儒家讲究出世，道家讲究出世，而佛家则讲用出世的心来入世？可以说，融合了两家优点？

儒家讲究出世，道家讲究出世，而佛家则讲用出世的心来入世？可以说，融合了两家优点？~

世就一个世，何来出世，出了世又到了哪里？儒家不是讲入世，而是根本无所谓出世入世，真正内外具泯，何需再加一个出世的概念

　　一、儒释道三教共同点
　　1. 对待人世慈悲，劝世人向善。
　　2.佛道儒三教都要求克制人的感官欲望，主张人不要被身体本能牵制和奴役，回到人心灵的自然宁静。三教都把心静定为人生的追求，一切的说教和修行都是为了使人达到心灵的宁静。

　　3. 在养生上三教具体有以下共同之处：

　　第一：继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想，提出了“养性”之说，强调“善养性者，则治未病之病”。

　　第二：强调精神摄养。“自身有病自身知，身病还将心病医，心境静时身亦静，心病还是病生时”。
　　第三：主张饮食调养。如提出“老人之食，大抵宜温热、熟软、忌其粗硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食”。

　　第四：重视起居护养。“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”。
　　第五：注意药物扶持。如老年人医药调治应采取“扶持”之法，即用温平、顺气、补虚和中、促进食欲之方来调治，切不可竣补猛泻。
　　第六：强调不可纵欲。“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也”。
　　第七：提倡顺时养身。要“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭怡奉亲，慎无懈怠”。

　　4. 心性，对心性的解释，道家、道教与儒学基本一致。但三者既有共同一致之点，又有内容和性质的差异。
　　关于三教的同源一致之点，儒释道三教中人几乎共同归结于心性，认为三教之学皆以这个问题为核心。心性的“性”，左“心”右“生”，《说文解字》解释说：“性，心中之阳气也。”人心中生来具有的阳性的、正面的功能，叫做性。《中庸》解释说：“天命之谓性。”意谓天赋予人最根本的本性，我们天生禀赋的最根本的功能，叫做性。性，指人天生的、没有经过后天污染的心。
　　儒家谓之“道心”、“天心”、“天命之性”，后天被习染的心叫做“心”或“人心”、“气质之性”。
　　佛教所谓心性，是梵语citta-prakṛti或cittada意译，语义为心的本性、实性、自性、自体、本来、本然，意为心识本然如是、真实不变者，可理解为心本来具有、不可变异的性质，或心未被主观认识和烦恼妄念遮蔽的本来面目，或心体（心自体）。《摩诃止观》卷五释“性”有不改、种类、实性（佛性）三义，喻如竹中火性，“虽不可见，不得言无”。心性的同义语有“心之实性”、“自心法性”、“心真如”、“心实相”、“本性心”、“自性清净心”、“真心”、“法性心”、“法界心”、“根本心”、“如来藏心”、“真性”等，与儒、道两家所说的心性，在词义及哲学意蕴上大体相近。汉传佛教承印度大乘佛教如来藏一系学说，特别注重心性，自与中国本土文化注重心性的传统有关。


　　宋代以来的三教归一论认为，三教在心性问题上，其旨归是一致的。这种观点在社会上特别是在中下层知识阶层中，普遍流传，有它的道理，但从学术上考察，并不太确切。
　　客观地讲，三教心性说虽有区别，而不无共同一致之点，正好构成一个从低到高的阶梯结构。
　　儒释道三家的心性法门，既有共同一致之点，又有内容和性质的差异。
　　儒家的心性法门，是自我修养、心理调适之道，属伦理学、心理学范围，切实而易行，然只可成就君子、人中的贤圣，属佛法所谓人乘法；
　　道教内丹的心性法门，旨在长生成仙，较儒家之道难行，属佛法所谓天乘法，与儒家皆属不能超出三界的世间法；
　　佛教特别是禅宗的心性法门，旨在解脱涅槃、超出生死乃至成佛，是出世间上上法门，最为难行难证。然佛法五乘，成阶梯结构，下乘为上乘之基础，人乘为天乘基础，人天乘为小乘基础，小乘为大乘基础，大乘为密乘基础。三家心性法门既有区别，又可融通，儒家、道教的心性法门，与佛法人天乘法相通，可以作为修证佛法的基础。而佛法特别是禅宗的心性法门，长期以来也影响了儒家、道教。
　　佛教的心性法门，就其终极目标成佛而言，可以说具宗教性，而其实践，却完全是超宗教、超佛教的，是一种心理锻炼之道，一种对心灵的深刻研究和对自性潜能的彻底开发，可以划归超个人心理学的领域。即其究竟目标成佛，实质上也是一种心灵的自觉升华、生命的自觉进化。心性的修证，可以在寺庙、禅堂，而非必在寺庙禅堂，完全可以在世俗生活中修持，所谓“佛法在世间，不离世间觉”，以家庭、社会为禅堂。剃发披袈裟的专业僧尼可以修，官场、商场、文场中人，工农兵商，男女老少，无人不可修。佛弟子可以修，非佛弟子，甚至外道，也可以修。

　　二、儒释道三教

　　1. 儒家文化
　　儒家文化偏重于阳的一方面，侧重“乾卦”，具有刚健向上的阳刚之气，有很强的社会责任心及君子自强不息的精神，最能表现中华的民族精神，即自称龙的传人之龙（木、少阳）的精神，所以它一直是中国社会的主流文化，因为社会需要这种主动承担教化、管理、建设的文化。
　　儒家是修身齐家治国安民，这是最开始的源头，后世加入的君君臣臣父父子子一大堆为了巩固权力、满足统治者欲望的条例不算。

　　2.道教
　　道教重阴，老子讲“知其雄，守其雌”，雌是阴；又说“上善若水”，水是阴。道家把阴柔的精神运用于一切方面。
　　道家，源头可以追溯到老子，各大分支是法家韩非子、兵家孙子、捭阖鬼谷子以及相对前三者有点另类的张良。（严格来说，孔子也算个分支）

　　儒、道两家文化是互补的，历代君王都是“外儒内道”，用儒家文化来教化老百姓好好做人，以维持安定的社会秩序；他自己进行社会管理时，则多用道家“无为而无不为”的精神。道家讲阴谋、权术，讲怎么用人、治理人。帝王们实际上多用道家，但不公开讲，多把道家的地位放得低于儒家。

　　3. 佛教
　　从东汉末年佛教传进来之后，中国传统文化逐渐形成儒释道三家鼎立互补的三元格局，古人谓之“三教”。在这之前还有其他百家，三教定格后，其它百家有的慢慢消失了，有的融合到了三教里。

　　三、儒释道三教的差异
　　1. 佛家讲“超世”；道家讲“出世”；儒家讲“入世”

　　佛教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。对现实人无能为力，所以要忍受和超脱----即“超世”。要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅磐（无苦的极乐世界）。佛教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。

　　道教认为：个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。道教运用内丹和外丹进行修炼。所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。而修炼内丹和外丹都是个人的事，秘密的事，需要远离社会，所以，道教是主张"出世"的。

　　儒家是主张参与社会的，而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。比如儒家的人生目标为“修身齐家治国平天下”，实际上是把人自身的发展与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起了。所以儒家是主张"入世"的。

　　2. 佛家重心理；道家重生理；儒家重做人

　　佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。

　　道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。

　　儒教是礼法，要求如何做人，每个人应该怎么做。儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”，哪怕削足适履也要人来适应宗法社会的纲常，即“修身齐家治国平天下”。

　　佛家讲的是净，道家讲的是静，儒家讲的是敬。
　　佛家讲的是养心，道家讲的是练气，儒家讲的是修身，真正求道者三者缺一不可。

　　3. 佛道儒三教各自特征

　　佛教兼伦理和功利、理性和巫术而有之，透露出一种特有的生存智慧和处世机巧。 佛家与道家的隐逸和比较“清高”的作风相反，特别喜欢普渡众生，讲究“三根普被”。也就好像我们现代的义务教育，佛教也喜欢普及他们义务教育。佛教主张“人人都有佛性，人人都可成佛”，主张“普渡众生”。佛教的这种群众化大众化作风，使得佛教在中国乃至全世界广为流传，发展传布比较快。
　　道教保留了更多的原始宗教的成分，具有相当的巫术性质，更多的适应了当时底层民众的需要。道家在传承的过程中，逐步走向了一条比较隐逸的道路。道家不太喜欢做“普渡”的工作，也就是不太重视对全民的“普及义务教育”。道家传授弟子特别重视弟子的“根性”，也就是所谓“天资”。你的根性不行，你不是这块料，道家就不会收你做弟子。
　　儒教则在很大程度上具有伦理型或道德型宗教的特征。儒家主要是在读书人中进行教育。他们不像道家的隐逸，也不像佛家那么普渡众生，主要通过学校教育来传布教义和思想，所以儒家弟子往往是“书生”。

　　需要说明的是，“三教”的“教”字具有不同的含义：佛教是宗教没有疑义，佛家即指佛教文化；道教与道家存在异同点，因为道家指老庄之学，而道教却并非老子本人创立的；至于儒教作为人文宗教，由于缺乏宗教形式，一些人只承认说儒家文化带有宗教性质。

　　4. 修行方法的差异

　　在修行的方法上，佛家的修行方法较为多样化，所谓“四万八千法门”，就是说佛家的。有种说法是道家的法门也是从佛家中来的，这个不去追究它，但是也在一定程度上说明佛家修行方法之多。人们经常看到的佛教徒口念“阿弥陀佛”就是一种修行方法，叫做“念佛法门”。念佛法门是佛教界当今最为流行的法门。

　　道家的修行方法是重视修持心性，就是着重心性的磨练和自我把握。道家的修行多选择在深山清净之地，所以一般人往往难以看到道教徒。

　　儒家往往把读书本身作为一种修行方法。儒家云“腹有诗书气自华”，意思是你读书用工，方法得当，你就变得精气神十分旺盛，身体素质和人的气质都会得到巨大的优化，看起来会相貌堂堂，气宇不凡。

儒家讲入世。道家讲出世,佛家讲救世。我写的一篇文章希望对您有帮助。

什么是国学?
国学一词最早出现在上世纪20年代,相对西学而产生的,在此之前没有国学一词,而日本为区别外来之学则先有国学一词。于是乎中国效仿日本也出现了相对西学的词“国学”,在此之前清末洋务运动的时候,曾有“中学为体,西学为用”之说,可见“国学”一词那时候还没有,不是由来已久。

国学的定义是不是特指儒学?
国学并非特指儒学,我国上下五千年的悠久历史,虽然从汉朝时期起董仲舒提倡“罢黜百家,独尊儒术”,历朝历代官方都推崇儒家,但并不等于儒家就是国学,很多朝代都是内用黄老之术,外尊儒学之说。因为统治者往往把道家作为权谋来学。当然我们民族不止黄老和孔孟之学,墨家、纵横家、法家、杂家等都在不同历史时期有过辉煌。

如果说上面提到的百家是我们民族土生土长的国学,有没有外来的那?
当然有,佛家是从天竺传到我国的。有人会问,既然是外来的那就不是国学。这种说法不太准确,因为佛家发展有三个时期,早期、中期、后期。其中早期的传承基本在东南亚地区,现称之为南传佛教,中期是在我国,称之为汉传,后期主要在西藏地区,称之为藏传。我国汉传佛教后有流传到日本、朝鲜半岛。就各个历史时期的佛教来说基本的内涵没有变。但在流传过程中已经融入了当地的民族文化。所以汉传佛教也是国学不可缺少的一部分。

如果把佛家排除在国学以外,那我们的国学是不完整的,我们的传统文化以儒释道为主导,兼其他的学科:哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等。

儒释道三家在长期的历史发展中相互辩论,相互渗透,相互影响。在国学范畴内已经难解难分。共同构成我们中华文明的组成部分。
列三家之别:
儒家讲天理、道家讲论道、佛家讲如法--于凌波居士语。
儒家讲入世、道家讲出世、佛家讲救世。
儒家讲天命、道家讲自然、佛家讲解脱。
儒家如小学、道家如中学、佛家如大学--宣化上人语。
儒家如粮店、道家如药店、佛家如百货商店--南怀瑾先生语。
儒家求君子、道家求逍遥、佛家求自在。
儒家弃小人、道家弃造作、佛家弃烦恼。
儒家表现于礼、道家表现于真、佛家表现于戒。
儒家执于境、道家执于心、佛家心境双亡。

三家虽别,但共同构成我们民族优秀的传统文化--国学
不是。这个我记不清了,应该已经是清末民初的时候。

佛教就是 一个道理可以有10万部经书，总有一款适合你，目的很简单，让你相信来世，这辈子给我100块，下辈子还你一个亿，后来传到中国，不顶用，就变成你给我100块，我保佑你马上有一个亿，至少可以让你顺利，道家重天道，儒家重人道，先有天道后有人道，其实是一脉相承，佛教根本不算中华文化，更像一个复杂的怪胎，包括大乘佛教，充其量就是 惠能 学了点庄子的皮毛。

出家人！四大皆空

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云龙区19723462951： 如何从儒、道、佛看待人生的出世与入世 - ？
抄静伸筋： 一切随缘,正法所做的只有给你指路,不会也不可能改变因果!福祸无门,唯人自招!善恶应报,如影随形!

云龙区19723462951： 佛、道、儒之间的区别!？
抄静伸筋： 佛修来世,道修今生,儒重定国安邦.所以佛讲轮回,道曰羽化,儒说学而优则士.但是佛道两家属方外之人,讲究出世,儒为治家之人,讲究入世

云龙区19723462951： 儒家、道家、佛家的思想精髓是怎样的 - ？
抄静伸筋： 儒家偏于入世,道教偏于出世,佛法却包含世间法与出世法并以出世法为究竟, 是为中华人文稳固的三足鼎立特质及精髓. 道学重自然观辩证法;儒术重社会哲学辩证法;佛学以人的心性为究竟,揭示了宇宙人生的实相. 儒家的出发点和落脚点都在一个“人”字上,儒学就是人学,是偏于人社会属性的人生哲学, “内圣外王”是儒家的最高境界. 天人合一、周易文化中的哲学范畴也是儒家的文化精髓,“顺乎天而应乎人”以及儒家的“仁、义、礼、智、信” 与佛家的真诚、清净、平等、正觉、慈悲在根本上是统一的! 道教偏于出世,以自然宁静、清心寡欲、无为而为,以及修仙修道,道家经典中改变身心命运的修行具体步骤,也非常详细.

云龙区19723462951： 儒教(家)、道教(家)、佛教的思想精髓分别是什么? - ？
抄静伸筋： 儒:以仁为本,以和为贵. 道:清静无为,无为而治. 佛:苦海无涯,四大皆空.

云龙区19723462951： 出世入世学说 - ？
抄静伸筋： 佛家是出世的,儒家是入世的,而道家是中间的:用出世的方法,来达到入世的目的.

云龙区19723462951： 何谓以出世的态度做入世的事情? - ？
抄静伸筋： 偶们都是俗人,只表达自己的观点吧. 出世与入世在佛家、道家、儒家和现代人的人生观中均有相关相近的地方,但也有区别. 1.现代人如果常说:用出世的态度或精神,来做入世的事业.这主要是态度方面的,或者说是世界观与人生观....

云龙区19723462951： 佛教思想与儒教思想精髓的异同及现代意义 - ？
抄静伸筋： 中国传统儒道自来并不否定人生的价值,中国佛教受这种观念影响,也将出世的思想与中国传统文化的入世观念结合起来了.如果,中国佛教光谈入世,忘了出世的追求,那就是背离佛教的本旨了.但实际上,禅宗讲入世,是试图将解脱的追求...

云龙区19723462951： 道家、佛家、儒家的善分别是什么 - ？
抄静伸筋： 道家:道法自然,上善若水知其白,守其黑,知其荣,守其辱 佛家:诸恶莫做,诸善奉行不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语 儒家:己所不欲,勿施与人非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动,非礼勿听

云龙区19723462951： 为什么儒家思想统治我国2000多年?而不是道家或佛家? - ？
抄静伸筋： 道家的思想崇尚自然,有辩证法的因素和无神论的倾向,同时主张清静无为,反对斗争. 佛家有“出世”和“入世”的说法.简单地理解:“出世”比较怕干扰,是避开世俗干扰的练习;“入世”则已经训练得较为稳定,不怕干扰 相对来说,儒家齐身治国平天下的思想更为实际 再者,汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,使“儒家思想逐渐成为封建社会的统治思想”.

云龙区19723462951： 佛家,道家和儒家的主要观点是什么? - ？
抄静伸筋： “儒家治表皮,道家治经脉,佛家治骨髓”此为高人之语.儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”又说“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”这些主要是说作人要修身,修养自己的德行,入世救人.而且深入儒家经典就知道,儒家所讲...