知识问答003

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战国时期哲学家，法家的主要代表。韩国人，出身于贵族世家，把荀子著作传到秦国，得到秦王嬴政的赞赏。后为秦臣李斯、姚贾陷害下狱，被迫自杀。他的著作保存在《韩非子》一书中。韩非哲学思想的最高范畴是道。他对老子道的概念进行了改造，使其具有客观物质性的内容。认为道是天地万物发生、发展的根据，它又体现在各种事物之中，制约着自然四时与社会人事，是体现在客观事物产生、发展和消亡过程中的客观规律。韩非同时也强调发挥人的主观能动性，主张改造、利用自然为人类服务。韩非对辩证法做出了较大贡献。
他首倡“矛盾之说”，韩非认为，所谓矛盾，是互相对立的两个方面，矛盾和对立是普遍存在的。他列举了“短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑”等对立的范畴，指出矛盾有多种多样的表现。自然界是如此，社会生活也都充满了矛盾。韩非主张对矛盾着的两个方面进行全面分析，权衡利弊，分清主次，然后决定取舍。韩非认为，矛盾双方的地位不是固定不变的，可在一定条件下转化。韩非很注意矛盾转化的条件，他认为，祸与福的转化，在很大程度上取决于当事人的思想和行为。一个国家强与弱的转化取决于是否有严明的法制。在导致矛盾转化的条件中，内因固然有决定的作用，外因的作用也不可忽视。在认识论方面，韩非主张认识是对客观对象的反映，他强调认识的目的性与功用性，认为一切言论都必须有的放矢，反对脱离实际的夸夸其谈。韩非在认识论上的贡献还在于提出了“参验”的观点。
他认为，人们的言辞是否可靠，观点是否正确，应当根据实际情况和实际功效及其分析、比较等手段加以验证。韩非的社会历史观具有两个显著特点：一是强调社会的进化，注重当前的现实，反对“是古非今”的复古主义；另一方面，他比较重视物质因素在社会历史发展中的作用，试图探索引起社会变化的物质原因。韩非的伦理思想是其“法治”理论的组成部分。韩非把地主阶级的自私性抽象化为普遍的“人性”，认为人皆“自为”（利己），人的一切行为均出于利己，没有所谓“仁” 或“贼”（善或恶）的道德信念，不具有道德价值。由此出发，他提倡“以吏为师”、“以法为教”，否定道德和道德的社会作用。所以说韩非是非道德主义者
韩非从其政治思想出发，讨论了形名逻辑。在韩非看来，要实现法术之治，首要的问题是要明确法律概念，确定法律标准。他提出了“审名以定位，明分以辨类”两个命题，要求审察名的涵义，辨明事物的类别。这里含有定义和划分的思想萌芽。韩非在逻辑上的最大贡献是提出了“矛盾之说”，其实质是，具有不相容关系的两个命题，不能都是真的。它巧妙地表达了矛盾律的精神实质，并且尖锐地提出了自相矛盾的问题。韩非的形名逻辑是先秦逻辑的重要组成部分。他所提出的“审名” 和“明分”具有一定的理论意义，其“参验”思想推动了古代归纳逻辑的发展，矛盾之说则丰富了关于逻辑规律的理论。但是，由于韩非把逻辑思想与其政治思想纠缠在一起，因而大大影响了他对思维形式作更深入的探讨。
韩非的哲学思想也有很大的局限性。他的“矛盾之说”因过多强调对立面的斗争而把矛盾对立绝对化，认为任何矛盾着的双方都绝对“不可同世而立”，做出了“君臣不同道”、“上下一日百战”的结论。认识论上，他在强调认识功用和目的的同时表现了狭隘的实用主义倾向。在历史观方面，他坚持帝王决定社会历史进程的英雄史观，鄙视群众的作用。

荀子是从儒家到韩非法家的桥梁。荀子的“性 恶论”也许影响了韩非，但荀子自始至终都是一个道德主义者，而韩非却主要是一个非道德主义者。司马迁所说的韩非“喜刑名法术之学，而其本归于黄老”，已经表明他与荀子儒家没有什么特别的联系。因此，韩非究竟在什么意义上曾师从过荀子至可疑。与之不同，李斯师从荀子事，则比较清楚。除了《老子韩非列传》中提到李斯和韩非“俱事荀卿，斯自以为不如非”之外，在《孟子荀卿列传》和《李斯列传》中，司马迁两次指出李斯事荀卿之事，并记载李斯从荀子学“帝王之术”、

韩非反对道德主义的政治现，认为政治的目的不是追求道德上的良善，而是争取国力强盛，维护君主的权势。韩非的非道德政治观超越了先秦其它思想家的道德政治观以及贤人政治理论的局限，肯定了追求利益行为的正当性。

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司马迁记载的韩非“事荀卿”一语，也许是韩非被看成是荀子弟子的“唯一”依据，《荀子》和《韩非子》一书，都没有提到他们之间的任何关系。且韩非之学与荀子之学之间的关系，也完全不像人们所说的那样，荀子是从儒家到韩非法家的桥梁。荀子的“性 恶论”也许影响了韩非，但荀子自始至终都是一个道德主义者，而韩非却主要是一个非道德主义者。司马迁所说的韩非“喜刑名法术之学，而其本归于黄老”，已经表明他与荀子儒家没有什么特别的联系。因此，韩非究竟在什么意义上曾师从过荀子至可疑。与之不同，李斯师从荀子事，则比较清楚。除了《老子韩非列传》中提到李斯和韩非“俱事荀卿，斯自以为不如非”之外，在《孟子荀卿列传》和《李斯列传》中，司马迁两次指出李斯事荀卿之事，并记载李斯从荀子学“帝王之术”、辞别荀子西之秦的缘由及势盛之时感叹所说的“嗟乎！吾闻之荀卿曰：‘物禁大盛’”等。《

在思想史上，思想家们最初是用道德的观点来认识社会政治生活，将政治与道德结合起来是大多数思想家的共同特征。这一政治思想的根本特征是把道德原则作为政治生活的根本法则，把道德的良善作为政治的目的，以道德意义的善恶作为政治评价的标准。其最终目的是用道德取代政治或者说用道德去消融政治。儒家的创始人孔子讲：“为政以德，譬如北辰，居其所而从星拱之。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

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