佛学的“空”是什么意思？谢谢

佛学里的空是什么意思？~

佛教中的空他的意思是放下，他的意思是放下我们的贪心、欲望、怨恨等等这些不好的思想行为。

楼主您好！

先来说说“空”：
虚空：
是两个物体之间没有阻隔的区域，这叫虚空。虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念，其实没有什么实质意义。所以，虚空摄归于色法，叫做“色边色”。完全是“唯名无实”。纯属概念。

无常空：
这是相对于“有”而建立的法：四大元素合为某一种实体，这个实体终将散坏（成住坏空），归于空无。其次，无色无相却有作用的心体：比如我们的觉知心，虽然无色无相却有认知的作用、分别的作用；可是，这个心在寿终之时一样要断灭。相对于一切法的“暂时有”而说“无常空”。所以，无常空是一切法的“败坏相”。这个“无常空”，就是佛门中的凡夫以及二乘人所认知的“空”。这个“无常空”，也没有实际体性，也是假名安立。所以，凡夫经常辩论争执：“究竟是有还是空？”各说各有理。争论不休。这样，佛就说：“一切有都是暂时的，都无常住不坏”。这个道理就是“世俗谛”：世间法层面的真谛，世间法中，没有哪一个法能超过这个真谛。

真实空：
所谓真实，就是不会变易、不会坏灭之法。若是变易坏灭，就是“不实”：因为他的体性只是“暂时有”，所以叫“虚妄不实”。岂有真实可言？我们感知到的万事万物，没有哪一样具有真实（不坏）的体性。就算“寿比南山”也会坏灭。
但是，诸佛既然说了“真实”。那就一定要某一法永不坏灭。
我们来看看：是什么在轮回三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能没有，如是推究，无始劫以前就有某一样东西一直存在直到今天。往后推究：下一世不会没有，下一世的下一世也一定会存在。如是推究，无量未来际也有一样东西永不坏灭。这个东西，无量我们叫他什么。他都有真实的体性，也就是“永不坏灭”的体性。当然，如果是断灭论者，连三世因果都不相信，也就不会与这个深妙法相应了。其实，凡是以无常空为究竟义的人，不管是不是大师，不管是不是年高德望，名满海内外，都与“断见外道”没有区别。
这样，诸佛就说“不生不灭”“真常唯心”“常乐我净”。这都是在说法界的真实相：一切有情本自具足的真心（这里不用再解释为什么叫“真心”了吧）。真心无色无相，在法相上是空，虽然是空，他却有真实的体性：不仅是永不坏灭的真实，而且还有种种体性，比如：不来不去、不增不减、不生不灭、不一不异、能生万法......这些体性也是永不变易的：过去能生万法，现在能生万法，未来也一样能生万法。
这个空性的真心，就叫“真空”：因为他既是空，又具有真实体性。这就是楼主所问的“空性”。这个空性，还有很多名称：
心、佛、如、识、真心、真如、法身、如来、涅盘、实际、自性、唯我、唯心、唯识、如来藏、非心心、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识、本来面目、本地风光、拖死尸者.......
这个“空性的真心”，即是轮回三世的主体，即是佛法第一义谛（又名“胜义谛”）。三藏十二部从不同的角度与层次，隐说、明示、总说、分说。

学佛人应当熏习者三种空的含义。否则自生错乱，会对浩若烟海的佛法没有一个入手之处。

再略说佛教各部经典：
佛经有“阿含”“般若”“唯识”三类：

阿含诸经，是佛初转@@时，为小乘根性人宣说解脱生死之道；主要内容是“四圣谛”“八正道”“十二缘起”“三十七道品”等内容。从不同的角度宣说“一切法空（无常空）”。行者因信受奉行而证建立无我观，以断除我见为基础，次第进修直至解脱。
阿含经中，隐说第一义：阿罗汉取无余涅盘之前，因未证真心，害怕涅盘同于断灭，因此问佛。佛明确指示：“涅盘中有本际不灭”。此涅盘本际，即是一切有情本具的真心。若否定之，同于断见外道，非是佛教小乘正法。

般若诸经，是佛在二转@@时，为大乘根性人宣说实证真心之法。大乘人发无上菩提心，信受真心即是诸佛赖以成佛之根本，信受一切有情本具真心。因此欲求证、现观此心究竟如何。由是缘故，佛宣说种种方便法门欲令学人开悟明心。开悟明心之后。了知法界实相，发起般若智慧，在成佛之道上不再转退。而此真心，非空非有，是为上述“真实空”。非是大众所认知的“无常空”。若误会之，不落断见即落常见。非是佛教大乘正法。

唯识诸经，是佛在三转@@时，为悟后菩萨宣说悟后起修的成佛之道。悟后菩萨，具备了修除真心之中所含无量无边种子的污染性，由此修行，同时证得“道种智”。这就是“断一分烦恼，证一分菩提”。严格来说，是破初参明心，破重关见性，破牢关入初地之后的诸地菩萨才能如是实修。因此，初地菩萨可以得到诸佛的公开授记：何时成佛，名号如何等等。因此，唯识诸经所说之法，是究竟了义之法。是甚深极甚深之法，是真正的佛法：成佛之法。

三转@@之后。佛“化缘已尽”，因此入灭。留下三藏十二部供后世各种根器、各种证量的学佛人修学（悟后菩萨，可以随愿往生诸佛净土，亲随佛学；不必在此世间修学；受生此世界，是因悲心，不舍众生，乘愿再来）。
此三藏十二部，现存7000余部。是为“住世法宝”。
敬请参与佛法问答：http://tieba.baidu.com/club/6261652/p/6037915

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧

“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:
“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……”
这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。
《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。
《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的“性空”本质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空（转变不空），不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的，那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。
下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。
最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义：
佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。2、缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：1、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静。……佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印，即一实相印。这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切法不成。”但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以“若有不空法，则应有空法；实无不空法，何得有空法？”“大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。……说它胜义有，它又自性空；说它毕竟空，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。

佛说：信佛则有不信则无．
佛和仙是不一样的，有话说：吃素能成仙，石磨也升天．
　如果你不信佛那又哪来空说，若你信佛还来问这样的问题，你是不是悟性有问题？
找人点化你吧．

空和色不是我们常规理解的意思.在这里,空指的是无的意思,波叶波萝密心经里就有说过,一切皆无.
色也指的是我们的所感受到的,看到的意像.不是指的色情.

空即是色，色即使空。

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湘西土家族苗族自治州18124808540： 佛教说的空是什么意思 - ？
粱诞运德： 佛教说的空,就是说我们自己,空就是我们自己,无形无相,但是这个空不是什么都没有,不是不存在,虽然无形无相,但是可以变现万法万相.有形有相是你,就是空变现的,这个有形有相当下就是这个无形无相的空.所以心经里说,空不异色色不异空,空即是色色即是空,受想行识亦复如是

湘西土家族苗族自治州18124808540： 佛教《心经》中＂空“的含义 - ？
粱诞运德： 这个空是对'有'来说的.譬如,我们看到的这个物质世界,都是能够看得见,摸得着的,叫做'有'.如果要您拿出您的能思维的意识'心',您是拿不出来的,也看不见(就如灵魂、神识).佛教就是指的本性、真如,因为是看不见,摸不着的.为了针对'有',就名为'空'. 心经破五蕴,是说一切有相(物质)及精神(受想行识)——能所,皆是无明幻化的,无自性的,在本性、真如(空)那里是没有的.

湘西土家族苗族自治州18124808540： 空是什么意思?又代表什么? - ？
粱诞运德： 在佛教和佛学中,空,就是物质世界的本质,或物质世界的本质属性;所以“空”也叫“空性”. 较浅层次的认识,在宏观世界如宇宙中,大大小小的星体本身所占的空间与它们之间的间隔空间相比,简直是微不足道;在微观世界如原子内部,...

湘西土家族苗族自治州18124808540： 佛法的空是什么意思 - ？
粱诞运德： 空是什么意思?叫做缘起无自性,一切法无我. 什么叫一切法无我呢?这是杯子,没有真正杯子的相,这是短暂的,杯子一掉破了,缘灭了.对不对?这个桌子也是存在,把它放一把火烧了,桌子不存在了.内心里面你虽然拥有,所以什么是...

湘西土家族苗族自治州18124808540： 佛教中的空是什么意思?是指内心麻木或无所事事吗? - ？
粱诞运德： 这个问题,须弥山宗教众筹平台的须弥空师兄是这么回答的: 在佛经中,空可做十八种义.在《心经》中我们可以佛法中”缘生性空“去理解,万事万物乃是因缘聚合所生,我们要剖析万物的究竟实相,却是不可得,万物因缘生,不可得的,所以是性空.比如房子可分为石头水泥、石头又可分为各种微粒、微粒又可分为分子、分子还可以继续分,到究竟,实际上是无法可得的,这个道理佛陀早证之; 另外一方面,任何事物一旦诞生就是破灭的开始,不可能留得住,谓之无常,这也是缘起性空; 既然知道缘起性空的道理,便应不为人生虚幻而执着迷茫.

湘西土家族苗族自治州18124808540： 佛教讲究四大皆空的真正含义是什么? - ？
粱诞运德： 四大皆空,四大是指构成这个世界的四种因素,地、水、火、风.整个世界都是有此四大的因缘和合而成.缘起缘灭,诸行无常.四大皆空,是让修行人不要执着无常的生灭法,远离贪嗔痴,不着一切相,修证清净本心.

湘西土家族苗族自治州18124808540： 佛学里讲的空性是什么意思? - ？
粱诞运德： 空是万物的属性,世间无恒常不变的事物,大到天体,小到蝼蚁都会经历成住坏空的过程,如实正观世间集者,则不生世间无见;如实正观世间灭,则不生世间有见.佛法讲的是中道,不排斥有,也不推荐无!

湘西土家族苗族自治州18124808540： 佛教中的色、空是什么意思? - ？
粱诞运德： 一、佛教中的“空” 空,是佛教对世界一切事物本质最简要的描述,是释迦世尊洞彻世界万物缘起的结论.故《心经》开头就说:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,...

湘西土家族苗族自治州18124808540： 空是什么意思 - ？
粱诞运德： 空是佛教教义,音译舜若.佛教各时期、各派别对空的解释不一.在原始佛教中,空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念.部派佛教时期,这一概念成为当时争论的重点之一.大乘佛教时期,尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理...

湘西土家族苗族自治州18124808540： 佛经中所讲的空是什么意思?那么佛教倡导的伦理空吗?如何悟空呢? - ？
粱诞运德： 佛经中所讲的空是指修离相的心来,清净自性.不是指人、事、物. 诸法皆空,自因果不空.伦理是做人的标准,如果破坏伦理道德,行不善业,就要承受所知带来的果报. 若想悟空,当先戒除贪嗔痴,这是悟道入空性的基础.基础不牢,无以悟空.