焉有仁人在位，罔民而可为也 焉是什么意思属于什么词性

焉有仁人在位的焉什么意思~

哪里，怎么。
是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也!
译文：这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢?

整句翻译：哪有仁爱的人坐朝，却做出这种陷害百姓的事呢？
罔：陷害

“焉”在这里是疑问代词，可译为“怎么”“哪儿”。

“焉有仁人在位，罔民而可为也”意思：哪有仁人做了君主，可以安下罗网坑害百姓的做法呢?

出处：先秦孟子及弟子《齐桓晋文之事》。

原文节选：曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。

译文：（孟子）说：没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。

等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？

所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。

扩展资料

本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。

但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。

孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。

本文是孟子的代表作品之一，颇能反映孟子散文结构严谨、中心突出、论点明确、说理充分、感情激越、气势磅礴这些基本特色。本文是对话体议论文，孟子要在与齐宣王的对话中。

使他接受自己的政治主张，他就必须揣摸对方的心理，诱使对方顺着自己的思路来谈话。因此本文在写作上比较曲折委婉，层层深入，而且说理既逻辑严密，又注意形象生动。

作者简介：孟子（前372—前309），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。

参考资料：百度百科-齐桓晋文之事

“焉”在这里是疑问代词，可译为“怎么”“哪儿”。如《列子.汤问》:且焉置土石？
这句话的意思是：哪有仁人做了君主，可以安下罗网坑害百姓的做法呢?
出自《孟子·梁惠王上》，原文：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也!
译文：没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢?
这里主要是体现了孟子的仁政爱民思想。孟子认为，百姓犯罪往往是因为没有“恒产”。百姓不是士人，填饱肚子是第一位的；如果他们因为没有恒产而犯罪，不应该一味惩罚。因为让百姓丰衣足食是一国之主的本职工作，君主没有尽职，百姓犯罪也是被逼的；君主用刑罚百姓，就是不知自己悔改，错上加错。这样的为君之道不是孟子所提倡的。

(yān,)yān
①<代>相当于“之”，可译作“它”、“他”等。《捕蛇者说》：“以俟夫观风者得～。”
②<代>表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”。《愚公移山》：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何！且～置土石？”
③兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”
④<副>多用于反问，相当于“怎么”。《<论语>十则》：“后生可畏，～知来者之不如今也？”
⑤<助>用于句末，表示陈述语气，相当于“了”、“呢”，常可不译。《毛遂自荐》：“此百之怨，而赵之所羞，而王弗知恶～。”
⑥<助>用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”。《齐桓晋文之事》：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择～？”
⑦<助>用于句中，表示语气舒缓、停顿。《望洋兴叹》：“于是～河伯欣然自喜。”《<黄花冈七十二烈士事略>序》：“又或有记载而语～不详。”
⑧词缀，用于形容词之后，相当于“……的样子”；在动词前可译作“……地”。《阿房宫赋》：“盘盘～，囷囷～，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”《黄生借书说》：“必虑人逼取，而惴惴～摩玩之不已。”

代词
焉在这里的意思是 怎么会 或者怎么可能

焉在这里的意思是 怎么会 或者怎么可能

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思茅市13589236996： 焉有仁人在位的焉什么意思 - ？
蔚屠安内： 哪里,怎么. 是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也! 译文:这就像是安下罗网坑害百姓.哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢?

思茅市13589236996： “焉有仁人在位,罔民而可为也?”中的“罔”怎么解释啊 - ？
蔚屠安内：[答案] 整句翻译:哪有仁爱的人坐朝,却做出这种陷害百姓的事呢? 罔:陷害

思茅市13589236996： 下列加点的“焉”字意义和用法相同的是 ( ) - ？
蔚屠安内：[选项] A. 于乱石之间择其一二扣之,硿硿焉 B. 古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉 C. 焉有仁人在位,罔民而可为也 D. 积土成山,风雨兴焉E.王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉 F.夫子言之,于我心有戚戚焉

思茅市13589236996： 有恒产者有恒心的意思 - ？
蔚屠安内：[答案] 有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则 -------------------------- 出自:《孟子·滕文公上》民之为道 也,有恒... 无不为已.及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故贤君必恭俭、礼下,取于民有制.阳虎曰...

思茅市13589236996： ...孟子曰:“民事不可缓也.民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心. 苟无恒心放僻邪侈无不为已及陷乎罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民... - ？
蔚屠安内：[答案]1.苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷乎罪/然后从而刑之/是罔民也/焉有仁人在位罔民而可为也2.反映了孟子的民本思想.孟子认为,国家的根本在于人民,所以恭俭对待人民,要“取于民有制”.

思茅市13589236996： 谁知道《滕文公问为国》的译文啊~!! - ？
蔚屠安内： 一)滕文公为世子,将之楚,过宋而见孟子.孟子道性善,言必称尧舜. 滕文公做太子时,(有一次)到楚国去,路过宋国时会见了孟子.孟子给他讲人性天生善良的道理,句句都要提到尧、舜.世子自楚反,复见孟子.孟子曰:“世子疑吾言...

思茅市13589236996： 什么是“仁” - ？
蔚屠安内：[答案] 仁 中国古代一种含义极广的道德范畴.本指人与人之间相互亲爱.孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界.... 苟无恒心.放辟邪侈,无不为已.乃陷于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使...

思茅市13589236996： 孟子文言文翻译 - ？
蔚屠安内： 孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心.如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了.等到(他们)犯了罪,...

思茅市13589236996： 孟子曰:无恒产而有恒心者.罔民而可为也(全文翻译 - ？
蔚屠安内：[答案] 好好上学啊,就帮你这一次 孟子曰:“民事不可缓也.《诗》云:'昼尔于茅,宵尔索绹.亟其乘屋,其始播百谷.'民之为道... 无不为已.及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可为也?是故贤君必恭俭、礼下,取于民有制.阳虎曰...