知识问答002

后缀名为zip.001、zip.002、zip.003的文件用什么方法打开~

zip文件怎么打开视频教程

本练haole002-com习的重要性
　　
　　伟大的钢琴教育家车haole002-com尔尼曾经说:怎么样才能成为一名优秀的钢琴家?请你先告诉我你练习了多少音阶。演奏者运用精湛的弹奏技术、细腻地情感表达以及全身心的投入才能演奏出美妙动听的音乐。琶音是和haole002-com弦的一种形式,以音阶为基础。练习琶音的过程也就是熟悉各个调性、调式haole002-com和弦的位置以及和haole002-com弦的不同音响色彩的过程,所以说琶音在钢琴音乐中占有很重要的地位。弹琶音时,由于手位迅速转移,其难度比弹音阶要大,主要在于手腕灵活的协调配合。
　　由此可见,没有过硬的技术和出色的haole002-com技巧,就无法做到得心应手地诠释音乐的表现及情感。因此,在钢琴学haole002-com习中尤其要注重音阶和琶音的练习,通过对音阶、琶音的弹奏练习可以挖掘手指、手腕、手臂等生理机能的潜力。
　　
　　二、钢琴学习中弹奏haole002-com音阶、琶音存在的常见问题
　　
　　(一)手指弹奏时的问题
　　由于1指长在手haole002-com的侧面,与其他手指有着很大的区别,它的灵活程度关系着整个演奏水平。弹音阶时经常把1指haole002-com和手腕压得很低,尤其是在“穿指”后需要用到1指弹奏的时侯,手腕容易往下压,初学者弹奏音阶时容易出现力度不均匀、不流畅、指法乱的情形。2指具有良好的独立性和灵活性,但是这一优势导致了在练习过程中忽略了对2指的重视,在弹奏快速的音阶、琶音时就暴露了2指的弱点,不能积极主haole002-com动地转移。3指最长,弯曲程度最大,所以3指缺乏灵敏性,容易影响力量的传递。4指天生能力就弱,弹奏时经常与3指和5指连到一起,而且4指弹奏的声音比较虚。haole002-com5指是手指中最短小的一个,支撑能力差且触键面容易过大,第二、三关节突不出来。
　　(二)手腕弹奏haole002-com时的问题
　　在平常的练习中经常出现手腕上下晃动,弹琴的时候非常吃力,而且手腕左右摆动幅度过大影响了弹奏的速度,手腕容易往下压,造成了弹奏动作的不连贯,同时也导致了弹奏力度的不均匀。手腕的晃动是因为弹奏的力量没haole002-com有完全集中在指尖上,手腕不放松、僵硬。弹奏所用的力量不是由肩部传到haole002-com指尖,只是手指被动的用力。一直这样练习的话时间长了,就会出现手腕和前臂酸痛的现象,无法做到快速、流畅地演奏。
　　(三)力度不均haole002-com匀的问题
　　由于1指不够灵活,比较笨拙,初学钢琴时弹奏音阶、琶音总是出现1指过强,声音听起来很重,还有就是弹奏黑白键时音色不统一,以及弹奏黑键时力度不够的问题。相比较4、5指弹奏的声音就比较单薄,没有穿透力。而且弹奏音阶、琶haole002-com音时不连贯,容易按错键,弹完一个音后手指没有立即放松去准备弹下一haole002-com个音,手指间没有准确的距离感,大脑里没有琴键之间距离是多少的意识,弹奏僵硬,缺乏圆滑流畅感。不仅造haole002-com成了音阶、琶音弹奏不流畅,还无法表达乐曲的情感。
　　
　　三、如何才能弹haole002-com奏好音阶、琶音
　　
　　(一)身体haole002-com形态
　　在进行钢琴练习之前,首先要注意坐的姿势。脚要一前一后分开,不能两只脚叠在一起,或是翘着二郎腿、再有就是脚尖着haole002-com地腿放在琴凳里面,胳膊自然、放松地放在琴键上。保持正确舒适的身体形态,使全身各部位和关节都处于反发送的状态。在练习音阶、琶音的过程中,手臂应该放松,腕部应该向音阶、琶音隐形haole002-com的方向倾斜,带动手指积极主动地完成穿跨动作,为手指的运动提供最haole002-com有利的方式和能量给以支持。只有做好了用放松的姿态弹奏才不会影响力量haole002-com的自然流畅,才能弹奏出好的声音。
　　(二)触键及音色
　　不同的触键练习可以弹奏出不同效果的声音,钢琴初学者可以采用打开掌关节的方式,抬高手指,落键时要迅速haole002-com。慢练时,应该检查技术动作是否正确,手指落键要十分准确、利索。初学者练习音阶、琶音弹奏时可以先练习以下谱例:
　　音阶:打开掌关节,抬haole002-com高手指,下键干脆,离键迅速。将音阶中的每四个音视为一拍,在每次拍头上加上重haole002-com音记号进行练习(见谱例1)。
　　谱例1
　　练习这条的目的是弱化转指时容易出现的1指过响问题,有助于练习手指的独立性。弹奏第一个音时用手臂的重量,运haole002-com用连奏来完成弹奏。锻炼手haole002-com指的灵活性以及触键的力度,做到使音色均匀、统一(见谱例2)。
　　谱例2
　　琶音:掌关节支撑住,转指迅速,手haole002-com臂带动手腕,　　如上所说，我国IST专业的发展既取得可喜成果，又存在某些忧虑，即喜忧参半。下面拟就IST专业的办学成绩和存在问题进行探讨。
　　2.1主要成绩
　　归纳起来，8年haole002-com来，我国IST专业建设取得的主要成绩包括下列各点。
　　1) 申报并获准试办IST专业，促进信息科学和智haole002-com能科学的发展，为国内外信息科学学科建设开辟了一个新的增长点。
　　2) 在调查研究和科学分析的haole002-com基础上，制定了IST专业教学大纲和教学计划，为专业建设建立了基本框架[5-6]。
　　3) 结合IST的专业特haole002-com点和教育发展要求，初步规范了IST专业课程设置，开展专业建设和课程教学等方面的改革，取得一大批成果[7-8]。
　　4) 编写了一批具haole002-com有明显特色的相关教材，为新专业教学和学科建设提供必要的资源，起到较好的示范和辐射作用[7,9]。许多学校在实验教学上进行了一些探讨，并积累了不少经验，值得推广与借鉴[10-12]。
　　5) 聚集了一群有haole002-com志于智能科学技术教育的教师，形成了一支热爱教育、乐于奉献、熟悉业务的师资队伍，为IST专业的人才培养和学科发展打下重要基础。
　　6) 经常组织本专业的教育与haole002-com教学研讨会和座谈会，进行全国性或校际间的交流，总结心得体会，共同提高，使IST专业沿着正确的方向发展。
　　7) 培养出一批基本掌握智能科学技术基础理论和专门知识，具有从事本专业工作能力的本科毕业生，为国家输送有特色的haole002-com急需的建设人才。
　　8) 为争取我国智能科学与技术一级学科博士学位授予权做了大量工作，并取得重要进展，为IST学科的进一步发展创造重要条件[13]。
　　2.2瓶颈问题
　　概括地说，IST专业建设和发展面临的问题主要涉及如下几点。
　　1) 专业规模和发展速度没有达haole002-com到预期结果，仍停留在“试办”状态。
　　到目前为止，全国试办IST专业的学校已近20所，已初具规模，“

名人姓名：王守仁
出生年代：1472-1529
名人职称：哲学家、教育家
名人国家：中国（明朝）

相关介绍：

王守仁(1472—1529)字安伯，号阳明，世称阳明先生，生于余姚。父王华，在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元，王守仁就随父移居绍兴还到过北京。 [www.365zn.com，点击进入]
原名云，后更名守仁，字伯安，因曾筑室绍兴阳明洞，因别号阳明子，世称阳明先生。死后三十九年，诏赠新建侯，谥文成，故后人又称王文成公。明余姚（今属浙江）人。 [www.365zn.com，点击进入]
弘治十二年（1499）中进士，授刑部、兵部主事。正德元年（1506），因得罪宦官刘瑾，谪贵州龙场驿。正德五年（1510），任吉安府庐陵县知县，次年迁南京刑部主事，后任南京鸿胪寺卿。正德十一年（1516），升右佥都御史，巡抚南安、赣州等地。曾参加镇压农民起义，又平定宗室贵族宁王朱宸濠之叛乱。最后官至右副都御史、南京兵部尚书。王守仁于弘治十八年（1505）开始授徒讲学，曾讲学于兴稽山书院和龙泉寺中天阁等处，并从事著述。王守仁为中国古代主观唯心主义之集大成者。其学深受南宋陆学和禅学的影响，但比陆学精致完整和广泛得多。王守仁之学，经历了“学凡三变”的历程。黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”（《明儒学案》）“始得其门”即所谓“龙场悟道”，此为王守仁心学诞生之时。“心即理”为王氏心学之理论基础，也是其宇宙观。他服膺陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以为简易直接，有以接孟子之传。并且发展了陆之命题，完全否认了待“明”之“理”的客体，提出天下无心外之物、无心外之理的命题。认为孝、弟、恻隐之心为人所固有，不假外求。主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，则事事物皆得其理”，从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。王守仁认为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（《传习录》）。此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”（同上）。“吾心”不仅化生天地万物，即便六经学术，亦在“吾心”之中，“六经非他，吾心之常道也”，“故六经者，吾心之记籍也”（同上）。关于知行关系，王守仁抛弃了宋儒“知先行后”的传统看法，提出了“知行合一”的观点。认为只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在，知行不可能分开。他以“心即理”为理论前提，批评朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以二也”的原因。认为人如果将知行分做两件去做，势必在理论上失却“知行本体”，在实践上造成“终身不行，亦遂终身不知”之弊。他称“知行合一”不是凿空杜撰，说知行本体原是如此，人只是由于被私欲隔断而不知而已。未有知而不行者，知而不行，只是未知。认为知行原是两个字说一个工夫，说“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡谓之行者，只是实去做这件事。若着实做学问思辨的工夫，是学问思辨亦便是行矣”，“若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空去学问思辨得？行时又如何去做得学问思辨的事”？“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”（《答友人问》）。既然“知行工夫本不可离”，所以他主张“知行合一并进”，认为学、问、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。关于认识方法，王守仁的核心思想为“致良知”或曰“致知格物”。他称此为“学问大头脑”、“千古圣圣相传的一点真骨血”。此命题实际是将《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”观点结合起来。但他认为“格”不应以“至”字训，而当作“正”字解。所谓“格物”，非格心外之物，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”（《传习录》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物。“格物”的目的在于“致良知”，他将孟子“良知”的观点大加发挥，认为“良知”是“造化的精灵”，它“生天生地”，是“与物无对”的宇宙根源，“人若复得它完完全全，无少亏欠”，便完成了对宇宙的认识。认为圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中。良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。他认为良知即是天理，“是天理之昭明灵觉处”，推而衍之，便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范，从而完成了由哲学到伦理学的逻辑论证，树立了封建道德的绝对权威。他举例说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”（《传习录》）他认为“性无不善，知无不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意义。关于“致知格物”之法，王守仁概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”王门四句教。王守仁也承袭了“存天理，灭人欲”的理学传统命题，而将其方法概括为两种：一为静的功夫，即无事时存养，防人欲于未萌之先，静处体悟，以存天理（致知）；二为动的功夫，即有事时省察，克人欲于方萌之际，事上磨炼，以灭人欲（格物）。王守仁自称其“致良知”为“孔门正眼法藏”，说：“吾平生讲学，只是致良知三字。”（《寄正宪男手墨二卷》）王守仁著作有《王文成公全书》（一称《阳明全书》）三十八卷。其中《传习录》、《大学问》为重要哲学著作。王氏为明代心学泰斗，中国古代著名的主观唯心主义哲学家，其学发展为姚江学派，对明代及后世儒学影响甚巨。 [www.365zn.com，
马上治军，马下治民，明代著名军事家，文学家，思想家。

王守仁是中国古代理学主观唯心主义思想的集大成者。他指出“天下无心外之物，无心外之理，”他讲的心也叫“良知”，又称“天理”，他认为，良知就是天地万物发生的源泉，不但是社会赖以存在的原则，也是自然界，天地万物赖以生存的根据。王守仁把主体意识的“心”夸大了。心囊括了万物，一切都是心的产物。这样就彻底颠倒了思维和存在的关系，与程朱理学客观唯心主义汇合一处了。

在认识论方面，王守仁主张认识的源泉不在外，全在心内，对象不是外界，而是自己的“良知”，心不仅是认识的主体，也是认识的对象。这种“致良知”的功夫做就叫“致知格物”。王守仁也主张“知行合一”，但他所谓知就是“知天理”，行就是“行天理”。人只要切实地去掉“人欲”，保存“天理”，就自然能达到“知行合一”。可见，王守仁的知行观的宗旨就是达到“明天理，却人欲”的目的

王守仁(1472—1529)字安伯，号阳明，世称阳明先生，生于余姚。父王华，在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元，王守仁就随父移居绍兴还到过北京。
原名云，后更名守仁，字伯安，因曾筑室绍兴阳明洞，因别号阳明子，世称阳明先生。死后三十九年，诏赠新建侯，谥文成，故后人又称王文成公。明余姚（今属浙江）人。
弘治十二年（1499）中进士，授刑部、兵部主事。正德元年（1506），因得罪宦官刘瑾，谪贵州龙场驿。正德五年（1510），任吉安府庐陵县知县，次年迁南京刑部主事，后任南京鸿胪寺卿。正德十一年（1516），升右佥都御史，巡抚南安、赣州等地。曾参加镇压农民起义，又平定宗室贵族宁王朱宸濠之叛乱。最后官至右副都御史、南京兵部尚书。王守仁于弘治十八年（1505）开始授徒讲学，曾讲学于兴稽山书院和龙泉寺中天阁等处，并从事著述。
王守仁为中国古代主观唯心主义之集大成者。其学深受南宋陆学和禅学的影响，但比陆学精致完整和广泛得多。王守仁之学，经历了“学凡三变”的历程。黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为二，无所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。”（《明儒学案》）“始得其门”即所谓“龙场悟道”，此为王守仁心学诞生之时。“心即理”为王氏心学之理论基础，也是其宇宙观。他服膺陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以为简易直接，有以接孟子之传。并且发展了陆之命题，完全否认了待“明”之“理”的客体，提出天下无心外之物、无心外之理的命题。认为孝、弟、恻隐之心为人所固有，不假外求。主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，则事事物皆得其理”，从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。王守仁认为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（《传习录》）。此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”（同上）。“吾心”不仅化生天地万物，即便六经学术，亦在“吾心”之中，“六经非他，吾心之常道也”，“故六经者，吾心之记籍也”（同上）。关于知行关系，王守仁抛弃了宋儒“知先行后”的传统看法，提出了“知行合一”的观点。认为只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在，知行不可能分开。他以“心即理”为理论前提，批评朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以二也”的原因。认为人如果将知行分做两件去做，势必在理论上失却“知行本体”，在实践上造成“终身不行，亦遂终身不知”之弊。他称“知行合一”不是凿空杜撰，说知行本体原是如此，人只是由于被私欲隔断而不知而已。未有知而不行者，知而不行，只是未知。认为知行原是两个字说一个工夫，说“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡谓之行者，只是实去做这件事。若着实做学问思辨的工夫，是学问思辨亦便是行矣”，“若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空去学问思辨得？行时又如何去做得学问思辨的事”？“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”（《答友人问》）。既然“知行工夫本不可离”，所以他主张“知行合一并进”，认为学、问、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。关于认识方法，王守仁的核心思想为“致良知”或曰“致知格物”。他称此为“学问大头脑”、“千古圣圣相传的一点真骨血”。此命题实际是将《大学》之“致知”与《孟子》之“良知”观点结合起来。但他认为“格”不应以“至”字训，而当作“正”字解。所谓“格物”，非格心外之物，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”（《传习录》），即格其心之物，格其意之物，格其知之物。“格物”的目的在于“致良知”，他将孟子“良知”的观点大加发挥，认为“良知”是“造化的精灵”，它“生天生地”，是“与物无对”的宇宙根源，“人若复得它完完全全，无少亏欠”，便完成了对宇宙的认识。认为圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中。良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。他认为良知即是天理，“是天理之昭明灵觉处”，推而衍之，便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范，从而完成了由哲学到伦理学的逻辑论证，树立了封建道德的绝对权威。他举例说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”（《传习录》）他认为“性无不善，知无不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意义。关于“致知格物”之法，王守仁概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”王门四句教。王守仁也承袭了“存天理，灭人欲”的理学传统命题，而将其方法概括为两种：一为静的功夫，即无事时存养，防人欲于未萌之先，静处体悟，以存天理（致知）；二为动的功夫，即有事时省察，克人欲于方萌之际，事上磨炼，以灭人欲（格物）。王守仁自称其“致良知”为“孔门正眼法藏”，说：“吾平生讲学，只是致良知三字。”（《寄正宪男手墨二卷》）王守仁著作有《王文成公全书》（一称《阳明全书》）三十八卷。其中《传习录》、《大学问》为重要哲学著作。王氏为明代心学泰斗，中国古代著名的主观唯心主义哲学家，其学发展为姚江学派，对明代及后世儒学影响甚巨。 明代的哲学家王守仁使理学成为了明代正统的意识形态。

王守仁是中国古代理学主观唯心主义思想的集大成者。他指出“天下无心外之物，无心外之理，”他讲的心也叫“良知”，又称“天理”，他认为，良知就是天地万物发生的源泉，不但是社会赖以存在的原则，也是自然界，天地万物赖以生存的根据。王守仁把主体意识的“心”夸大了。心囊括了万物，一切都是心的产物。这样就彻底颠倒了思维和存在的关系，与程朱理学客观唯心主义汇合一处了。

在认识论方面，王守仁主张认识的源泉不在外，全在心内，对象不是外界，而是自己的“良知”，心不仅是认识的主体，也是认识的对象。这种“致良知”的功夫做就叫“致知格物”。王守仁也主张“知行合一”，但他所谓知就是“知天理”，行就是“行天理”。人只要切实地去掉“人欲”，保存“天理”，就自然能达到“知行合一”。可见，王守仁的知行观的宗旨就是达到“明天理，却人欲”的目的，与程朱的知行观也是一致的

他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年（1499）考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。

王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不处于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。

王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚
他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年（1499）考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。
王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。故世称阳明先生。
王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不处于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。

---

抚顺市19153582690： 知识(2)[数学]？
封侮思他： (1+1+1)*(1+1+1)-1-1=7; (2+2)*(2+2+2+2-2)-2-2=20; ((3+3)*3*3*3-3/3)*3*3=1449; (4+4+4+4+4)*(4+4)+(4+4)=168; (5*5)*(5-5/5+5/5-5/5)=100

抚顺市19153582690： 动物知识(2) - ？
封侮思他： 萤火虫是一种益虫 1.作为一种天敌昆虫 萤火虫幼虫是蜗牛的重要天敌,由于蜗牛的天敌数量极其有限,并且萤火虫较其他种类天敌更容易获得,因此, 萤火虫是最具前景的生物防治蜗牛的种类 2.萤火虫作为一种观赏型昆虫 . 3 萤火虫作为一种生态指示昆虫 萤火虫对环境变化极为敏感,萤火虫的数量,在一定程度上可以反映此地区的环境质量状况,而作为一种生态指示昆虫. 萤火虫专吃蜗牛和钉螺,所以是一种益虫.我国和日本曾经利用萤火虫控制血吸虫病,取得了良好的效果.斯里兰卡曾采用萤火虫来对付祸害农作物的蜗牛.

抚顺市19153582690： 安全生产知识题以及答案 ？
封侮思他： 我国的 安全生产 培训法律法规基本形成了一个完整的体系,但是安全生产培训制度... 答:概括为三方面内容:安全思想教育; 安全知识 教育;安全技能教育.安全生产知...

抚顺市19153582690： 节水知识选择题答案1、缓解当前我国水资源紧缺的正确措施是(). A、加强水资源开发B、节约使用水资源C、全面节流、适当开源、加强保护、强化... - ？
封侮思他：[答案] 1、缓解当前我国水资源紧缺的正确措施是(B、节约使用水资源). A、加强水资源开发B、节约使用水资源C、全面节流、适当开源、加强保护、强化管理 2、为有效开发和利用水资源,提高节约水水平,国家有关部门发出通知,要求各地积极创...

抚顺市19153582690： 语文知识2?？
封侮思他： 萍水相逢高不可攀 穿针引线 白里透红 纸上谈兵 这就是歇后语的答案,很多成语都是从歇后语中出来的

抚顺市19153582690： 武汉市第七次全国人口普查知识 2.家中外出户籍人口是否需要登记? A需要 B不需要 - ？
封侮思他： 但是第一次次人口普查知识家中外处不知人员是否要登记.需要登记的是b

抚顺市19153582690： 一些知识(答案急求)一:1.东方 2.城隍庙 3.小笼包 4.泸 猜2个字二:1.水牛 2.潮湿 3.缓慢 4.壳 猜2个字(是否是蜗牛)三:1.希望工程 2.窗户 3.电 4.秋... - ？
封侮思他：[答案] 一是 上海,上海是东方之珠,上海有城隍庙,上海小吃有小笼包,上海简称泸 二是蜗牛,三是眼睛因为希望工程里有个大眼睛,眼睛是心灵的窗户,眼睛放电,望穿秋水,形容眼睛

抚顺市19153582690： 物理知识？
封侮思他： 我想会的 为什么呢 当第一块铁块放下去时 他本身的温度就有200多度 当放下去时 容器里的水会吸收大量的热 使铁块的温度迅速下降 而容器里水的温度就会因吸收了热量也会因此而上升 所以当放下第二块相同体积的铁块时 水里面的温度会比刚才的要高 所要吸收的热量也会比较小

抚顺市19153582690： 安全知识 - ？
封侮思他： 1、在本次安全知识讲座中,教育部长讲了重要的三点,分别是 珍爱生命,安全第一 ;安全教育,至关重要 ;人人关心,保护生命 . 2、在5.12汶川大地震发生时,四川省成都师范附属小学将学生全部疏散一共用了 四 分钟. 3、一旦地震发生后,想要救他人则需要采取 先近后远 、先易后难的策略. 4、对于儿童骑自行车,《中华人民共和国道路交通安全法》做出了 未满十二岁的儿童不准在道路上骑自行车的规定.5、当火灾发生时,我们可以采用 打手电筒 、挥舞衣物 、 呼叫 三种方式对外发送求救信号.

抚顺市19153582690： 天文知识题(单选项)1.一天中,我们发现太阳初升时的视直径大于中午时以为 a早晨太阳离地球近b人眼的错觉c中午气温高d地形的变化2.夏日22时30... - ？
封侮思他：[答案] 1.c(排除法.其他3项不可能是答案) 2.c(天蝎座,黄道十二星座第八宫,是夏天最显眼的星座,可以说是夏夜星座的代表,它位于南半球,在西面的天秤座与东面的人马座之间,是一个接近银河中心的大星座.这题不大确定) 3.a(4月2至5日) 4.d(...