云台寺的一代高僧

云台寺的介绍~

云台寺位于 深汕特别合作区圆墩狮山之麓,海丰古八景（今深汕八景）“凤河晚渡”环绕其左，自然景观清净幽雅，峰峦叠翠，泉涧清幽，祥云缭绕，朝晖夕映。故世称为福泽之胜地。该寺原称“石龙庵”，传说明崇祯末年，邑贤黄德燝（崇祯己卯科举人）鼎力创建，清咸丰年间重修。建国后，停止宗教活动，寺宇拆毁，古迹渐凋。1998年5月，政府宗教工作部门依法批准云台寺为宗教活动场所。初步复建了观音殿及僧舍等设施。2005年，广州光孝寺当代高僧上又下果老和尚膺任该寺住持，正式成立筹建云台寺委员会，2011年举行大雄宝殿奠基典礼法会。全寺占地面积五万六千多平方米，总体设计按明、清古建筑风格规划，如今已建成大雄宝殿、观音殿、鸿福桥、僧人宿舍六和楼、居士宿舍泰和楼、祖师殿、舍利塔，初具规模，其建设资金全由信众捐献，有人说，那是聚数百年的气象，圆一方之大梦想！像当年先有光孝寺后有羊城一样，在汕尾先有云台禅寺，后有深汕特别合作区，现如今在省委省政府等各级领导的重视关怀下，深汕特别合作区正以只争朝夕的蓬勃发展势头突飞猛进，日新月异，云台禅寺也正在成为越来越多的信众的精神家园。

谁是中国最风流的一代高僧?
长亭外，古道边，
芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，
夕阳山外山。
天之涯，地之角，
知交半零落；
一杯浊酒尽余欢，
今宵别梦寒。
长亭外，古道边，
芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，
夕阳山外山。
一曲《送别》自1914年问世以来一直唱到今天，经久不衰。那么大家知道这首歌曲的作者是谁吗？如果不知道的话，小编在此卖个关子，请大家继续往下看。
他被奉为律宗第十一代世祖
他被誉为中国近现代佛教史上最杰出的高僧
他被誉为中国20世纪十大书法家之一
他创办了中国第一本音乐刊《音乐小杂志》）
他是国内最早使用五线谱作曲的人
他是最早在国内推广钢琴的中国人
他是中国校园歌曲创作的奠基人
他是国内最早提倡人体美术教学的人
他自号晚清老人，又被尊称为弘一法师
……

他就是近现代卓越文艺先驱李叔同，后人尊称为弘一法师。可能有些人对李叔同茫然不知，但是只要提到弘一法师，一定会恍然大悟，原来李叔同和弘一法师是同一个人。在中国近现代约百年的文艺发展史上，李叔同可谓是文艺界公认的通才和奇才。诗词曲赋、音乐美术、篆刻曲艺他皆有涉猎并都有很高的成就。
他是一个才气横溢的艺术家，更是一代名僧。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。他在音乐、美术、诗词、篆刻、金石、书法、教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有很高的造诣。


在创奇的一生中，李叔同集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开创中华灿烂文化艺术之先河。他把中国古代的书法艺术推到了极致，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无上荣耀。
同时，他也是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，一生创作了90多首歌曲，所作歌曲大多为借景抒情之作，填配的文辞继承了中国古典诗词的隽永秀丽，意境深远，词曲的融合相得益彰，达到了很高的艺术水平。

为迎接南京大学百年校庆，1999年9月，南京大学向海内外校友发出了《南京大学校歌征集启事》,开始对外征集南大校歌歌词和曲谱。在一年多的时间里，校歌征集活动得到了海内外的南大校友、在校的师生员工以及社会各行各业人士的广泛参与和大力支持。一时间，融聚着智慧、热情和对南大深切关注的参选稿件如雪花般从四面八方飞来。在广泛听取各方意见、汲取其他高校遴选校歌的经验之后，校庆办公室将几十首候选校歌和几首老校歌放在一起，约请有关专家进行审看评比。在2000、2001两次校庆时，学校还举办了候选校歌演唱会。最终，确定了以南大历史上最老的校歌作为今日南大的校歌。这首校歌就是由南京高等师范学校首任校长江谦作词、现代中国音乐界一代宗师李叔同作曲的《南京大学校歌》。
《南京大学校歌》
江谦作词、李叔同作曲
大哉一诚天下动，
如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。
千圣会归兮，集成于孔。
下开万代旁万方兮，一趋兮同。
踵海西上兮，江东；
巍巍北极兮，金城之中。
天开教泽兮，吾道无穷；
吾愿无穷兮，如日方暾。
专家们认为，这首校歌清澈透明，意境深远，曲调明快清新，歌词虽只有73个字，但气势磅礴，内涵丰富，听起来感觉就像在南大礼堂前的草坪上漫步，南大已有百年历史，这首校歌要能唱出这个厚度。
相比较而言，别的几首都有点浮躁。而且这首老校歌无论是曲谱还是歌词都达到了非常高的水平。参与校歌评选的一位专家说：“选校歌要选精品，这一首歌到现在我们还是觉得好；再过50年，你们再让几个专家来评，还是这个好。”

他的书法艺术精湛，犹如浑金璞玉，清凉超尘，精严净妙，闲雅冲逸、富有乐感，朴拙中见风骨，以无态备万态，将儒家的谦恭、道家的自然、释家的静穆蕴涵书艺之中。“朴拙圆满，浑然天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到他一幅字为无尚荣耀。作为第一个向中国传播西方音乐的先驱者，中国话剧创始人，同时也是把西洋画引入中国的第一人，中国水彩画的开拓者，他以卓越的艺术造诣，先后培养了著名画家丰子恺、潘天寿、音乐家刘质平等一代文化名人。

在情感方面，李叔同的情感生活也极为丰富。浑身充满艺术气质的李叔同，早在十六七岁的时候，就已经情窦初开了。那时他暗恋的对象是个叫杨翠喜的坤伶。杨翠喜本姓陈，幼年时家贫，被卖给了一个杨姓乐师，从师习艺，十四五岁就出落得花容月貌，加上天生一副好嗓子，一经登台献艺，立刻博得了满堂彩。

杨翠喜
李叔同的母亲一向喜欢看戏，自从24岁守寡之后，她更是迷上了泡戏园子。每次去戏院看戏，她都会把李叔同带上，戏院散场后，李叔同经常提着灯笼，送杨翠喜回家，一路上有说有笑，两颗年轻的心越来越近。李叔同曾经送给杨翠喜两首《菩萨蛮》，词中充满了柔情蜜意:
其一：燕支山上花如雪，燕支山下人如月；额发翠云铺，眉弯淡欲无。夕阳微雨后，叶底秋痕瘦；生怕小言愁，言愁不耐羞。
其二：晚风无力垂杨嫩，目光忘却游丝绿；酒醒月痕底，江南杜宇啼。痴魂销一捻，愿化穿花蝶；帘外隔花荫，朝朝香梦沾。
然而，李叔同的初恋不久就终结了。李叔同得知自己倾心的女子被当作礼物送入了豪门，伤心欲绝，终日以泪洗面。李叔同的母亲和大哥看到李叔同因为失恋郁郁寡欢，很快托人为他物色到了一个殷实的茶商的女儿——俞氏。对感情非常执着的李叔同坚决反对家人包办自己的婚事。李叔同喜欢杨翠喜，是因为杨翠喜有着出众的表演才华，一颦一笑动人心魄；而俞氏身上毫无艺术气息可言。然而，胳膊毕竟扭不过大腿。孝顺的李叔同于1897年和俞氏结了婚。
结婚后的第二年，李叔同带着母亲和家眷把家迁到了上海。在这座中国最为开放包容的城市，李叔同的才情得到了最大限度的发挥。他很快加入了文学团体“城南文社”，与袁希濂 、 许幻园 、 蔡小香 、 张小楼号称“天涯五友”，每日饮酒吟诗作画，好不快活。当时的上海号称世界八大“花都”之一，风月场所遍地，李叔同等一众风流才子是那些地方的常客，和当时的沪上名妓朱慧百、李苹香、谢秋云等打得火热。

李苹香
李淑同与李苹香的感情，远远超过了一般的交往。后来，李叔同进入南洋公学学习，他与李苹香的交往更加频繁了数年之后，李叔同由于母亲病故，深受刺激，决意告别诗酒风流的上海洋场，远赴日本留学。

一次，李叔同在公园里写生时结识一个叫春山淑子的日本女子。此后，李叔同和春山淑子自然而然地交往起来，淑子经常给李叔同当绘画模特，她已经深深地爱上了这个才华横溢的中国青年，而李叔同也对淑子产生了初恋一般浓烈的爱慕之情。不久，李叔同和春山淑子举办了一个简单的结婚仪式，淑子成了李叔同的第二位妻子。
1910年，李叔同从东京美术学院学成回国，春山淑子义无返顾地跟随李叔同来到中国。李叔同并没有把淑子带回天津，而是在上海租了一栋小洋房，让淑子安顿下来。每到节假日，李叔同都会从杭州赶回上海与淑子相聚。
在大师的观念之中，信奉佛法即是一种信奉大善的人生态度。1918年，李叔同正式落发为僧，从此云游漂泊。在外讲习佛法的时间里，他的足迹也遍布祖国大好山河，留下了很多不朽的文章，从中可以品读出弘一法师的佛学观。《佛法大意》与《佛法十疑略释》两篇文章可谓是大师讲授佛法的经典文稿，也集中体现了弘一大师心目中的佛学观。

出家后，精研律学，编著《四分律比丘戒相表》等著作，使中断400年的南山律宗得以继承弘扬，为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，被佛门尊称为第十一代律宗祖师。赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”
生命的意义不在于物质的满足，不在于现实功业的建立，而在于理想人格的完成－－对于李叔同来说，超越世俗眼光，寻求人生的终极意义，以一个践行家的方式体验纯粹的精神境界，已经成为他至高无上的追求。

名家点评：
鲁迅：“朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！”
太虚大师为赠偈：“以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。”
周恩来对曹禺说：你们将来如要编写《中国话剧史》，不要忘记天津的李叔同，即出家后的弘一法师。他是传播西洋绘画、音乐、戏剧到中国来的先驱。
赵朴初：“深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧，无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”
林语堂：“李叔同是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人。”
张爱玲：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师寺院转围墙外面，我是如此的谦卑。”
夏丏尊：“综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。”

开山始祖
字华光，四川宁远府西昌县紫微山宗林寺长老，彻悟心性，发明本来，节操唯严，心乐幽寂，法传临济四十一世。于乾隆四十九年，朝五台归，路过山麓，睹此峰峦秀丽，云林幽蔚，遂策杖至桃花洞。时日已暮，黄冠嫉之，拒不留宿，祖略无愠色，遂敷蒲团趺坐露地，是夜风雪交作，俄深盈丈，寒凛倍常，道人以为冻成僵尸矣。翌日雪止，见其屹然危坐，四围无雪，始知高人，遂延入洞内，进饮食，执弟子礼，遂舍道为僧焉。最初从祖浇发者，即黄冠中四名高道，曰：圆明、圆真、圆智、圆法是也，祖演派三十二字，并付心印于四人，偈曰：法从心体生诸法，离诸心体法无生，无生心体法真法，心体无生真法真。祖传记法已，遂留圆明、圆真在山传灯宏化，自与圆智等，一身云水返西蜀矣。（此出白云宗谱）。
故事片段
乾隆四十八年(公元1783年)冬天，四川宗林寺华光端德祖师，带一个小徒弟，踏着没膝的积雪上到桐柏山太白顶，其时桐柏山是道教的地盘，道人对和尚极不友好。
这华光祖师，朝礼五台山后一路辗转来到河南桐柏山。
华光祖师对道人合十：“路过贵地，求住一宿。”
小道人：“不行，最讨厌你们和尚。”
华光祖师：“阿弥陀佛……”
道人：“少啰嗦，不行就是不行！”
华光祖师：“那让小徒到门洞无雪处吧，我就在外边。”
印恭法师，号体谦，法号常广，俗名盛祥麟。1930年出生于湖北随州解河一塾师门第。少时随父就读，天资聪颖。幼承家教，孔孟经史无不熟读。其母笃佛，日诵《心经》，耳濡目染，已初解佛法四谛之理。耕稼之余，广读佛经，遂坚出家之愿。1952年在湖北海会寺依海墨和尚剃度。1957年秋受戒于南京宝华山隆昌寺。为求索禅宗之机锋妙谛，南渡江西云居山真如寺，参谒一百一十七岁的当代著名禅师虚云老和尚，求其开示禅宗要旨。虚老嘉其诚，摩顶教谕，使其深受教益。后又参学到广东曲江南华寺，时值“反右”运动，遂于1985年返桐柏山，在太白顶四周结茅定居，农作禅修，潜心佛学研究，至今三十佘年。
定居之初，恭师开荒种谷植芋，养花修竹发心自食其力，从不烦劳别人馈赠。每遇天灾兽害，农事歉收，日食粮米不过三两，常以野生蔬果果腹，衣被行补百纳，棚居仅容一人。然恭师以苦为乐，处之泰然。发大愿研究佛法，每日必背育大乘佛经四、五卷，从不间断。
文革十年浩劫，恭师亦在所难免。虽遭迫害，亦能忍辱负重，胸怀坦荡。身陷囹圄，仍静坐观心，萌心利众。十一届三中全会后，党的宗教政策得以恢复，由于恭师学萃品端，在佛教界已颇具影响。
恭师出山后，历任水帘寺方丈，南阳地区佛教协会会长、河南省佛教协会常务副会长、中国佛教协会理事等职。1993年12月7日圆寂。荼毗后，所得之舍利分二处建塔供奉。
　　恭师早年有言志诗一首曰：“岩栖穴居心向禅，为利众生敢息肩。淡泊清苦等闲事，甘作苦海一小船。”纵观印恭法师三十余年的法海生涯，精研佛法，苦心修持，勤于劳作，志利众生，诚为当代爱国爱教的一位高僧，更是一切有缘众生的楷模。《白云山志》的刊行，谨志对恭师的深切缅怀。（妙侠） 临济正宗四十一世华光端德禅师乾隆四十九年弘法于太白顶　　云台寺续演本派名号各三十二字：
　　端圆常寂了极融通直传海印妙演心空　　性观普照道显祖风真智本觉达法明宗
　　华慧海云德法普浩真如性体清净妙道　　心含宝月朗然洁皎灵山一脉古今光耀

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