从起源发展及影响三方面谈谈对宗教与科学共存的评价，每方面十句话左右，别写太多，也别太少，总共30句

分析宗教与科学的关系。~

人类发展史上宗教与科学的关系

科学是反映客观规律的知识体系，科学知识萌发于人类早期的社会实践，古代文明已包含许多近代科学得以发展的因素。由于人类社会实践和认识的历史局限性，古代的科学知识在很长的历史时期一直附属于在思维方式上尚未摆脱想象性和猜测性的自然哲学体系，甚至寄生于宗教神话中。在中世纪，科学成了神学的分枝。科学与宗教的历史混合状态随着人类社会实践和认识的发展而逐步解体，科学从自然哲学体系和宗教神话中分化出来，成为实证性的科学。1543年，哥白尼《天体运行》一书的出版，是近代科学与宗教世界观彻底决裂的第一次宣告。从此自然科学便开始从宗教神学中解放出来，科学的发展从此便大踏步地前进，科学与宗教走上了公开冲突的道路。


科学与宗教在本质上是对立的。科学不承认任何超自然的力量，反对用超自然的原因和力量去证明任何自然现象及其发展过程。宗教就其本质而言就是对超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神灵主宰世界。宗教的本质决定它否认客观存在的必然性和规律。对超自然力量的肯定和否定，决定了宗教与科学在本质上的对立是不可调合的。在认识方法上，宗教与科学也是根本不同的。自然科学从物质的各种实在形式和运动形式出发，去认识事物的各种联系并尽可能地用经验去证明。宗教认识其信仰对象的基本方法是信仰主义，依靠超经验、超理性的启示或神秘主义的直觉。在社会作用方面，宗教与科学也是大相径庭的。科学技术的发展造成巨大的社会生产力，从而推动社会的发展。马克思主义把科学看作是最高意义的革命力量。虽然宗教在特定的历史条件下也通过宗教运动对社会发展起过特殊的推动作用，但一般说来，宗教在历史发展中是一种保守的因素。因为宗教往往把现存的社会制度当成神意的体现，看成神圣不可侵犯的东西。


历史上，科学在每一领域取得的任何重大成就，都意味着在这个领域内自然规律的发现和对超自然力量的否定，意味着把神秘的作用和无知的影响从这个领域中清除出去。17世纪以来，近代实验科学所开始的从自然界各个领域中清除上帝主宰作用的进程势不可挡。从17世纪到19世纪，由笛卡尔、康德、拉普拉斯、达尔文所代表的进化理论在天体物理学、地质学和生物学中取得了重大成就，形成了与上帝创世信仰直接对抗的天体演化说、地质发展观和生物进化论。19世纪以来，自然科学的重大发展导致对自然规律更完善的表述。如现代物理学为经典力学、相对论和量子力学找到了它们各自适用的条件和范围，把研究高速运动的相对论，研究常规运动的经典力学和研究微观世界的量子力学有机地统一起来，进一步证明了神学世界观的臆测成分。自然规律的新发现，自然科学的新进展，总是必然地导致对宗教神学的进一步认识。

怎么用唯物主义推导出佛教三法印？
唯物主义与佛教三法印 再论
大家都知道，发展的观点是唯物主义基本的观点。一切现象都是发展变化的，没有一成不变的事物、现象。所以，唯物主义否认有什么永恒不变的“自有永有的上帝或神”存在。
佛教怎么说呢？佛教有三法印，即三个最基本的原理。第一个叫“【诸行无常】”，就是发展变化的观点，这个容易理解；第二个叫“【诸法无我】”，这个咱得好好说说了。

按照唯物主义发展的观点，任何现象都是变化的，没有永恒不变的。那么，任何现象的出现，不能说是它“自己产生自己”的，没有无因之果嘛,肯定是众多因素的组合而生出一种现象的。反之，如果说是它“自己产生自己”的，就有个永恒不变的“我”了。
实际上呢，是没有永恒不变的“我”的。再看佛教的第二个法印“诸法无我”，与刚才的分析完全一致。正因为世界遵循发展的规律，所以才不会有什么不变的“我”，---基督教叫“上帝”或神。当然，佛教也说神，不过此神非彼神。佛教的神，是一种高级生命形态，叫“天人”，即天界众生。此众生也有死亡，不过寿命要长一些，相比人类,更注重精神追求而已。

再回到佛教的最基本原理，叫“缘起法”。所谓缘起，是说任何现象都是众多条件组合而成，没有自己生出自己的现象，没有绝对独立存在的现象。所以才延伸出“无常、无我”两个原理。
譬如众木聚生而为林，林只是个假名，除众木外，别无自体。无自体也叫做“无自性”。所以龙树说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”

最后一个法印：涅磐寂静。用哲学上的话说，是超越相对真理，不要执着于一切相对真理的境界。
用大乘佛法讲，就是不生不灭，常乐我净，超越了二元对立，即真常、真如、一真法界--宇宙人生的真相。
唯物主义刚才不是讲的无常吗，怎么可能说“常”呢？
唯物主义也可以说有“常”的。
因为唯物主义一边说没有绝对真理，一边又说【“一切都是发展变化的”是绝对真理】！看来是有绝对真理了。那就是有“常”了。
至于这个“常”是什么？
唯物主义一边说没有绝对真理，怎么一边又以“世界的本质是物质” 为绝对真理自居呢？
看来，世界的本质不一定是物质，那会是什么呢？
。。。。。
是意识精神吗？
因为佛教说“三界唯心、万法唯识”啊，看来世界的本质是意识精神了？
不是，这是错误理解。
佛教唯识学说万法唯识，但不是说“识”就是世界的本源，因为佛教明明说万法皆空嘛！
唯识说识，目的正是在于随顺世人的普通观念，来“以妄遣妄”，最后发现唯识虽说“三自性”，但最终目的在于说“三无性”，说“万法皆空”。

故你也可以把佛教理解为“心物一元”的。

【唯物主义说，物质是不依赖于人的意识为转移的客观实在。那么，日出日落、春夏秋冬等自然现象、规律，也是不依赖于人的意识为转移的客观实在；进一步说，真理也是不依赖于人的意识为转移的客观实在。
看来，真理也是物质了。真理是人们的精神意识对自然的认知，那么说，精神意识也是物质了。
弗洛伊德讲潜意识，潜意识在人睡眠时发挥作用，也是“不依赖于人的意识为转移的客观实在”，荣格讲人类集体意识，也是“不依赖于人的意识为转移的客观实在”。。。。这样看来，意识与物质，不是二元对立，而是心物一元。】
看来，世界的本质不是物质，也不是意识精神，而是别的什么，比如“心物一元”？又错了。没法说啊。。因为空嘛。。道可道，非常道啊。。一说就错啊！
但不得不说，佛就勉强说个“缘起”。这就回到了本文的开始。

下面以唯物主义理解“缘起”：

（补充：一切哲学宗教，都说“本体”，就是世界本源。
唯独佛教，不承认有什么本源！本体！
唯物主义说物质决定意识的产生，却解释不了物质是如何产生的。【如果物质不是被产生或决定的，那就是本来就有的，那岂不成了无因之果？】如果一种（比如物质）现象无缘无故的出现，在违反唯物主义的因果关系（有果必有因）的同时，与基督教的上帝——所谓的第一因，有什么两样？有人解释说大爆炸，那大爆炸前的状态又是如何产生的？这又与另外一个问题：上帝是怎么产生的，有什么两样？
所以，【唯物主义说世界的本质是物质】，就不自主地陷入“第一因”的泥潭。再说，唯物主义一边说没有绝对真理，怎么一边又以“世界的本质是物质” 为绝对真理自居呢？
罗素在“为什么我不是基督徒”文中说：我们看到的世界万物都有起因，你一步一步地追本溯源，最后就会发现一个最初起因，我们就给这个最初起因以上帝的名称。直到十人岁那年，有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时，忽然发现这么一句话：“父亲教导我说，‘谁创造了我？’，是无法解答的难题，因为接着人们必然要问，‘谁又创造了上帝？’”今天我仍然认为，这句极端简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬。如果说万物都要有起因，那么，上帝也必有起因，如果存在着没有起因的事物，那也很可能就是世界，正和可能是上帝一样，因此这一论点就毫无活力可言。没有任何理由说世界没有起因就不能产生。另一方面，我们也没有理由说世界不应该本来就是一直存在着的。我们更没有理由认为世界一定要有个开始。认为万物必定都有个开始的观念实际上是因为我们缺乏想象而造成的。因此，我大概不必在最初起因的论点上浪费时间了。）

如何以唯物主义理解佛教的“缘起”？
[唯物主义：自然界里从来没有物质的这种东西，物质这个概念是人类发明的，拿它应用到一种事物的状态里去。这种应用，就是赋予名称或概念谓之。这点，恩格斯都在《自然辩证法》里说过了。他说：「注意。物质本身是纯粹的思维创造物和抽象。当我们把各种有形地存在的事物联合在物质这一概念下的时候，我们就把各种事物的质的差异都撇开了。因此物质本身和特定的存在著的物质不同，并不是感觉上存在著的东西。」
同时，他也说过︰「然而确实对我们说：我们也不知道什麼是物质和运动！当然不知道，因为还没有任何人以其他的某种感性方式看到或体验到物质本身和运动本身；人们所碰到的只是各种不同的现实地存在的实物和运动形式。实物、物质无非是物质的东西的总和，而这个概念就是从这总和中抽象出来的；运动本身无非是一切从感觉上感知的运动形态的总和；像『物质』和『运动』这样的名词无非是简称，我们就用这种简称把许多不同的可以从感觉上感知的事物依照其共同的属性把握住。因此，只有研究个别的实物和个别的运动形式，我们也才认识物质和运动本身。」恩格斯这些话说的都是什麼意思呢？很简单，我们所说的【所谓物质，不过是一些运动的形态。根本就不存在著这种东西。】
你穷究它存在不存在，或者本来有没有，有什麼意义呢？再讲得明确一点，这就是说︰只有这些形态所产生出来的一些作用和影响，才是我们所需要注意的。而不是所谓的物质本身。因为只有这些形态所产生出来的一些作用和影响，即所谓的形势，才影响及我们的生活，而不是什麼物质。

这才是我们主观上不能任意去左右的。我们只有认识到这些形势，我们才有可能去发挥我们人的作用。恩格斯在另一段话里，同样把这个道理说明白。他说︰「如果我们认识了物质运动形态，我们也就认识物质本身，因而我们的认识就完备了。只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能达到现实的因果关系。」现在把问题讲回原来的重点。唯物主义之所以主张物质决定意识，不过就是强调我们不能任意，我们只有知道事物的联系和影响，只有认识这些事物的运动形态，那麼我们也才可以知道事物的来龙去脉，因而施加判断或事前去预防。而只有事前先知道了事物的关系，我们才有可能在脑袋里有著那些事物的关系。这就不能凭空想像了。否则即会误事。唯物主义讲的就是这麼简单的一个道理。此即所谓按照事物的原相来瞭解问题是也。马克思和恩格斯在整本的《德意志意识形态》里谈的都是这个问题呢！

缘起法也如此。缘起性空，缘起的是所谓“物质”所表现出来的性质，而不是说有真实的物质存在（小乘、外道认为“极微”是实在的。）。这种所表现出来的性质，不是永恒不变、独立自主、自我产生。]

这一点，量子力学已经解释清楚了。在量子力学中，量子的运动状态是不确定的，所谓的“客观存在”在量子力学里是没有的。在这里，所谓主观、客观达到比较完美的统一，接近了佛教的说法。

所以爱因斯坦说，他不相信上帝是在掷骰子，就是指量子运动的随机性。
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”

量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者如果乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来。 在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态。这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时，这一确定，就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已。

古今中外，都在讲宇宙本体，组成世界的最小成分。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！

世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，就阐述了当时外道学说，即组成物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的原因。
窥基的 《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？
结论是：物质世界的最小组成成分不存在！或者说：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”！

这是基于时间为基础的问题，要回答这样的问题，既可以用符合以时间呈现的观念，以理性、辩论、理解为主体的方式回答，也可以用更彻底的一即一切，宇宙一切合一且完美有意义的非理性本质觉知来讨论、看待。

A、宗教
当前的人类的万事万物，皆遵循因、变、果、续因的规律变化，没有哪件事或物的存在是没有原因和不能被影响的。因此万物（包括所有事与物及生命），都有一个种子（因）、成长（发芽、壮大）、开花结果（果）、成为其它事物的滋养（续因）的无限循环过程。
就宗教来看，宗教源自宇宙真理，这种真理并非是语言和文字可以有效表达的，然而人类却十分重视理论、文字、语言、权威，正因为这些观念的综合“运用”，以佛陀、耶稣、老子、阿拉、湿婆神等不同的圣人所留下的言论、书籍、话语附带着人类的观念而成为了人类寻求如何活下去以及死后去往何方等以时间为观念的宗教教条。也因为信奉权威，因而没法相信自己是与神密不可分、合一但却又独一无二的、完美的三维意识能量呈现。人的意识，像是凌镜一样将神的爱之光凌射出七种不同的颜色，本来这七种颜色都是爱之光的部分，而人类却因对存在的错置理解而套入了分辨，非黑即白、孰优孰劣。这直接导致了现在人类迷失方向、宗教分岐、以及对完美、存在的理解。从而成为了“比诸神低等的罪人”、“千世修行得此佛缘”等观念，承认痛苦，但排斥痛苦，却不知道痛苦只是爱的光的其中一种颜色。思忆教训、但却总仍然恐惧未来，不知道当下已是完美呈现。承认有天堂与极乐世界，但却不知道天堂与极乐是一种状态而不是一个地方。

B、科学
当前人类的科学是基于有形物质为基础的经验知识累积集合，科学在人类创造物质上的作用是值得肯定的，但当科学成为人类信奉解释生命或解决生命问题的权威依靠时，便成为了所有人类问题的原因所在。
科学研究的所有对象均是已经存在的事物，他们见到有分子时就认为分子是最小的物质单位，但随后见到不同的更细的粒子时，便会否认其自身的旧的前有经验，这是科学的特点，在否认、猜测、侦测、量度中找依据和论证。他们甚至可以经常因遵守错置的科学经验与理论而搁置或忽略已经存在但无法解释的事实与现象，并以此作为”成长“和”科学态度“。但这如何能侦测及量度宇宙万物的本质呢？真正的科学精神是不排除否认过去的科学的，这是宗教所不具备的一种”务实精神“，过去的几百年科学历史里，被新科学证明错误或否定的理论不断发生着。直到人类科学已经来到了统一场这个研究领域时，才让人类科学到了一个新动因的触发点、转折点。就人类智者的觉知而言，当今科学认为生命意识与物质没有绝对决定关系、宇宙在人之外的观念，就像当年人类曾经认为地球是平的一样类似，这种错置的观念，会影响整个科学界的研究集中方向，投入天文数字的资金去研究以”对抗“、”抑制“、”消灭“为观念的药物，却极少研究疾病与意识、能量、观念等属于物质呈现原因的本质知识。因此才会出现”先进的“美国，以不屑、恐惧、妒忌等的心态看待中国科学的崛起，继而自安其慰地说50年前他们早就已经登录月球了，并且”成功“地获得了全民的欢呼与骄傲，以科学”缓解“他们内心的不安。这些都是以科学为权威之后出现的”负作用“。

当前的人类观念，宗教与科学是不能共存的（虽然它们一直共存着），只有当宗教放下”权威“，而科学成为肯定”意识“的”时候“，真正的科学与宗教才会成为人类的新文明与新科学。那是一个没有情绪、没有限制、没有破坏的高创造力智慧文明，”那时候“我们的小孩子也会知道为什么金字塔要这样设计。但其实这一切早已经发生，因为所有的错置动因的结果只是回到本质上，没有其他方向，一切亦早已经完美地呈现着，只是我们”不认为“而尔。

真正的完美其实就是接受不完美的存在、放弃对完美存在的追逐的------一种心态、观念和状态。或者他们的共存就已经可以在你的当下内心呈现。

存在就是道理，出现就是真理。宗教与科学就像水跟火般，共存与否是政治在说话。科技兴国，已经是政治在毁灭宗教的前沿阵地。所差只是时间。时间一到，怕是难容。另外：楼下的法印：是发展的，你不懂就不要说。

宗教与科学本身不矛盾，不存在共存的问题。

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