邵雍是哪个朝代的人?
1011~1077)北宋哲学家。邵雍,字尧夫,谥号康节,生于北宋真宗四年,即公元1011年,卒于神宗十年,即公元1077年,享年67岁。他生于河北范阳,后随父移居共城,晚年隐居在洛阳。邵雍,虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓,但是,无论从才干和品德来讲,他都不亚于诸葛亮。只不过,因为长期隐居,名字不被后人知道而已。宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道:"尧夫,内圣外王之学也!”
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北宋哲学家
《皇极经世书》
邵雍(1011年—1077年),字尧夫,生于范阳(今河北涿州大邵村),幼年随父邵古迁往衡漳(今河南林县康节村),天圣四年(1026年),邵雍16岁,随其父到共城苏门山,卜居于此地。 宋仁宗康定元年(1040年),邵雍30岁,游历河南,因将父母葬在伊水(河南境内南洛水支流)之上,遂而成为河南(今河南洛阳)人。 少有志,喜刻苦读书并游历天下,并悟到"道在是矣",而后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦,学有大成,并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。宋仁宗皇祐元年(1049年)定居洛阳,以教授为生。嘉祐七年(1062年),移居洛阳天宫寺西天津桥南,自号安乐先生。出游时必坐一小车,由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初,两度被举,均称疾不赴。熙宁十年(1077年)病卒,终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。主要作品《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》
《宋史》评价:雍高明英迈,迥出千古,而坦夷浑厚,不见圭角,是以清而不激,和而不流,人与交久,益尊信之。河南程颢初侍其父识雍,论议终日,退而叹曰:“尧夫,内圣外王之学也。
北宋哲学家。字尧夫。因隐居苏门山,后人称其为百源先 生,卒谥康节。其先范阳人,幼随父迁共城(今河南辉县)。少时自雄其才,慷慨欲树功名,于书无所不读。始为学,即坚苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。已而叹曰:“昔人尚友于古,而吾独未及四方。”于是周游天下名胜古迹,归曰:“道在是矣!”遂不复出。北海李之才摄共城令,闻雍好学,曾造访其家,谓曰:“子亦闻物理性命之学乎?”雍对日:“幸受教。”乃从之才学,受《河图》、《洛书》、《伏羲八卦六十四卦图象》。雍妙悟神契,洞彻蕴奥,遂行伏羲先天之旨,著书十余万言,世人知其道者甚少。朝廷屡征不应,四时耕稼,自给衣食,名其居室为“安乐窝”,自号“安乐先生”。当世名贤甚敬重之,晚年病重时,司马光、张载、程颢、程颐晨夕相候,将终共议丧葬事。卒年六十七。程颢《墓志铭》称其道“纯一不杂”。著有《皇极经世书》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等(见《宋史》本传)。
屡授官不赴。后居洛阳,与司马光、吕公著等交游甚密。曾据《易传》关于八封形成的解释,参杂道教思想,虚构成宇宙构造图式和学说体系,形成其象数之学(也称“先天学”)。认为宇宙的本原是“太极”,亦即“道”、“心”。“太极不动,性也;发则神,神则数,数则象,象则器,器则变,复归于神也。”(《皇极经世•观物外篇》)。太极永恒不变,而天地万物皆有消长、有终始,按其“先天图”而循环变化。又从古代三皇五帝等传说及某些历史现象出发,以为人类社会已盛极而衰,提出了“皇、帝、王、霸”四个时期的历史退化论。所著有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。邵雍(易》学,远承陈抟一派所传“先天象数”之说,对宋《易》“象数”、“图书”学派的形成有重大影响。
附:
安乐先生 邵雍传
(1011——1077)
邵雍是北宋五子之一,他同周敦颐、张载、二程都是两宋理学的创始人。他建
立的象数学体系,企图用一个完整的图式来说明宇宙演化和社会、人生的全部运动
程式。这个象数体系虽是由主观推演而成,但也具有一些合理的成分。邵雍是第一
个把象数学理论和方法同理学思想相结合的理学大家,在理学史上的地位很高,影
响很大。
一、青年刻苦自励 隐逸不涉仕途
邵雍字尧夫,又自称安乐先生,生于宋真宗大中祥符四年(公元1011年),卒
于宋神宗熙宁十年(公元1077年)谥康节。其先世为河北范阳人,曾祖邵令以军职
随从宋太祖部下,后来移居衡漳(今河北省南部),他青年时随邵古再迁家于共城
(今河南辉县),最后才移居洛阳定居。邵雍在幼年时期,其家境并不富裕,他的
曾祖父做过小官,祖父和父亲都是隐居不仕的知识分子,在他跟随父亲从衡漳迁去
共城时“居苏门山百源之上,布裘蔬食,躬器以养父之余,刻苦自励者有年。”
(《宋元学案•百源学案上》)尽管如此,青少年时期的邵雍却能“自雄其才,慷
慨欲树功名”,“于书无所不读,始为学,即坚苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就
席者数年。”(《宋史•道学一》本传)因此在当时就获誉为“好学”青年的名声。
他不但能刻苦钻研书本知识,而且亲自出门游学,了解社会实际,曾逾河、汾,涉
淮、汉,周游了齐、鲁、宋、郑之墟。经过一段时间,他幡然省悟道:“道在是矣”!
便决定定居于洛阳,不再外出。
由于邵雍享有“好学”的美誉,受到了共城县李之才的赏识,并亲自去邵家访
问。李之才问:“你了解物理性命之学吗?”邵雍答:“希望在这方面得到教诲”,
于是乃师事之才,从其学。李之才看中了邵雍的才气,随后又将《河图》、《洛书》
和伏羲八卦及六十四卦图像传授给他。邵雍的象数学,从渊源上讲,同道教有很深
的联系。朱震说:“陈抟以《先天图》传种放,种放传穆修,穆修传李之才,之才
传邵雍。”(《宋史•儒林五•朱震传》)指出《先天图》传自著名道士陈抟。后
来,邵雍著《皇极经世》,推衍宇宙变化,其思想资料在很大程度上即取材于道教
典籍。关于《皇极经世书”的思想来源,徐必达在《邵子全书》的附录中说:“先
生少事北海李之才挺之,挺之闻道于汉阳穆修伯长,伯长以上虽有其传,未之详也。”
联系到朱震所述,穆修以上是种放,种放以上就是陈抟了。
邵雍所学虽与李之才的传授密不可分,更重要的是他自己能够探赜索隐,妙悟
神契,洞彻蕴奥,并且能够广览博取,吸收别家之所成,故其成就多属自创。
邵雍虽然博学多才,通五经义奥,知古今之变,尤精《易》理,但终身没有做
官。这并不是因为他没有做官的机会,而是他自己不愿做官,他学成之后,一直在
洛阳过着隐士生活。初到洛阳时,生活十分清寒,其家“蓬荜环堵,不芘风雨,躬
樵囗以事父母,虽平居屡空,而恰然有所甚乐。”(《宋史•道学传》)。那正是
王安石当政,朝中一批地位和名望很高的旧党大臣,如富弼、司马光、吕公著等人
都退居洛阳,这些人知道邵雍是一位贤者,对其十分雅敬,并与之结交。嘉佑(公
元1056—1063年)年间,朝廷下诏寻求隐士,当时的洛阳留守王拱辰积极推荐了邵
雍,因授为将作监主簿,接着又举进士,补颖州团练推官。对这些官职,他都不愿
接受,后因固辞,不允,才勉强受命。可是他竟“称疾”,不去上任。邵雍有诗,
写道:“平生不作皱眉事,天下应无切齿人,断送落花安用而,装添旧物岂须春……”
(引自《宋元学案•百源学案》),说明他不愿意涉足政事,以免自寻烦恼,只求
平平安安生活下去。
实际上,邵雍也不是一个真正的隐士,由于他在学术上很有成就,其先天象数
学自能独具一格,加之他在上流社会中表现出高雅风度,深为当时的儒者和文士们
所推重,在社会上享有较高的声誉。后来,司马光等20多人为他筹措了一些钱,买
了官地园宅让他居住。其住宅契寄司马光名下,园囿契寄富弼名下,田庄契寄王郎
中户名,在上述诸人的庇护之下,邵雍就免去了应交官府的赋税。当时,他与司马
光、富粥、吕公著、祖无择等一些旧党大官僚结为至友,相互往来甚密,常以诗酒
唱和。因此,邵雍名为隐士,实际上却是一位地位很高的社会名流。
邵雍一生著述很多,其代表作计有《皇极经世书》和诗集《伊川击壤集》近百
万言。明代徐必达编有《渔樵问对》、《无名公传》(即《邵雍传》)和《洛阳怀
古赋》等。
二、眼底海阔天空 胸中春晴日午
这两句话,是清乾隆时期,学者王植在《皇极经世全书解》中对邵雍的评语。
结合前人所记述的其他有关史料来看,这一评价对邵雍是比较合适的。程颐在《邵
雍节先生墓志铭》中说:“(邵雍)德气粹然,望之可知其贤。不事表暴,不设
防畛,正而不谅,通而不汗,清明洞彻中外……群居燕饮,笑语终日,不取甚于人。”
(《明道文集》卷4)这是说,邵雍是一位道德高尚的贤者,为人正派,同人交往有
其原则,同而不汗。他的头脑清醒,能洞察明暗,同时又是一个十分乐观的人。
《墓志铭》还说他为人豁达、开朗,“接人无贵贱”,不摆架子,平易近人。《宋
史•道学传》称赞邵雍与人交谈时不讲他人的坏处,喜欢称道别人的长处,有人向
其请教,则有问必答,从不盛气凌人,“人无贵贱少长,一接以诚”。因此博得人
们的好感,正派人士喜欢他的美德,不正派的人也能服其教化。人们认为,他的为
人对洛阳一带的士风有着良好影响。
史书和墓志铭对邵雍不免有溢美之词,但至少可以看出他确实具有很多优良品
德和作风。
邵雍初到洛阳时,家境十分清寒,虽然过着贫困的生活,仍然自有乐趣。只是
因为他后来结交了一批达官贵人,受其资助,生活才变得优裕起来。但司马光等20
余人为他购置的园宅,规模并不很大,他“岁时耕稼,仅给衣食。名其居日安乐窝。”
(《宋史•道学传》)当然,既称“安乐窝”,可能收入不止仅给衣食,至少是比
较优裕。不过,这只是他死前六七年的事。邵雍的晚年,就是在这样的生活中度过
的。在这样的条件下,他觉得十分满足,如他在《击壤集》的《后园即事》中说:
“太平身老复何优,景爱家园自在游,几树绿杨阴作合,数声幽鸟语方休。竹侵旧
径高低迸,水满春渠左右流,借问主人何似乐,答云殊不异封侯。”因此将自己的
园宅称为“安乐窝”,又自号“安乐先生”。这说明他不但不以做官为荣,而且不
谋取功利的态度。
这位安乐先生,在生活上十分安闲自在,“旦则焚香燕坐,脯时酌酒三四瓯,
微薰即止,常不及醉也,兴至辄哦诗自咏。”(同上)别有一番情趣。于春秋时节,
出游城中,风雨时不出门,出游时乘一小车,由一人牵拉,喜欢到哪就到哪,行无
定所,无拘无泥。由于他在洛阳结交了很多文人儒土、官僚学者,并在这些人之中
享有声誉,受到“雅敬”,当他乘坐的小车出现,“士大夫家识其车音,争相迎候”,
无论童孺家仆,都欢喜地说:“吾家先生至也。”又据《宋人轶事》说:邵雍每当
“天色温凉之时,乘安车,驾黄牛,出游于诸王公家,其来,各置安乐窝一所,先
生将至其家,无老少妇女良贱,咸迓于门,争前问劳,凡其家父姑妯娌婢妾有争竞,
经时不决者,自陈于前。先生逐一为分别之,人人皆得其欢心。餍饫数日。复游一
家,月余乃归。”由此可知邵雍的人缘之美。据说当时有十余家为他准备了像“安
乐窝”一样的住所,随时接待他的到来,名曰“行窝”。邵雍去世后,有人写挽词
云:“春风秋月嬉游处,冷落行窝十二家”,自此以后,这十二家人就失去了一位
十分逗人喜爱的客人,他们对邵雍的逝世感到非常惋惜。
从表面上看,邵雍是一位十分乐观、随和,与世无争,不求荣利,安时顺处的
人。但若从更深层的情况来看他对世事人生的态度,却又另有情由。作为一个思想
深邃的思想家,他对历史、对社会、人生乃至宇宙万物都有更深刻的观察与思考。
他对当时所处的社会政治环境之复杂性更有比较透彻的了解。因此,对自己应该怎
样立身处世,自有一套人生态度。邵雍之所以不求名利,与世无争,能够安时顺处,
自寻乐趣,是因他从历史和现实中,看到了许多阴暗面,因而奉行了一套以保全自
己为要的处世哲学。关于这一层,可从《击攘集》的诗篇中看得明白。如《安乐窝
中吟》组诗中的第一首云:“安乐窝中职分修,分修之外更何求?”第四首有云:
“安乐窝中万户侯,良辰美景忍虚留。”他的职分就是在安乐窝中写作《皇极经世》
和看花、饮酒、赋诗。于外一切,皆无兴趣。
自号“安乐先生”的邵雍,与魏晋时期的“竹林七贤”大不相同,他不恣意行
乐和狂放不羁,而是适可而止,很有节制。在饮食方面,只是每日哺时(申时)饮
酒三四瓯,微薰即止。他说:“酌有浅深存燮理,饮无多少系经纶,莫道山翁拙于
用,也能康济自家身。”又有诗云:“美酒饮教微醉后,好花看到半开时”(《安
乐窝中吟》第十一首)。“饮酒莫教成酩酊,赏花慎勿至离技”(同上)。朱熹对
此有看法说:“康节凡事只到半中央便止,如‘看花切勿看离技’是也”。有学生
问朱熹:“如此则与张子房之学相近。”朱熹说:“因是,康节固有三诗称赞子房。”
这说明邵雍只是求乐,而不是享乐主义者,只是对人生采取达观态度,故而能够自
待其乐。他还有诗写道:“美誉既多须有患,清欢虽剩日无忧”,这也说明他为什
么不重名位,能够清虚自守。邵雍的处世态度的确受张良之影响,难怪朱熹说他
“有个自私自利之意”(《朱子语类》卷100)。邵雍曾在《张子房吟》中称赞张良
是一个“善始又善终”的人,这就是一证。由于他既不参加政治活动,但又善于同
一些上层人物融洽相处,当时的著名大臣有诗说:“先生不是闭关人,高趣逍遥混
世尘。”(《邵子全书》卷20)。这无疑是道家“和其光,同其尘”的处世态度。
在当时的政治斗争中,他虽然同旧党大官僚有很好的交情,并且也不赞成王安
石的新法,但不应该把邵雍同旧党官僚相提并论。邵雍为人宽厚,遇事不走极端。
如他重病时,敌视新法的程颐去看望他,问道:“从此永诀,列有见告乎?”邵雍
“举两手”示意说:“前面路径须令宽,路窄则自无著身外,况能使人行乎?”
(《宋元学案•涑水学案》)又如,当旧党领袖司马光在邵壅面前称旧党骨干人物
傅尧具有“清、直、勇三德,人所难兼”,邵雍不以为然,他说:“清而不耀,直
而不激,能而能温,是为难耳。”(同上)在他看来;仅有清、直、勇三德并不难,
能具有“不耀、不激、能温”三德才是不容易的。这个事实说明,邵雍并不赞成旧
党的过激行为,这就是他对新旧两党在政治斗争中的态度。过去一些论者把邵雍等
同于一般反对变法的旧党人物,这是不公允的。
三、先天象数之学 巧绘宇宙图式
象数之学盛行于汉代,当时的易学家曾运用《周易》的数字模式去解释天地宇
宙之构造及其演化现象。到了魏晋时期,由于王弼首创用“义理”解《易》的方法,
此后象数之学渐不为学者所重视,后来,汉代的象数目籍也只有纬书《周易乾凿度》
被保留下来,象数之学只在民间以神仙方术的形式进行传布,另外还有一些不名于
世的隐士还续继研究,用秘密的方式流传下来。到了五代末年和北宋初年,有道士
陈抟以象数解《易》,后又以《先天图》的形式传至种放,又四传至邵雍。然而,
陈抟的象数学已不同于汉儒之象数学,他的象数学即所谓“先天学”。因为宋儒称
伏羲之“易”为“先天”,称文王之“易”为“后天”,研究伏羲之“易”之学谓
之“先天学”。所谓先天象数学,就是用象数推演方法去解释《周易》关于宇宙万
物生成演化的学说。象数学派是哲学史上出现的一个独特的哲学派流。
邵雍的先天象数学,主要包含在他的《皇极经世书》中。《皇极经世书》的内
容十分丰富,体系也很庞大。在这本书中,他力图构制一个说明宇宙、自然、社会、
人生的完整体系,并力求追寻出一个贯穿于整个体系的最高法则。邵雍的学说虽然
上有承传,但《皇极经世书》基本上是用自己创造的象数体系来概括宇宙之间的一
切。主要是由于他“探迹索隐,妙悟神契,洞彻蕴奥,汪洋浩博,多其所自得者”
(《宋史•道学传•邵雍传》)。
下面来介绍邵雍的宇宙万物演化图式。周敦颐《太极图说》所建构的宇宙图式
是从象学推演出来的,邵雍的宇宙图式则是兼用象学和数学推衍出来的,所以邵雍
的图式较周敦颐的图式更为详细。
关于宇宙的本原问题,邵雍认为天地万物是由一个总体的“道”产生出来的。
他说:
道生一,一为太极;一生二,二为两仪;二生四,四为四象;四生八,八为八
卦;八卦生六十四,六十四具而后天地之数备焉。天地万物莫不以一为本原,于一
而演之以万,穷天下之数而复归于一。”(《皇极经世》卷上)
这里所说的一、二、四、八、六十四就是“数”,与数相对应者是“象”,即
太极、两仪、四象、八卦、六十四卦。
具体地说,作为宇宙本原的“道”演化为天地万物的过程,就是道生天地,
“天为阴阳,地分刚柔,刚柔则二分为四。天生于动,地生于静,此天地之道;动
之始阳生,静之始阴生,此天地之用,刚柔为天地之用。天生出太阳、少阳、大阴、
少阴,即日、月、星、辰;地生出太柔、少柔、太刚、少刚,即水、火、土、石。”
(同上)此处所讲的太阳、少阳、太阴、少阴,是为天之四象,它们各自代表的具
体物质就是水、火、土、石,《皇极经世》又说:
物之大者无若天地,然而亦有所尽也,天之大,阴阳尽之矣;地之大,刚柔尽
之矣。阴阳尽而四时(春、夏、秋、冬)成焉;刚柔尽而四维(东西南北)成焉。
夫四时四维者,天地至大之谓也。(《观物内篇》之一)“四时”指时间形式,
“四维”指空间形式。“四时”、“四维”是标志整个宇宙的总概念。这里顺便指
出,既然断言至大的天地以阴阳和刚柔尽其作用,又表现为“四时”“四维”的宇
宙形式,毫无疑问,这个宇宙就是物质性的宇宙。这可以看出,邵雍的宇宙观是唯
物主义的。
前面所讲的地之四象为水、火、土、石,也就是说,《皇极经世》是把水、火、
土、石作为构成地的基本元素,而不是以金、木、水、火、土为基本元素,这是为
什么?有人认为,邵雍以日、月、星、辰为天之四象,以水、火、土、石为地之四
体,这是讲的天地之物象,而金、木、水、火、土谓之五行;四象、四体乃先天所
具有,五行为后天所生。后天是先天所生,五行乃水、火、土、石所生,水火土石
才是最基本的物质基础,因为金、本、水、火、土都包含于水、火、土、石之中。
这是因为,“金出于石而木生于土,有石而后有金,有土而后有木。”
有了日、月、星、辰和水、火、土、石之后,天地之体就形成了。有了天地之
体,然后再经过变化,就生成了天地万物。这个变化的顺序如下:
日为暑,月为寒,星为昼,辰为夜,寒暑昼夜交而天地之变尽之矣。水为雨
(水气所化),火为风(火气所化),土为露(土气所化),石为雷(石气所化),
雨、风、露、雷交而地之化尽矣。(《观物内篇》)
接着又说:
暑变物之性,寒变物之情,昼变物之形,夜变物之体,性情形体交而动植之感
尽矣,雨化物之走,风化物之飞,露化物之草,雷化物之木,走、飞、草、木交而
动植之应尽矣。(同上)
这就是说,有了天地之体,然后产生昼夜寒暑;然后有雨、风、露、雷;有了
寒暑昼夜,然后产生动物、植物。经过上述变化,宇宙万物就产生出来了。
说到这里,要弄清一个问题,就是邵雍所讲的产生万物的“道”或“太极”的
属性问题。“道”(太极)是物质,还是精神?我们认为,邵雍之作为宇宙本原的
“道”、“太极”、“气”都是同等程度的范畴。他说:
道为天地之本,天地为万物之本。以天地观物,则万物为物;以道观天地,则
天地亦为万物,道之道尽之于天地类,天之道尽之于地矣;天地之道尽之于物史;
天地万物之道尽于人矣。(《观物内篇》之三)
作为天地之体的“道”,可以从天地万物与它的相互关系中看出其物质属性。
前面讲过,天地为阴阳二气所变,表现为“四时”、“四维”的空间形式,是物质
性的,所以说,“以天地观万物,则万物为物”,“以道观天地,则天地亦为万物”,
“道之道尽于天,天之道尽于地,天地之道尽于物,天地万物之道尽于人”。十分
明显,这里的“道”不是精神实体,而是与天地万物相统一的物质范畴。
在另外一处,邵雍说出了天地之本是气,认为天地为一气所生。他说:
本,一气也。生则为阳,消则为阴,故二者一而已矣。
天,以气为主,体为次。地,以体为主,气为次。(《观物外篇》上)
既然本为一气,就是认为宇宙的根本是气,气表现为阴和阳,阴阳是二而一
(统一于气)的,那么,太极生阴阳同气分阴阳这两种说法就是一回事了。“天以
气为主,体为次,地以作为主,气为次”的意思是:天体是以气为主,其实体为次
的物质(因为有形体的日月星辰,仅仅是无限的天体中的次要形式),地主要是由
气凝聚而成的有形实体,其中的气态物质是次要的东西。总而言之,这就是庄周说
的:“通天地一气耳”。在邵雍看来,天和地的分别,只在于气的聚散不同。如此
看来,邵雍讲的道生天地或太极生两仪,实际上都是说的气生天地。因此,我们认
为,邵雍所说的“道”、“气”、“太极”,都是同等意义的范畴。
对上述说法,还可以从邵伯温的一段话中得到证明:
夫太极者,在天地之先而不为先,在天地之后而不为后,终天地而未尝终,始
天地而未尝始,与天地万物圆融和会而未尝有先后始终也。有太极,则两仪、四象、
八卦以至于天地万物固已备矣。非谓今日有太极而明日方有两仪,后日乃有四象八
卦也。虽谓之日太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,其实一时具足。……是故
知太极者,有物先本已混成,有物之后未尝污损,自古及今,无时不成,无时不在。
邵伯温是邵雍之子,象数学的正宗继承人,对其父的学说最了解,’也是最忠
实的继承者,并对邵雍的著作有所发挥。在前面引文中,将太极看做是与宇宙万物
同时存在、可分离的东西,因为在天地产生之前,整个宇宙是个混沌未分的物质
存在,它与天地万物园融和会而不可分别。只有在它分化之后,才有了万物之别。
然而,这时的天地万物仍然统一于太极,并且各具太极之性。“太极”与天地万物
之别,只在于“太极”是根本、是总体,并且具有超时空的永恒性和绝对性,而天
地万物则不具备这种特性。由此看来,产生天地万物的“太极”只能是物质性的,
不能说它是绝对精神之类的东西了。
最后,邵雍讲到了人。他说:“学不际天人,不足以谓之学。”(《观物外篇
下》)天、地、日、月、星、辰、水、火、土、石和动植物产生之后,当然也产生
了人。人是什么?邵雍认为,人也是万物之一,但他们是宇宙发展的最高级产物。
他说:“人亦物也。……人也者物之至者也;圣人者人之至者也。”(《观物内篇》)
又说:“万物之道尽于天矣,天之道尽于地矣,天地之道尽于物矣,天地万物之道
尽于人矣。”(同上)所以人为万物之灵。人之所以为万物之灵,在于人有灵于万
物之感官,能收万物之声色气味,更重要的是人有思维,能通万物之情。他还指出,
万物都受性于天,但又各有其性:在人,则为人之性;在禽兽,则为禽兽之性;在
草木,则有草木之性。”(《观物外篇上》)这就指出了物质的多样性和统一性,
并指出了人高于万物的区别之所在。
以上的观点,基本上是合理的,然而,当邵雍讲到人的社会性时,立即便离开
了唯物主义而滑向了唯心论。他说:“天有阴阳,人有正邪;正邪之由,系于上
(君)之好也。”(《观物内篇》),这就是说,人的正邪是由君上之爱好来决定
的,归根结底是由天之阴阳来决定的。这种说法是不科学的。此外,邵雍又把人分
为普通人和圣人,圣人与普通人的不同之处,在于“其能以一心观万心,一身观万
身,一世观万世者焉;其能以心代天意,日代天言,手代天工,身代天事焉;其能
以上识天时,下尽地理,中尽物情,通照人事者焉……。”(同上)这就把圣人神
秘化了,显然是唯心主义论调了。
因字数所限,未能转贴完。请参阅:
http://www.xiuqi.com/zyzt/syz3.htm
http://www.qxzc.com/ldyqs/6bs/shaoyong.htm
在这里有关于邵雍的书:
http://www.dangdang.com/product_detail/product_detail.asp?product_id=8954313
宋代最伟大的哲学家
宋代.数术家
北宋人,哲学家。
启安年间是哪个朝代?
〔西夏〕显道、开运、广运、大庆、天授礼法延祚、延嗣宁国、天佑垂圣、福圣承道、奲都、拱化、干道、天赐礼盛国庆、大安、天安礼定、天仪治平、天佑民安、永安、贞观、雍宁、元德、正德、大德、大庆、人庆、天盛、干佑、天庆、应天、皇建、光定、干定、宝庆 明朝年号表 〔明〕洪武、建文、永乐...
一千年前是什么时候朝代?
一千年前是宋元时期。宋朝(960—1279年)是中国历史上承五代十国、下启元朝的时代,分北宋和南宋,历十八帝三百二十年。960年,后周大将赵匡胤黄袍加身,建立宋朝。北宋初期为了避免唐代末朝以来藩镇割据和宦官乱政的现象,采取重文抑武的施政方针,一方面加强了中央集权,另一方面使经济文化空前繁荣。宋...
君子盟是哪个朝代的事
《君子盟》的背景朝代是雍朝,可历史上并没有雍朝,所以这部剧的背景是虚构的。《君子盟》里有隋唐六部,还有明朝的官职体系,整体来看比较符合唐朝。张屏和兰珏是这部剧的双男主,两人有着深厚的友情,破案的时候默契十足,是惺惺相惜的知己,共同守护雍朝安宁。该剧改编自大风刮过所著小说《张公案》,...
雍元通宝是哪个朝代
雍元通宝是哪个朝代【提问】您好,我已经看到您的问题了。由于咨询人数较多,我会逐-解答并为您查询和汇总数据,所以请耐心等待,不要过早关闭订以便我更好给您解答。 【回答】雍通宝小平钱。其实与宋同时代,除宋钱太多外,其余辽、西夏、金、元的铸钱都不多,普遍都值钱。而当时钱币是流通互用的,...
甄嬛是哪个朝代?哪个皇帝的妃子?
甄嬛为小说中虚构人物,此处的“历史”为架空历史,在真实历史上并无此人。)(小说中的为架空朝代,而电视剧版则是清朝雍正时期)甄嬛,小说《后宫·甄嬛传》、电视剧《甄嬛传》女主角,原名甄玉嬛,后因嫌“玉”字俗气而改名甄嬛,电视剧版由孙俪饰演。甄嬛天生丽质,与当年的纯元皇后容貌相似。她...
爱新觉罗·布库里雍顺真的是清始祖吗?
爱新觉罗·布库里雍顺是真的清始祖吗?爱新觉罗·布库里雍顺其实是传说中的清始祖,也就是说的真正历史上是没有这个事实的,而是传说演变而来的,所以准确的说这个事情是假的,但是普遍的人又认为这是真的,所以大家应该明白是什么意思了吧。爱新觉罗·布库里雍顺是哪个朝代的?也有很多人问了爱新觉罗·...
为什么在“乾隆时期”出了一个历史上最大的贪官“和绅”还能称为...
康乾盛世,是清史稿出现后,才慢慢出现的被人所接受的,但你也知道清史稿是清朝遗臣所写的,所以肯定会夸耀自己祖宗的踪迹的,其实在康乾盛世中,哪怕是在乾隆早期,同万历(明朝最黑暗的年代之一)时期的粮食相比,总量都差很多,但人口却增加了几倍,导致很多人都很难吃饱饭了,所以盛世也只是很多后人的吹嘘之词,毕竟从此...
哪个朝代人口最多
隋唐时期 隋统一中国,经济恢复颇快,又曾大力检括户口,纠察隐匿。大业五年(609)记录在籍人口4602万。唐前期政治安定,生产发展,天宝十四年(755)记录在籍人口5292万,户数则不过 900万,每户平均五六人,以后大体如是。唐代幅员大于汉,边疆属国辽阔,又僧尼、军士、游民等均未包括在内,实际人口当...
送弟叔永入北雍作者是什么朝代的
作者:区怀瑞诗名:送弟叔永入北雍朝代:明全文:有雍者鸟,起于平楚。僷僷其章,肃肃其羽。天祚明德,来仪率舞。瞻企云阊,于焉高举。桂峭珠泓,琛惟文明。诞我家先,滃浡而兴。佑启后嗣,子墨丕承。芬苾哲弟,昭于上京。逢掖之光,遘兹圣作。明堂辟雍,维新礼乐。蔼蔼多士,抱经齿学。
乾隆属于哪个朝代
清朝 高宗乾隆皇帝爱新觉罗·弘历(1711—1799年),雍正皇帝第四子,清朝入关后第四位皇帝。他在将清朝的康乾盛世推向顶峰的同时,也亲手将它带向低谷,他是影响中国18世纪以后历史进程的重要皇帝。弘历是雍正帝第四子,于康熙五十年(1711年)生于雍亲王府。雍正十三年(1735年)即位,年号乾隆。弘历...
夕牲前列: 邵雍(1011—1077)北宋哲学家、易学家,有内圣外王之誉.
闻喜县15194341317: 卲雍是哪个朝代的呢? - ?
夕牲前列: 卲雍是北宋时代的人.邵雍(1011年—1077年),字尧夫,生于范阳(今河北涿州大邵村),幼年随父邵古迁往衡漳(今河南林县康节村),天圣四年(1026年),邵雍16岁,随其父到共城苏门山,卜居于此地. 宋仁宗康定元年(1040年)...
闻喜县15194341317: 公元1011年是什么朝代,发生了什么大事? - ?
夕牲前列:[答案] 公元1011年,北宋真宗赵恒大中祥符四年,辽朝圣宗耶律隆绪统和二十九年,以下为本年发生大事. 三条天皇即位 三条天皇... 三条天皇不愿冷落戎子,便立其为皇后.但在册立皇后那天,在藤原道长的策划下,只有三人参加册立大典. 邵雍出生 邵雍,...
闻喜县15194341317: 邵康是哪个朝代的 - ?
夕牲前列: 邵康节(公元1011---1077年),即北宋哲学家邵雍,字尧夫,谥静节.后人称百源先生.你问的是不是这个人?没有邵康这个人啊.
闻喜县15194341317: 安乐窝是谁读书居住的地方? ?
夕牲前列: 北宋理学家邵雍,取《易系辞》“君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也”之意,把自己读书、居住的地方,题额“安乐窝”.安乐窝有两处,一处在洛阳关...
闻喜县15194341317: 关于邵姓的历史和现状的研究报告 - ?
夕牲前列: 邵姓的历史:1,春秋战国春秋时齐国有召忽,与管仲同事襄公子纠.秦朝有广陵人召平,封东陵侯,秦亡后,因家贫种瓜于长安城东,其瓜称“东陵瓜”.秦末有召欧,随刘邦起兵于沛,西汉封广侯.西汉有九江寿春人召信臣,元阳帝时任南...
闻喜县15194341317: 宋元时期的文化 - ?
夕牲前列: 主词条:程朱理学、陆王心学 儒学在宋朝得到的空前的复兴,在佛、道思想的影响下,产生新的儒学思想—理学.包括“北宋五子”(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐)、朱熹和陆九渊.理学的集大成者朱熹认为:“理”和“气”是并存的,...
闻喜县15194341317: 邵国轩是什么时候的人? - ?
夕牲前列: 邵国轩,男,1962年8月18日生于河南商丘.祖籍河南伊川,系北宋哲学家、易学家邵雍第26代孙,邵氏风水嫡传掌门人,自幼研读《周易》等中华13经,浸淫传统经典40余年,结合当代建筑特点及流行元素,独创一套最具时代特色、简单有...
闻喜县15194341317: 语文:他山之石,可以攻玉.这一句出自于哪?有何寓意? - ?
夕牲前列: “他山之石,可以攻玉”一词源于《诗·小雅·鹤鸣》.表面的意思是说,别的山上的石头可以作为砺石,用来琢磨玉器.后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴. 邵雍是北宋鸿儒,一代易学大师.他认为在修身处世方面同样是“他山之石,可以攻玉”.他把遇到的侵犯欺凌比作砺石,把品行高尚的人比作美玉.因为要成就美玉必然需要经过砺石的琢磨才行,以此看来,所谓的侵犯欺凌就成为了使自己磨炼成为“美玉”的好事. 邵雍对“他山之石,可以攻玉”解释道(译文):玉,是温润的物品,如果用两块玉石来互相琢磨,肯定磨不成美玉.必须得用粗糙的砺石,这样才能磨出美玉.