台山秘魔岩神通广大泼法金刚 峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚 须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚 昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚 五方佛: 东方不动（身）佛；南方宝生佛；中央毗卢遮那佛； 西方阿弥陀佛；北方不空成就佛。 八菩萨： 观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、 灵吉菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨 十大弟子： 舍利弗智慧第一 目犍连神通第一 阿难陀多闻第一 优波离持戒第一 阿那律天眼第一 大迦叶头陀第一 富楼那说法第一 迦旃延论议第一 罗睺罗密行第一 须菩提解空第一 十八罗汉： 托塔罗汉 探手罗汉 过江罗汉 芭蕉罗汉 静座罗汉 骑象罗汉 看门罗汉 降龙罗汉 举钵罗汉 布袋罗汉 长眉罗汉 开心罗汉 喜庆罗汉 挖耳罗汉 笑狮罗汉 伏虎罗汉 沉思罗汉 骑鹿罗汉 十八伽蓝 美音 梵音 天鼓 叹妙 叹美 摩妙 雷音 师子 妙叹 梵响 人音 佛奴 颂德 广目 妙眼 彻听 彻视 遍视 二十诸天： 日天（又名日宫天子） 大梵天 多闻天 金刚密迹 鬼子母神； 月天(又名月宫天子) 帝释天 持国天 大自在天 摩利支天； (大)辩才天 (大)功德天 增长天 散脂大将 婆竭龙王； 韦驮天(战神塞犍陀) 坚牢地神 广目天 菩提树神 阎摩罗王。 其它： 金顶大仙、阿傩、伽叶。 婆罗门教诸神 佛祖摩诃婆罗佛与婆罗三世佛（此四佛全部为虚构、以下人名为与如来有关的仙、人） 频婆娑、阿罗蓝、郁陀、提婆达多 主要大神：大梵天、湿婆楼陀罗、雪山女神杜尔迦、群主 婆罗八部（婆罗门天龙八部）－（婆罗八部为虚构，以下诸神为印度创世诸神） 水神伐楼那 土神陀湿多 风神伐由 日神苏里耶 天帝因陀罗 道神普善 保护神毗湿奴 阿修罗：底提耶与檀那婆 火神婆由 最后送你一句话：一花一世界，一叶一菩提，你自己就是佛，还问什么？？

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——惠能

据传，佛教在秦始皇时期传入中国，是一个重视心灵道德的觉悟、发现生命的意义、超脱肉体直达精神、讲因果轮回的宗教，佛教传入中国后，逐渐与我国的文化相融合，不断发展，并将佛教带入日常生活的方方面面。

在佛教还有舍利这一说，他们认为德高望重的僧人六根清净、行为高尚，心无杂念，使他们的身体也可以不腐，在圆寂后可以留下舍利。目前，在中国仅有一尊比丘尼肉身，是仁义师太的肉身。

与佛法的缘分

1911年，姜素敏出生在辽宁一个富贵人家中。她小就被按照大家闺秀培养，裹小脚，上私塾，看书，琴棋书画也是样样精通。这样一个有钱的家庭，如果按照家人安排好的路走，她会是一个幸福的女子，但是，姜素敏与佛教有一些说不清、道不明的神奇缘分。

在七八岁的时候，姜素敏经常去寺庙中上香，听大师们念经祈福。那个年纪的她就已经表现出仁心，经常偷偷拿家里的粮食救助寺庙。

之后姜素敏就成为了佛教的修行者，年少时，她就可以背诵《大悲咒》《心经》等一系列的经文。那时的她就已经有了出家为尼的想法，但是家中一直不允许，甚至还将她许配给了一位东北大学讲师。

婚后，他们没有一儿半女，也没有所谓的恩爱两相宜。在这十年的无爱婚姻中，夫家不喜她时常去寺庙，在他们的管制下，她被减少了去寺庙时间，但是她依然没有放弃修习佛法。

减少了学习佛法的时间，姜素敏把重心放到了医学上，在潜心学习下，她也渐渐的掌握了一点针灸。

十年后，丈夫身亡，家中老一辈逐渐离世，姜素敏终于可以没有牵挂的进入佛门。1940年春，姜素敏奔赴五台山，在显通寺削发为尼，取法名仁义。

她开始了自己新的人生。年少的仁义师太学习过针灸，在做尼姑的日子中，深深感触医术的重要，后来进入到沈阳中医学院系统的学习医术。

"活菩萨"

若是这样平淡的一生是不会被世人所铭记的，真正被记住的是仁义师太的大爱。皈依佛门对于她而言从来不是为了躲避当时的战乱，她心中也时时刻刻想着为人民做些什么。

1950年10月，抗美援朝战役爆发。在国家需要人才的时候，仁义师太决然的参加了中国人民志愿军，奔赴了危险的前线。

在战场上，她总是和战士们一起共进退，住地洞，爬雪地，冒着枪炮迈着自己从小裹着的小脚，她从不说辛苦，不分昼夜的救治着受伤的战士。

一次在为战士包扎伤口的时候，突如其来的子弹打到仁义师太的左手腕，她忍着痛拿纱布包扎后，就又去包扎战士们的伤口。

在救死扶伤中，仁义师太不断的锻炼自己。这些日子中，她也更加明确了自己救死扶伤的心。

战争胜利后，仁义师太在曾经的医院工作。52岁那年，她开办了自己的诊所，给当地的老百姓看病，只收取一点点的医疗费维持生计，凭借着自己多年的经验，以及她良心的收费，当地人亲切的管她叫"活菩萨"。

72岁的时候，仁义师太变卖了自己所有的财产，重修通慧禅林，后来又去游历四方，一边潜心修行自己内心，一边积德行善，看到得病的，就帮助他们制作草药。

仁义师太在游历四方的时候还带着一个10公斤的石墨盘，有人劝她太沉了不要背着了，而师太说，如果不背着，那么在遇到需要救治的人的时候没有磨草药的石墨盘，她还怎么及时救人呢。

还有人劝她说，你现在已经不缺钱了，就不要那么辛苦了吧。仁义师太总是笑着回答，看病是看病，不是为了挣钱，要是挣钱，我还出家做什么，一个人身体健健康康的太重要了，看到他们因为病痛而痛苦，你开心吗？

师太这些年救治的时候，看到别人因为伤痛而痛苦，就恨不得让自己来承受这样的痛苦。所以这些年她带着石墨盘走南闯北，就是用自己的力量，带给他们幸福与健康。这样慈悲为怀的精神也是仁义师太用一辈子追求的。

佛者仁心

1995年5月,仁义师太决定回到慧通禅林，此时的她已经85岁，年事已高，也有一些小疾病。同年10月，老师太圆寂了。在圆寂前，她叮嘱自己的弟子，她要坐缸。

坐缸是每一位修行之人都向往的，这是僧人圆寂后的一种仪式，几年后开缸，缸中的僧人肉身不腐，颜面如生，那么会被塑成金身，成为"肉身菩萨"。

几年后，仁义师太的弟子开缸时，惊奇的发现圆寂了三年两个月的师太端端正正的坐在缸中，面色栩栩如生，脸上的毛孔依稀可见，甚至她的头发还长出了一寸之余。水分流失后，她的皮肤虽然干瘪了些，但是有些地方依然还有弹性。

更让人惊奇的是，师太的女性特征不见了，下身闭合，胸部也变得平坦。弟子们知道，自己的师父已经修成正果，都十分欣喜。随即众人一起念起经文。

仁义师太的肉身不腐，且保存的完整的实在是稀有，这是通慧禅林的喜事，也是佛教界的喜事。之后仁义师太的供奉在通慧禅林，弟子时常提起仁义师太，常说"菩萨低眉"，大概也就是如此了。

仁义师太在出家后严于侓己，恪守戒律。她的日常修行就是《金刚经》和《大悲咒》，哪怕是在战场上她也时常吟诵，经文早已与她融为一体，达到了一种念而无念，无念而念的高度。

仁义师太出家后也是时常吃白斋，也就是没有食盐的饭，普通人可能吃几次就受不了了，而老师太这一吃就是几十年，她的身体在坐缸中不坏也是顺理成章。

回首仁义师太这一生，她虽然是尼姑，但是很少在寺庙中，这五湖四海都有她走过的身影，不管是行医还是在佛法上，她都真正做到了人人楷模。仁义师太的事迹是通慧禅林的骄傲，也是佛教的奇迹，更是中国佛教界的骄傲。

心中有佛，人人皆是佛。仁义师太用自己的意志力和行为感化着身边的每一位，她这十年如一日的自律，从未变过的初心也在影响着无数的人。真正刚强的人是没有欲望的，也就是无欲则刚。师太为社会所做的贡献和留给人们的精神都是值得好好铭记的。

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。——释迦牟尼

在中华大地上，佛教源远流长，自汉代佛教传入中土以来，佛教之中慈悲为怀，广结善缘这些闪光点便吸引了众多信徒。

仁义师太，便是一位虔诚的佛教徒。

一、千金小姐的佛缘

仁义二字是她出家后取的法名，在遁入空门之前，她的名字叫姜素敏。

1911年，姜素敏出生在辽宁一个封建地主家庭，父母对她倒也是十分疼爱的，作为一个大户人家的小姐，姜素敏的父母从小就请了先生教授她琴棋书画，针织女工，并为她裹了小脚。父母期盼着女儿能成为一个名门淑女，将来嫁一个如意郎君，做个贤妻良母，相夫教子，安稳一生。

姜素敏一向很听父母的话，但在学习这些技能的同时，姜素敏也对另一种学问产生了极大的兴趣，那就是佛教。七八岁的时候，姜素敏跟着家人去上香，几乎是一瞬间就被僧人们口中的佛经吸引了。

从这以后，姜素敏便经常偷偷溜出家门去寺庙听师傅讲经，佛学，是一个与姜素敏单调的生活完全不同的世界，几年下来，姜素敏已经拥有了极高的佛学悟性，与寺中僧侣也建立了深厚的友谊，大灾之年，正是姜素敏悄悄接济寺中，才让寺庙中的僧人以及许多被寺庙收留的灾民免于饿死。

长至十七八岁，一顶花轿把姜素敏抬出了她生活了许多年的家。姜素敏的婆家也是当地富户，两家门当户对。

婚后，姜素敏对佛法的热爱引起了婆家的不满，丈夫要求姜素敏少看些佛经，为了不与丈夫起争执，姜素敏妥协了，她尽力做一个优秀的少奶奶，可是姜素敏却陷入迷茫，难道人生就是这样的吗？从做一个优秀的女儿，到做一个优秀的妻子？

二、斩断红尘，削发为尼

这样的想法在当时很不被人理解，对于旧时代的女性，姜素敏的人生已经可以称得上圆满了，可姜素敏却只觉得遗憾，自己饱读诗书，研习佛理，婚后还潜心钻研医术，可是为什么自己并不比任何人差，却要困在深宅大院呢？

怀着这样的遗憾，姜素敏过了十几年，1940年，姜素敏的丈夫过世了，这时，姜素敏的亲人也都渐渐离开人世，她的婚姻也没有带来一儿半女，姜素敏孑然一身，无牵无挂，她下了一个决心，她要过自己想过的生活了。

这一年，姜素敏斩断尘缘，削发为尼，在显通寺出家，法名仁义。

姜素敏做了尼姑，却并不是只想青灯古佛度一生，出家之后，她拾起了学过的医术，进入了沈阳中医学院进行专业学习，学成之后，姜素敏便常常行医济世，不求回报，许多看不起病的穷人，都是被姜素敏治愈的，妙手回春的仁义师太，就是他们心中的活菩萨。

1950年，抗美援朝战争打响，心怀家国天下的仁义师太依然决定奔赴战场，用自己的一身医术为国家做贡献。

战场之上枪林弹雨，仁义师太从未喊过一声害怕，她每天都在炮火之中寻找伤员，最艰苦的时候，这位出家人和军人一样饮雪水吃冰块来维持生命，她的手腕也中过子弹，险些落下残疾，但仁义师太从没想过退缩，她下定决心，战争打一天，她就在战场上呆一天，尽全力治病救人。

战争胜利之后，仁义师太低调地回到了寺院，此时当地的医院邀请仁义师太去坐诊，仁义师太欣然答允，后来，为了方便治病，仁义师太在五十多岁开办了自己的诊所，收费极低，主要就是为了让穷人都能看得起病，当地人都知道，仁义师太是个真心治病救灾，救苦救难的好人。

三、善因善果，佛法无边

72岁那一年，仁义师太决定出去游历四方，一边行医，一边看看自己向往的祖国的万里河山，在众人的道别声中，仁义师太出发了，这一路，仁义师太坚持行医，有人觉得，这把年纪了，何必呢？但仁义师太的愿望很简单，能多救一个人就多救一个人，这就是她的人生理想，是她对佛法的领悟。

几年之后，85岁的仁义师太回到了寺中，她知道，自己这一生已经快要走到尽头。她嘱咐弟子，她要坐缸，坐缸是佛门中人的一种仪式，据说有修为之人举行坐缸仪式后，尸身存在缸中，几年之后开启，肉身不灭，成为肉身菩萨。

弟子们遵照师太的遗嘱举行了仪式，数年之后，在众人见证之下，开缸观看，大家惊讶地发现仁义师太的肉身果然没有腐坏，面容如生，身上的女人特征也消失了，这正是肉身菩萨的特征，看来，师太已经修成正果了。

如今，仁义师太的肉身被供奉起来，享受香火祭祀，因为师太生前的善举，因此拜祭不绝。很多时候，人们信仰佛教，信仰的不是庙里冷冰冰的佛祖雕像，他们感动的是佛教中向善济世的德行，仁义师太生前只是肉体凡胎，可大家依旧把她视作“活菩萨”，人们敬重的不是她的身份，是她的品行。

什么是佛？就连佛学家也很难下定论，但对于仁义师太这样悬壶济世，扶危救困的人，人们即便称她一声“佛”，大家也不会有什么异议。

从千金小姐到比丘尼，很多人觉得这样的决定太不值得，但仁义师太也告诉了我们，没有自我的人生，又有什么价值呢？如果仁义师太当初认命了，世界上会多一个富家太太，少一个慈悲大师，这将是所有人的损失，仁义师太也将抱憾终身。

人生很短，只要还来得及，还是要勇敢的试一试，自己期待的那种人生。

其实是因为她的尸体已经存放了很多年了，身体中大量的水分都已经蒸发，所以身体一些部位都缩水了。

是因为她在这里待的时间长了，而且受这个东西的熏陶，所以才会形成这样的一个现象。

我个人认为是因为这些尼姑在修成正果以后都达到了一定的境界，所以身上的女人特征就会逐渐的消失了。

---

甘南藏族自治州19349109934： 九华山肉身菩萨是怎么形成的? - ？
南盼甘草： 佛教徒圆寂后遗体不腐谓之真身,敷金供奉尊为真身菩萨.对真身解释有二,有的认为是佛教徒通过戒、定、慧刻苦修炼,修成了正果,成就了金刚不坏之身,到了西方极乐世界,成为菩萨或阿罗汉;有的认为是佛菩萨为度化众生,解脱众生苦...

甘南藏族自治州19349109934： 佛教中金身的问题 - ？
南盼甘草： 得道高僧圆寂后只能是肉身不化,而后由寺院僧人用金铂将肉身贴金,人们称之为肉身菩萨.在九华山肉身宝殿中有很多的.阿弥陀佛,善愿合十!

甘南藏族自治州19349109934： 什么叫肉身菩萨？
南盼甘草： 通俗的说 肉身菩萨就是指圆寂后尸身常年不腐的僧尼 有时弟子同门会将其真身塑成菩萨

甘南藏族自治州19349109934： ***次数:9999999已用完请联系开发者***佛家用语详解:? ？
南盼甘草： 1、在佛教看来,万物因缘而生,因缘而灭,身体形骸皆为梦幻泡影,逝去的人是不需要将其存留在世间的.然而,为什么九华山那些修行圆满的“肉身菩萨”却要将不朽...

甘南藏族自治州19349109934： 九华山肉身菩萨有科学解释吗 - ？
南盼甘草： 目前没有公布的科学解释 站在佛教的观点看肉身菩萨: 佛教认为,佛菩萨或高僧大德圆寂后,可得舍利.《玄应音义》载:“舍利有全身、碎身之别”.全身舍利即是指高僧示寂后,其身体经久不烂,常保原形而栩栩如生者.碎身舍利指高僧...

甘南藏族自治州19349109934： 为什么尼姑死了用缸埋 - ？
南盼甘草： 不管是和尚还是尼姑,死了以后火化都是放在特制的缸内,俗称“坐缸” 如果是高僧大德,则要“封缸”等到3年以后看是否能够留下肉身.如果有的话可以涂上金粉称为“肉身菩萨”,这个九华山很多. 如果没有成功,那个就要火化了,火化的佛教名词叫“荼毗”(图辟)

甘南藏族自治州19349109934： 什么叫肉身菩萨? - ？
南盼甘草： 肉身,原意是父母所生血肉之躯.佛门所谓的“肉身”是指“即生证得菩萨境界,具足大智慧,大悲心者.”,肉身是“全身舍利”,“舍利”是梵语,译为灵骨,或坚固子,由戒定慧之功德而修成.舍利可分为碎身舍利和全身舍利,碎身舍利是...

甘南藏族自治州19349109934： 肉身菩萨是真的吗 - ？
南盼甘草： 菩萨是不需要肉身的,因为已经是菩萨了,肉身未自然衰老时,菩萨就是有肉身的,几千年前的佛陀也有肉身,现在没了.

甘南藏族自治州19349109934： 普陀山有肉身菩萨吗 - ？
南盼甘草： 一、肉身菩萨: 佛教认为,佛菩萨或高僧大德圆寂后,可得舍利.《玄应音义》载:“舍利有全身、碎身之别”.全身舍利即是指高僧示寂后,其身体经久不烂,常保原形而栩栩如生者.碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨.我们所说的肉身菩...

甘南藏族自治州19349109934： 泰国泰国肉身菩萨是真的吗 - ？
南盼甘草： 是真的.中国的憨山大师、慧能大师都是肉身不腐的,这种事情不是泰国特例.