封神鸿钧老祖为何降落红尘？七大圣人结局如何呢？

文学与宗教的关系（世界文学）~

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

封神大战中，通天教主在诛仙阵、万仙阵中两次大败，截教损兵折将，死伤众多，几乎团灭。大败之后，通天教主本欲另立地水火风，自行开创一方世界，却又担心大师兄老子、二师兄元始天尊，毕竟双方已成死仇，若老子元始天尊纠缠不休，万里追杀，通天教主也难得安宁。

那么，在大败之后，老子、元始天尊为何会放过通天教主？通天教主结局究竟如何呢？

原来就在通天教主犹豫不决之时，鸿钧老祖从天而降。他亲自降临凡尘，只为了一件事，就是劝说三兄弟罢手言和。

鸿钧老祖先是将通天教主责备一番，批评通天轻信门徒，以致生出事端，虽然是劫数难逃，终归还是通天不守清静，违背诺言，一切罪过源自通天。

然而，鸿钧老祖表面对通天重重责备，实际上对这位小徒弟颇为偏袒，他将老子元始天尊叫来，道：“大徒弟，你须让过他吧，从此各归仙阙，勿得残害生灵。”

大徒弟老子修为高深，即便是在混元大罗金仙中也属于绝对的强者。若老子不肯放过通天教主，通天教主实难活命。

在老子口头答应之后，鸿钧老祖还不放心，从怀中拿了一个葫芦，从葫芦内倒出三颗仙丹，让每人服下一粒。

在三个徒弟都吞下那粒仙丹后，鸿钧老祖才开口道：“此丹并非长生之物，而是一粒毒丹，若在吞下丹药后，还对封神之事耿耿难忘，腹中丹药就会顿时发作，便是混元大罗金仙也会即时丧命。”

得知此事，通天教主自然大喜，老子元始天尊就算对他还有仇怨，也不敢再施辣手。老子、元始天尊心有怨气，却哪里敢表露，人人跪下叩拜道：“谢老师慈悲。”

强大如老子、元始天尊，在鸿钧老祖面前也只如凡人一般，若是违命，翻手间便会被鸿钧老祖取了性命。

鸿钧老祖对三个徒弟一番敲打后，叫通天教主跟在自己身边，同返紫霄宫。他表面上让通天教主面壁思过，实际上将通天教主带在身边，随时保护。

有鸿钧老祖庇护，通天教主自然无虞。待到封神大战结束之后，想必通天教主也能重获自由。

那么，封神大战结束后，其他圣人结局如何呢？

在截教覆灭之后，阐教也并未变得更强。

在鸿钧老祖一番安排下，元始天尊门下弟子有四人脱离，加入西方教，惧留孙成为佛门惧留孙佛，慈航道人化为观音菩萨，文殊广法天尊成为文殊菩萨，普贤真人成为普贤菩萨，就连阐教中一人之下万人之上的燃灯道人，也脱离阐教，改投西方教。

在五大高手离开阐教后，阐教势力大为削弱，尤其是没有了通天教主这个外在强敌，曾经被隐藏的老子与元始天尊之间的矛盾日益明显。

老子本是阐教大掌教，为人间道法祖师。元始天尊对这位大师兄一度十分恭敬，然而在封神大战后，为争夺道门领袖之位，两人之间也越走越远。

在后世三清排位中，身为老二的元始天尊赫然排在第一位，堂堂大师兄老子竟沦为第三。

至于接引道人，准提道人这两位西方教圣人，在封神大战后，境遇也大不如前。

他们趁着东方大乱，在封神大战中招募了许多道门仙人，其中不但有像孔宣这样的绝世强者，更在万仙阵一口气招募了截教三千仙人，一时间西方教兵强马壮，看起来十分兴旺。

然而，没过多少年，事情就悄然发生变化。西方教中，不但混入了阐教四位金仙，一位准圣，更有大量的截教高手进入。这些人修为本就不凡，经历封神大战后，更是加倍苦修，后来，燃灯道人，多宝道人更先后突破大罗金仙境界，成为新一代圣人。

在阐截二教门人的共同努力下，燃灯道人成功击败接引、准提，成为西方教新任教主，数百年后，燃灯道人又将教主之位传给多宝道人。

不知不觉间，西方教被彻底夺权，曾经的教主接引道人、准提道人沦为边缘人物。

在整场封神大战中，获益最多的自然是昊天上帝与瑶池金母。封神大战前，虽然天庭早就存在，然人丁寥落，势力衰微，得阐截二教众多仙人加盟，天庭势力壮大许多。

像曾经十二金仙不肯向天庭臣服的现象再难出现，天下四大部洲都拱手臣服于天庭管束。人间万仙都以能参加瑶池金母的蟠桃会为荣。

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大姚县17077322455： 请问鸿钧道主下面有几圣人哪几圣人 - ？
戴芸胃泰： 在封神榜中鸿钧老祖下有六圣,分别是人教太上老君,阐教 元始天尊, 截教 通天教主,人母女娲,西方二圣 接引,准提.如果满意我的回答,请给分,谢谢

大姚县17077322455： 鸿钧老祖的来历及生死 - ？
戴芸胃泰： 鸿钧是小说《封神演义》中的人物,在小说中称鸿钧道人,为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅.传说鸿钧道人为众仙之祖,也称“鸿元老祖”.鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态.有“先有鸿钧后有天”之说.也有一说鸿钧...

大姚县17077322455： 封神榜中的鸿钧老祖,他发动封神大战的真实目的是什么? - ？
戴芸胃泰： 鸿钧老祖发动封神大战,主要是为了,给天庭寻找一些工作人员,另外也是通天教主的截教,势力非常庞大,要消减截教人员.

大姚县17077322455： 鸿钧老祖来历 - ？
戴芸胃泰： 鸿钧道人也叫鸿钧老祖,在小说《封神演义》中称为鸿钧道人,为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅. 在小说中,鸿钧道人为众仙之祖,也称“鸿元老祖”.鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态.有“先有鸿钧后有天”之说....

大姚县17077322455： 元始天尊结局解析 ？
戴芸胃泰： 元始天尊回昆仑山继续修行去了,而通天教主则被鸿钧老祖带回紫霄宫去了,当初通天教主摆下万仙阵元始天尊太上老君准提接引,四位圣人破了万仙阵,通天教主跑到鸿钧老祖哪里诉苦,然后鸿钧给了他们师兄弟三人每人一颗丹,而且让他们各自回去修行,不准再下山,还让申公豹应了他的誓言,所以以上可以看出元始天尊回昆仑山了,通天教主被鸿钧老祖带回紫霄宫了. 元始天尊结局解析 通天教主在封神之战后被鸿钓老祖带到紫霄宫责其闭门思过,与太上和玉清共服陨圣丹,令其不可内斗.元始天尊也离开洪荒,在混沌之中重开道场,因圣人不可久留洪荒,从免天下重归混沌之中

大姚县17077322455： 关于鸿钧老祖的传说？
戴芸胃泰： 鸿钧老祖,是许仲琳在<封神演义>中杜撰出来的,其真实原型是夏朝的一个年长方士,也有一说是就是元始的前身盘古.在道教中,盘古是元始天尊的前身,是至高无上的始祖,被尊为鸿钧老祖,道名元阳上帝,又称为盘古真人、盘古圣王.鸿...

大姚县17077322455： 从封神榜和西游记说说神仙的辈分. - ？
戴芸胃泰： 封神榜和西游记虽然是不同时期的不同作品,不过以封神为线索,还是能够把两部小说的神仙联系到一起的.封神榜中元始天尊最大,不过在破诛仙阵那一部分中出现了一个更大的人物——鸿钧老祖,也就是元始天尊的师傅. 鸿钧老祖座下有...

大姚县17077322455： 鸿钧门下第七位圣人是谁? - ？
戴芸胃泰： 是陆压道君..陆压本是先天之灵气所幻化.现有鸿钧后有天,鸿钧老祖第一仙,陆压道君更在前.

大姚县17077322455： 求电视剧《封神榜》“鸿钧老祖”的来历?越详细越好,不要复制来的.？
戴芸胃泰： 鸿钧老祖,在小说《封神演义》中称为鸿钧道人,为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅.在小说中,鸿钧道人为众仙之祖,也称“鸿元老祖”.鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态.有“先有鸿钧后有天”之说.也有一说鸿钧老...