佛教中的等级分类?依据的标准是什么?为何分类?
六道加上四圣法界的等级
从本质上说,佛教是主张平等的,所以人人都有学佛、信佛的权利,人人也都有成佛的可能。但在修行的层次上说是有所不同的,正所谓“闻道有先后、术业有专工”,由于所持戒律高下等次的不同,佛教徒便有男女九种等级的划分,分别是:近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。
受了三归五戒(十善)的在家男女,称为近事;受持八戒或住于寺院的在家男女,称为近住;受了十戒的出家男女,称为沙弥及沙弥尼;受了具足(全部)大戒的出家男女,称为比丘及比丘尼;式叉摩尼是由沙弥尼至比丘尼之间的必经阶段,为时两年,是专门为了察验女子曾否怀孕以及能否习惯于出家的生活而设。
至于受了菩萨戒的人,是入世出世、自利利他的修行。在听闻佛法后,他们理解到人生宇宙的真相,都是相互依存的缘起,人人都与自己有密切的关系,人人都对自己有重大的恩惠,自己还怎么忍心抛弃大众而自求解脱呢?看到大众越是受苦,就越需要自己前去救度!于是发起要救度一切众生的大菩提心,修“布施、持戒、忍辱、精进、思维、智慧”等六度菠萝蜜法门,愿全心全意为众生服劳,愿代众生受无量苦,度化众生一起到达解脱生死、离苦得乐的彼岸。菩萨乘法类型的佛教徒,入世而不恋世,出世而不独善,能够发扬佛陀救世精神,舍己为群,利度众生,是佛教徒中的典范。虽不在以上这些等级之中,但以上任一等级乃至异类的傍生,都是可以受持菩萨戒的。
我们想想以“全心全意为人民服务”为根本宗旨的中国共产党人,其解决民生之苦、发愿共同富裕、提倡众生和谐的行动,岂不正与菩萨乘的大善事业相同么?
┌五停心┐
│别相念├─顺解脱分(资粮道)
│总相念┘
七贤─┤暖 ┐
│顶 ├─顺抉择分(四加行)
│忍 │
└世第一┘
┌预流向───见道
│预流果 ┐
│一来向 │
四圣─┤一来果 ├─修道
│不还向 │
│不还果 │
│阿罗汉向┘
└阿罗汉果──无学道 声闻乘之“声闻”,谓听闻佛说四谛法,依法修行证得圣果。此乘证道的圣位,分为初、二、三、四果,每个果位又分向位(接近)和正果位,合为八个阶梯,称“四双八辈”。
初果须陀洹(Srotapanna),意译“预流”,初入圣者之流义。于世第一位,在定中继续深入观四谛十六行相,于四谛现前证见,称“圣谛现观”,现观,谓自然显现于直觉中。由亲证见前所未见的真实,故名“见道”。见,是以直觉证,而非仅由理性推论而知。证初果的过程分无漏十六心,前十五心为见道,断三界见惑尽,名“预流向”;第十六心为须陀洹果,永断三恶道之流转,最迟只经欲界人、天中七返生死必证阿罗汉果。
二果斯陀含(Sakradagamin),意译“一来”、“一往来”,谓证此位者命终生欲界天,只须再来人间一次,必证阿罗汉果。以见道所见智慧修治自心,渐断思惑,三界思惑各分九品。已断欲界三四品思惑的初果人,名“家家“,谓还须于天上受生三次(天三人二或人三天二)二次(天二人一或人二天一)。断至欲界五品思惑,名一来向;断欲界六品思惑,名一来果。一来向、一来果贪嗔痴等烦恼已很淡薄,只须于人天中再受生一次。
三果阿那含(Anaganmin),意译“不还”,谓此位圣人已断尽欲界思惑九品,命终后上生于色界、无色界天,再不来人间受生,在天上证阿罗汉果。由不还人间的方式不同,又分为中般涅槃(死后于中有位证阿罗汉)、生般涅槃(生于色界天,不久证阿罗汉)、有行般涅槃(生于色界天后久修方证阿罗汉)、无行般涅槃(生色界天后懈怠不修而任运入涅槃)、上流(于色界四禅天依次转生递升至色究意天方证阿罗汉)、行无色(直接生于无色界天而证阿罗汉)、现般涅槃(继续进修于此生即证阿罗汉)。
四果阿罗汉(Arhat),亦译“阿罗呵”,略称“罗汉”,意译无生(不再入生死轮回)、应供(人天应当供养)、杀贼(杀尽烦恼贼)等。与前三果称“有学”(于道尚未修学完毕)相对,此位亦称“无学”,意谓已修完声闻乘道的一切课程,亦称“无极果”,即声闻乘的最高果位。修至此位,断尽了三界的见思二惑,消灭了再生于三界的因,心自然与空、无我的真实相应,不起烦恼,解脱自在,称“无功用道”(不作主观努力自然现成)。从阿那含果向上进修,从初断色界烦恼,到断尽无色界非想非非想处(有顶)烦恼而超三界的“金刚喻定”(像金刚一样无坚不摧能断灭一切烦恼的禅定),名阿罗汉向。已证阿罗汉果者,据《俱舍论》等说,有退法(有可能遇缘而退)、思法(时时害怕退失果位)、护法(精进防护不令退失)、安住法(安住所证不进不退)、堪达法(能迅速达不退转)、不动法(不再退堕)六种,前五种皆有可能因遇强缘(如生重病等)退至下三果.但不会再退到凡夫位。从所证解脱的角度而言,阿罗汉又分慧解脱、定慧俱解脱二种。慧解脱阿罗汉,仅依初禅未到地定等浅定所发智慧,断尽见思二惑,解脱三界生死,尚未必成就禅定,神通自在;(定慧)俱解脱阿罗汉,不仅断尽见思惑,而且禅定、神通自在,能入“灭尽定”。一般说阿罗汉,皆指不动法、俱解脱阿罗汉而言。 缘觉乘的修证,与声闻乘大同小异。缘觉,为梵文辟支迦佛陀(Pratyekabuddha,略译辟支佛)意译,意为由观因缘和合(主要指十二因缘)而觉悟得道,有两种:一是听佛说十二因缘法,观修而得觉梧;二是出于无佛之世,独自观察事物的因缘和合本质而得觉悟,这种缘觉圣人称“独觉”。其修证阶次,大乘经中有缘觉十地(十阶位)之说。其极果称辟支佛,因其观修的智慧要比声闻乘四谛法较深细些,故而智慧胜阿罗汉一筹,能断一些烦恼习气。 大乘菩萨道的修证次第,经论中一般分为三贤(十住、十行、十回向)十地加等觉、妙觉(佛),共42个阶位;或于三贤位前加十信位,成52阶位;或在十地前、十回向后加四加行位,成56个阶位。诸经论中所说各个阶位的修行内容和所生功德,不无出入,后来各宗派多有自家的阐释系统。一般来说,佛经中所言56阶位的名目和概略如下:
十信位:系凡夫位,为进入贤位的预备,主要确立、增长对三宝和大乘法的信心。由信心的浅深,分为十种心:一信心(深信不疑),二念心(不忘所信),三精进心,四慧心(出生慧解),五定心(能入正定),六不退心(信心不退转),七护法心(护持佛法不令损失),八回向心,九戒心(持戒清净),十愿心(所作随愿)。至第六不退心,才得信心坚固,不再退失。
十住位:十住亦译十地,谓住于般若智慧中而生诸功德。一发心住,真实发起菩提心,入菩萨位;二治地住,调心明净,有如平整土地好植佛种;三修行住,常修菩萨诸行而成为习惯;四生贵住,受佛之气分,如生为佛子,具佛禀性;五方便具足住,具备了济世度人的方法技巧;六正心住,相貌心行,皆似于佛;七不退住,所证功德,有进无退;八童真住,具足佛之十身灵相,有如王子处胎,即具贵相;九法王子住,为佛法王子,将继承法王(佛)之位;十灌顶住,堪行佛事,受佛灌顶表授予职权,有如印度王子受灌顶后即位为王。
十行位:主要修度人利他之行,分十个阶位:一欢喜行,以欢喜心随顺十方众生;二饶益行,其所修所行能利益众生;三无嗔恨行,对众生平等济度,于拂逆众生不起嗔恨;四无尽行,随所度众生的根机、种类而利他之行无穷无尽;五离痴乱行,所作无谬,离诸过失;六善现行,善于在同类众生中现异相;于一一异相中现同相,同异圆融;七无着行,修行诸度而心无所着;八尊重行(难得行),于六度中持修般若度而得极难得的智慧;九善法行,圆融之德,合于诸佛之轨则;十真实行,一切所行皆与真实相应,清净无漏。
十回向位;此十位中主要修度化众生趋向佛果之行,回向,意谓将所修之行应得的果报施于一切众生,愿与众生一起共同成佛。一救护一切众生离众生相回向,二不坏回向(回向心坚固不可破坏),三等一切佛回向,四至一切处回向(回向遍于一切空间),五无尽功德藏回向(于一一世界互相摄入无碍),六随顺平等善根回向,七随顺等观一切众生回向,八真如相回向(回向心与真如相应无间),九无缚解脱回向,十法界无量回向(回向心如同法界无量无边)。
四加行位为由十回向修完向初地见道进修前的预备,是在定中依大乘见地观察诸法实相。先依“明得定”观无所取,为暖位;次依“明增定”观无所取,为顶位;再依“印顺定”发下等如实智,决定无所取,为忍位;最后依“无间定”(恒定无间断)发上等如实智,深悟人法二无我义,为世第一法。《成唯识论》卷九说四加行位的修观,须以第四禅定心为基础。
十地,为诸经论共认的大乘圣位。初欢喜地,初证真如(宇宙万有真实不变的体性),见佛性(见道),断见惑,转第六意识为妙观察智,并开始转第七末那识为平等性智,初见前所未见的妙法,生大欢喜,庆幸发现了真正自我、自心佛性,故名。此地修行以布施度为主,大舍成就,能毫无吝惜地施舍一切内外财。菩萨住此地多作阎浮提主(大国王),若出家修行,能得百种三昧(定),见百佛,震动百世界,光照百世界,化度百世界众生,示现百身,以百菩萨为眷属。
第二离垢地,成就戒度,永离微细犯戒之垢,所行自然符合戒律。菩萨住此地多作转轮圣王(佛经所说统治四大部洲的圣王),若出家修道,能得千三昧,见千佛,震动千世界,光照千世界,示现千身,一一身有千菩萨为眷属。
第三发光地,成就诸禅定,发五神通,主要修忍度,得谛察法忍,智慧光明显发,故名。菩萨住此地多作忉利天主,于一念顷能得百千三昧,见百千佛,震动、光照百千世界,示现百千身,一一身有百千菩萨为眷属。
第四焰慧地,成就精进度,智慧光明极为璀灿,故名。菩萨住此地多作夜摩天主,于一念顷能得亿数三昧,见亿数佛,震动、光照亿世界,示现亿数身,一一身有亿数菩萨为眷属。
第五难胜地,成就禅定度,真俗二智圆融相应,智慧神通能降伏诸魔,故名。菩萨住此地多作兜率天王,于一念顷能得千亿三昧,见千亿佛,震动、照耀千亿佛世界,示现千亿身,一一身示千亿菩萨眷属。
第六现前地,成就般若度,发最胜智慧,使现前一切无染净区别,故名。菩萨住此地多作化乐天王,于一念顷能得百千亿三昧,见百千亿佛,示现百千亿菩萨以为眷属。
第七远行地,成就方便度,断尽烦恼障,智慧超过一切声闻缘觉。菩萨住此地多作他化自在天王,于一念顷能得百千亿那由他(无量数)三昧,见百千亿那由他佛,示现百千亿那由他菩萨为誉属。
第八不动地,成就愿度,任运无功用相续,智慧、功德、愿力无有退转,坚固不动,故名。菩萨住此地多作大梵天王,主管千世界,于一念顷能得百万三千大千世界微尘数三昧,示现百万三千大千世界微尘数菩萨为眷属。
第九善慧地,成就力度,具足十力,于一切处能知众生可度与否,具善于应机教化的智慧,故名。菩萨住此地“常在三昧,恒见诸佛”(《华严经?十地品》),多作二千世界主大梵天王,于一念顷得百万阿僧祇(无量数)国土微尘数三昧,乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨为眷属。
第十法云地,成就智度,具足无边功德,如大云普覆虚空,出无尽功德之水滋润万类,故名。菩萨住此地得大神通,证满法身,能分身化现无量无数恒常度化众生,得诸佛灌顶授职,行诸佛事,多作色究竟天王,为三千大千世界之主,于一念顷能得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧,乃至示现十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨以为眷属。
十地之上,或立“等觉”,意谓功德智慧与佛相等。于等觉之上立“妙觉”,即是佛位。
大乘诸宗派的修证阶位,依所断惑,可大略作比较对照。印度中观派、瑜伽行派,中国法相唯识宗、三论宗及藏传佛教诸派,皆以十地前为贤位,十地为圣位,初地断见惑见道,七或八地断思惑、烦恼障,佛位断习、根本法执。全部修证过程分五位:十住、十行、十回向为资粮位,四加行为加行位,初地见道位,二至十地修道位,佛位为究竟位。中国天台、华严二宗以“圆教”(最圆满的佛法)自居,高推佛果,以入圆教初信位为断见惑,七信断思惑,十信断尘沙惑,初住断一分无明惑,证一分法身。台、贤二宗各有其判别诸经论、诸宗修证阶位之系统。真言宗《大日经疏》依《宝炬陀罗尼经》,说十地每一地分十心,初地初心断见惑见道,至第四心得五通,称“度五通仙人地”,五至八心度声闻缘觉地,第十心名成佛,得《华严经?十地品》所说于百佛土示现成佛的初地菩萨功德。藏密多于显教十地之上更立三地,为十三地,第十三金刚持地,即佛地。诸家修证阶位,就所断惑,可依华严宗的五教修证阶位说,略表如下: 宗义 │断见惑 │断思惑 │断无明惑证法身
────────────┼────┼────┼───────
大乘始教(中观、唯识宗)│初地 │八地 │佛地
大乘终教(《起信论》等)│初住 │七住 │初地
一乘圆教(天台、华严宗)│初信 │七信 │初住
真言宗《大日经疏》 │初地初心│初地七心│初地十心
佛界的等级是非常森严的,它按照修行程度的高低,悟道是否彻底来排定.
佛教,就是一个修行大学。也是分成不同的年级,有小学、 中学、大学、研究僧。研究僧也分:学士、 硕士、博士、 博士后。小学生叫:沙弥;中学生叫:沙门;大学生叫:和尚;学士叫:罗汉;硕士叫:菩萨;博士叫:佛。博士后:佛祖。这种文化现象,同社会上的学校学习差不多,大学没考上,基本上在社会上就认为同文盲差不多。这是一种世俗阶级化的笑话说法。但是,这里是有道理的。菩萨,正规含义是:觉,有情。所以他的爱心满满的,大慈大悲。佛:正规含义:觉者。他不会渡众生。他会用他的手指指引人们修行,沿着他开创的道路前进。 在佛教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是:佛,菩萨,罗汉,声闻,帝释,比丘。
如果按照佛教僧团向下排:比丘(和尚),沙弥(准和尚),居士(俗家弟子)。
另外比丘是代表受过具足戒(250条戒律)的出家人
沙弥是受了沙弥戒的出家人(十戒)
居士是受了菩萨戒的在家信佛人(五戒),有四大菩萨之说,即观音,文殊,普贤,地藏.
佛教,就是一个修行大学。也是分成不同的年级,有小学、 中学、大学、研究僧。研究僧也分:学士、 硕士、博士、 博士后。小学生叫:沙弥;中学生叫:沙门;大学生叫:和尚;学士叫:罗汉;硕士叫:菩萨;博士叫:佛。博士后:佛祖。这种文化现象,同社会上的学校学习差不多,大学没考上,基本上在社会上就认为同文盲差不多。这是一种世俗阶级化的笑话说法。但是,这里是有道理的。菩萨,正规含义是:觉,有情。所以他的爱心满满的,大慈大悲。佛:正规含义:觉者。他不会渡众生。他会用他的手指指引人们修行,沿着他开创的道路前进。 在佛教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是:佛,菩萨,罗汉,声闻,帝释,比丘。
如果按照佛教僧团向下排:比丘(和尚),沙弥(准和尚),居士(俗家弟子)。
另外比丘是代表受过具足戒(250条戒律)的出家人
沙弥是受了沙弥戒的出家人(十戒)
居士是受了菩萨戒的在家信佛人(五戒)
从十信到妙觉一般分为52个阶级,主要是依修行的知见不同:见 大佛顶首楞严经卷八
佛教只有修行次第的分类。没有名利权贵的分类。
职业资格证书的等级分类有哪些,是指什么?
『壹』 职业资格证书的等级分类有哪些 共分为五个等级,部分职业设定四个等级: 高级技师 (一级\/高级职称):能够熟练运用专门技术和特殊能力在本职业的各个领域完成复杂的、非常规性工作;熟练掌握本职业的关键操作技术,能够独立处理和解决高难度的技术难题;在技术攻关方面有创新。能组织开展技术改造、技术革新活动;能...
教师资格证的等级是?
技工学校、职业高级中学文化课、专业课教师资格证(以下统称中等职业学校教师资格证);6、中等专业学校、技工学校、职业高级中学实习指导教师资格证(以下统称中等职业学校实习指导教师资格证);7、高等学校教师资格证。8、成人\/大学教育的教师资格证,按照成人教育的层次,依照上款规定确定类别。
教育价值的分类
斯宾塞将教育活动分为五大类价值等级:1.直接保全自己的活动; 2.间接保全自己的活动;3.目的在抚养教育子女的活动; 4.与维持正常社会政治关系有关的活动; 5.在生活中的闲暇时间满足爱好和感情的各种活动。(三)从哲学基本观点出发对教育价值进行分类。1、哲学基本观点或流派为划分依据,如唯心主...
等级列举式分类法类目体系
等级列举式分类法是一种主要依据文献内容属性进行分类的体系,以形式属性为辅助依据。例如,《中国图书馆图书分类法》中的“文学”类和“综合性图书”大类,就以形式属性为主。此类分类遵循三个基本原则:一、每次划分仅使用单一标准;二、下位类之间互斥;三、所有下位类的总和等于其上位类的范围。这样...
生物分类的级别与依据是什么?
直到1859年,达尔文的《物种起源》出版以后,进化思想才在分类学中得到贯彻,明确了分类研究在于探索生物之间的亲缘关系,使分类系统成为生物系谱——系统分类学由此诞生。生物分类学的基本内容分类系统是阶元系统,通常包括七个主要级别:种、属、科、目、纲、门、界。种(物种)是基本单元,近缘的种归合为属,近缘的属归...
传统的学校教育是金字塔形的等级制教育,是否正确?
【正确】本题考查行政管理。传统的学校教育具有如下特点:(1)“金字塔形”的等级制教育;(2)优劣标准所依据的是掌握在他人手中的“筛选制度”;(3)较严格意义上的“年龄段教育”;(4)存在着时空*。“金字塔形”的等级制教育体现了教育的阶级性。在教育的发展过程中,尤其是古代的学校教育具有...
学校人员类别是什么意思?
你好,学校人员类别,是指按照职位划分的等级类别。学校职位可以分为三大类别:总级:党委书记→校长(党委副书记)→副校长;党政下属级:团委书记(副书记)→团支部书记(副书记)→学生会主席(副主席);行政下属级:学生处主任 — 教研室主任→科系主任→班主任→辅导员。希望我的回答能帮到你。
教师资格证的分类有哪些?
报考教师资格证考试的同学越来越多,很多同学不清楚教师资格证到底有哪些类别,小库在这里给大家讲解一下,希望可以帮助到大家。一、教师资格证证书分类 1、幼儿园教师资格。2、小学教师资格。3、初级中学教师和初级职业学校文化课、专业课教师资格。4、高级中学教师资格。5、中等专业学校、技工学校、职业...
天珠变等级分类
天珠师的等级分类依据天珠的数量,最高可达十二对。其等级划分如下:一对天珠为下位天师,两对为中位,三对则为上位。每增加一对,称号晋升,四对为下位天尊,五对为中位,六对为上位。七对至九对分别为下、中、上位天宗。达到十对,称为天王,十一对为天帝,十二对则为天神。特殊的是,达到十三对...
请问桂林市的中考等级如何划分的啊?
2.什么是中考等级划分:中考等级划分是指根据考试成绩,将考生分为不同等级或级别,用来评价考生的学业水平。一般来说,等级划分可以按照优秀、良好、及格等不同级别进行分类。3.划分等级的依据:中考等级划分的依据通常是考生的总分或者各个科目的得分,通过设定一定的分数线,将考生分为不同的等级。具体的...
琦明苯唑: 不知你所说的是指什么等级?若是修行所证果的等级,则分大小乘及藏通别圆之判教不同,而有差异!虽有名相差别,而皆是以修行断惑而分别.断惑越多,所证越高.其实,佛法修行无他,只是令人断除烦恼迷惑,回复本具佛性而已! 声闻乘...
辰溪县19140267891: 佛教中的等级怎么分配??
琦明苯唑: 你所问的佛教中的等级问题涉及到佛教中的修证次第 和证果等问题.简答如下: “佛的境界佛陀,又名世尊,他是真实的存在于我们 的这个时空里,他是真正能够完全了...
辰溪县19140267891: 佛教中是如何划分等级的?拜托各位了 3Q - ?
琦明苯唑: 观音,罗汉,原来的三十三个神就统称为三十三天忉利天了.不过名字全改了,因陀罗就成了帝释天,梵天改为大梵天等等.吠陀神话中的妖魔鬼怪也都成了佛的护法.吠陀神话的诸神在佛教神话中全都归入了佛门,原来的三界就变成了佛教中的忉利天佛教中的等级依次是:佛,菩萨,如阿修罗,夜叉等等,金刚,萨陲等等.在佛教中,诸神的地位是远低于诸佛的
辰溪县19140267891: 佛教的人员等级划分是如何的!~? - ?
琦明苯唑: 小乘、大乘、金刚乘;而金刚乘内部则为宁玛巴、萨加巴、喀举巴、格鲁巴;后一级高于前一级,等级森严.
辰溪县19140267891: 佛教的上下等级是怎样排列的 - ?
琦明苯唑: 一、佛 前世佛:燃灯佛 现世佛:释迦佛 未来佛:弥勒佛 二、菩萨 观音菩萨:道场在普陀山,本已成佛,但为普渡众生,甘愿示现成菩萨身.千眼遍观世间,千手遍护众生,法座莲花. 文殊菩萨:道场在五台山,乃智慧之佛,协助释迦传教,...
辰溪县19140267891: 中国佛教如何划分等级? - ?
琦明苯唑: 从本质上说,佛教是主张平等的,所以人人都有学佛、信佛的权利,人人也都有成佛的可能.但在修行的层次上说是有所不同的,正所谓“闻道有先后、术业有专工”,由于所持戒律高下等次的不同,佛...
辰溪县19140267891: 介绍下佛教的等级 - ?
琦明苯唑: 你好给你简单地说说!你就明白了!!在佛教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是:佛,菩萨,罗汉,声闻,帝释,比丘. 如果按照佛教僧团向下排:比丘(和尚),沙弥(准和尚),居士(俗家弟子). 另外比丘是代表受过具足戒(250条戒律)的出家人 沙弥是受了沙弥戒的出家人(十戒) 居士是受了菩萨戒的在家信佛人(五戒) 不知道这样的回答可以明白?如果还有什么地方不明白请继续问,谢谢
辰溪县19140267891: 佛教的等级制度 - ?
琦明苯唑: 佛说,一切众生皆有佛性,都可以成佛.这里的众生,是连猫狗...一切有生命的动物都包括在内的. 等到成佛以后,就个佛处于同一地位,这才是真正的平等.所以佛法是人人能学,人人该学的... 佛教通常分为五宗:禅、教、律、密、净.各宗方法不一样,要看个人的根性和爱好选一门专学了. 佛说的法门虽多,其目的都是教人破迷开悟、离苦得乐,圆成佛道的.
辰溪县19140267891: 中国佛教界的的辈分是怎么划分的?大师是什么级别? - ?
琦明苯唑: 各有师承,受到中国的宗法制度影响,形成了辈分关系.和印度佛教有很大的文化差别.这里还有中国的乡亲关系.很多寺庙和尚出家是投亲靠友的方式.因此寺庙的关系盘根错节,除了寺庙里的关系,还有出家前的宗亲关系和地缘老乡关系.
辰溪县19140267891: 佛教中佛的分类 - ?
琦明苯唑: 佛: 佛是没有分类的,一样的 菩萨:大菩萨(摩诃萨) 以及诸地菩萨 声闻(最高为阿罗汉);缘觉(辟支佛) 以上是佛教中应受供养的超凡入圣的觉者.六道众生: 天,或称天神,其中有护法神(如四大天王),以及诽谤佛法的天神(自在天魔) 人 阿修罗(有阿修罗王) 畜生(其中最胜的龙已经属于天了,有天龙八部) 饿鬼(诸鬼王) 地狱