人间词话七讲的作品评价

对人间词话的评价~

鲁迅——“他才可以算一个研究国学的人物”
梁启超——“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”
郭沫若——“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”
陈寅恪——“先生之著述或有时而不章,先生之学说或有时而可商,惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光”

另外还有评价过他的名人：
俞平伯和钱钟书都是在红学研究方面对王国维的评价，其中钱钟书在《谈艺录》中是对其持批评态度的。
朱光潜是从美学角度评价王国维的。

俞平伯在《索隐与自传说闲评》中说： “及清末民初，王蔡胡三君，俱以师儒身份大谈其《红楼梦》，一向视同小道或可观之小说遂登大雅之堂矣。” （这里的王指的就是王国维）

这么和你说 人间词话一本书啊 我怎么弄给你?

概括来讲，嘉莹先生对于王国维的《人间词话》的解析，让人清晰地把握了三个要点，同时我认为，从中也可窥得嘉莹先生的治学路径。
一、对经典的敏锐洞察。《人间词话七讲》开篇即对王国维全文的起始点予以质疑。《人间词话》第一则第一句想必大家都非常熟悉：“词以境界为最上”。恰恰就是这“境界”二字，叶先生认为不妥。她的观点是：诗词曲赋莫不讲求境界，以此指为词所特有，并不精准。况且，她进一步深入——王国维所用例证 “采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，“落日照大旗，马鸣风萧萧”都是诗而非词，这样，“就给大家带来混乱了。”“诗中不是也有境界吗？你为什么说只有词以境界为最上呢？”之后的几讲中，叶先生运用“添字注经”的办法，试图讲清楚“境界”这个词，或者换言之，试图把王国维所领悟到的那个东西表达清楚。
全书中类似的质疑，都建立在对文本细究始末的严谨态度上，并未因研究的对象是公认的经典而生了妄自菲薄之心。
二、对东西方批评理论的融会贯通。有意思的是，“断章取义”这个词在叶先生的讲述中，是一个正面的文学解释方法，并且她将这种方法的运用考证到春秋战国时代。不管全诗说的是什么，你只取这两句或几句的意思，这是你的眼光。之后又扩展到孔子对其弟子的指导。就是所谓“告诸往而知来者”。引申开来，提出意大利学者墨尔加利的类似观点，叫“创造性的背离”。“你可以背离作者的原意，有你自己更丰富的联想。”
再则，通过对“荷花凋零荷叶残”与“菡萏香销翠叶残”的对比，字字精微之中，引出西方文学批评中“显微结构”的作用。对东西方文学批评理论信手拈来，印证互通，可谓修为深厚。
三、对多方话语的辨析与尊重。王国维认为温庭筠的词只是外表华丽，而清代词学批评家张惠言却认为温庭筠的词是非常丰富的。对此，叶先生并没有妄加评判。她认为，这是由于两个人评说词的方式、衡量词的标准不一样。王国维从“菡萏香销翠叶残”看到“众芳芜秽，美人迟暮”是“显微结构”的作用，而张惠言看出的“蛾眉”“画眉”“懒画眉”则属于“语码”的作用，是对中国传统文化中特有的寓意的联想。不偏不妄，对不同观点兼容并蓄，又深入体察，胸襟、眼光兼备。
四、植根于深厚底蕴的独到见解。在对《人间词话》或者大而化之，对诗词的深入考究之中，叶先生提出了“双重性别”和“双重语境”的概念，简而言之，就是中国古代文人惯以美女自喻，以美女之高洁，划清与世俗污浊的界限，以美女之失意，影射君王的冷落。而在具体的语境中，必须考量作者身后大的整体环境和背景。这样的看法，是颇为独到的。
书的结尾处，叶先生概括自己的观点，一首好词应该有一种“潜能”。但依我个人的看法而言，似不若叶先生书中所提到的“情致”更为妥帖。
书的封面装帧包括书签都是一派清新淡雅，当是叶先生所爱的风格。由于是讲演集录，口语化的感觉比较明显，某些段落也未免有重复。但是，之于一般读者的观感，反而比较便于理解和阅读。书中所配的光盘未及一一细看，这是后续要完成的工作了。
“要眇宜修”是王国维先生对于好词的评价，用作形容叶嘉莹先生的修为和文辞，当不为过。

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巫溪县17248768484： 王国维的<<人间词话>>是一本什么样的书? - ？
尚芝盐酸： 是一本评论词的书,从词的意境,格律,音韵和词人风格等方面评价词之高下,认为有“有我之境”“无我之境”特别重视词的开阔意境,举李白一句“音尘绝,西风残照,汉家陵阕”.他的评价算是比较客观,而且有他独特的标准,但是也对一两个词人有成见,不提.他书后附了一些自己的词,也有可取之处.

巫溪县17248768484： 人间词话艺术价值高在哪里 - ？
尚芝盐酸： 《人间词话》论词主境界,不为虚无要涉之谈.将一些新的观念,新的方法,融入传统的词话形式和传统的概念、术语、思维之中,总结出了具有普遍意义的理论问题,在中国近代文学批评史上占有相当重要的地位. 《人间词话》是中国第一部...

巫溪县17248768484： 《人间词话》表现了王国维的哪些思想? - ？
尚芝盐酸： 《人间词话》表现了王国维的美学思想、文艺批评思想; 王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作.他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑,较为自然地融进了一些新的观念和方法,其总结的理论问题又具有相当...

巫溪县17248768484： 王国维《人间词话》的风格是什么 - ？
尚芝盐酸： 《人间词话》,是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作.他接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论.表面上看,《人间词话》与中国相袭已久之诗话,词话一类作品之体例,格式,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品.甚至在以往词论界里,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学,美学的根据,影响很是深远.王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一.

巫溪县17248768484： 《人间词话》云:“美成深远之致,不及欧. 秦,唯言情体物,穷极工巧,故不失为第一流之作者.”% - ？
尚芝盐酸： 见周邦彦《瑞龙吟》章台路,还见褪粉梅梢,试华桃树. 愔愔坊陌人家,定巢燕子,归来旧处. 黯凝伫,因记个人痴小,乍窥门户, 侵晨浅约宫黄,障风映袖,盈盈笑语. 前度刘郎重到,访邻寻里. 同时歌舞,惟有旧家谢娘,声价如故.吟笺赋笔,犹记燕台句. 知谁伴、名园露饮,东城闲步? 事与孤鸿去.探春尽是伤离意绪. 官柳低金缕.归骑晚,纤纤池塘飞雨. 断肠院落,一帘风絮.从小景处入手,十分之工巧,但是仍然不脱闺阁之音,其意境不如秦观,欧阳修,但是工巧之处仍然可以算得上是一流.

巫溪县17248768484： 王国维《人间词话》中评论哪篇文章＂最得风人深致 - ？
尚芝盐酸： 王国维在《人间词话》中说:“诗《蒹葭》一篇最得风人深致.”所谓“最得风人深致”,是指诗人言情真挚感人、写景鲜明生动、风格朴素自然.它出自《诗经秦风》

巫溪县17248768484： 《人间词话》描写的是什么内容? - ？
尚芝盐酸： 《人间词话》是我国意境论的集大成,属文论性质的作品,着重对艺术的论读,认为“词以境界为最上”.有文学批评的内容,如对李煜词的评价等.关键内容主要包括两点:一、论词境,论“隔与不隔”、“有我之境”和“无我之境”.论情景关系,如“一切景语皆情语”,接触到主观和客观、心与物、形象分析等问题.二、论写景和造境,即写实家和理想家之别,接触到现实主义和浪漫主义创作方法问题.造境必合乎自然.对宇宙人生,提出须“入乎其内”、“出乎其外”,已注意到阅世与观物的融合.

巫溪县17248768484： 当时只道是平常, - ？
尚芝盐酸： 第一句和第二句换一下位置更好.后边的也不是太好,即当是只道是平常,应该是很近于平常的行为小事.不过这样应该也算不错了.

巫溪县17248768484： 当时只道是寻常？
尚芝盐酸： 纳兰性德 《浣溪沙》 谁念西风独自凉?萧萧黄叶闭疏窗,沉思往事立残阳. 被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香,当时只道是寻常.

巫溪县17248768484： 人间词话 结合具体诗词作品,谈谈对王国维“有我之境”“无我之境”的认识 - ？
尚芝盐酸： 王国维在《人间词话》中把艺术境界分为“有我之境”与“无我之境”两种,并作了简略说明,他说:有有我之境,有无我之境.'泪眼问花花不语,乱红飞过秋千过“.“可堪孤馆春寒,杜鹃声里斜阳暮”有我之境也.“采菊东篱下,悠然见...