古代求雨的过程中都说些什么？

古代是怎么求雨的？~

求雨仪式与龙是分不开的；求雨前七天内，不准杀生，否则求雨不灵。
城内的神庙所供奉的“玄天大帝”，又叫“北极大帝”，在诸神中的地位较高，能调遣龙王，所以求雨最大的动作就是请它出坛，即将它的塑像抬到求雨现场，命龙布雨。求雨时街道两则的墙上贴满彩色的标语，叫“雨帖子”，意为对雨下请贴；空中横拉三角形彩旗串，叫“雨吊子”，意为天上的雨掉下来。雨帖子和雨吊子上面写着“风调雨顺”、“沛然下雨”、“大雨倾盆”等等。求雨人要敞头赤脚，或头戴斗笠、身披蓑衣，呈现出一派下雨的景色。求雨的队伍最前面的是锣鼓开道（只准两鼓一锣，击鼓多于鸣金），随后抬着北极大帝的神像，神像前放一个瓷瓶，神像后是保号会的求雨队伍，边走边击磬木鱼并唱“求雨歌”；“小人求雨，万民得济；神灵慈悲，赐雨湿地；生灵获救，雨住水干；风调雨顺，国泰民安。”等等，向着“龙潭”（民间把大旱不干的渊子称为潭）进发。到龙潭边，用空瓶在潭内装满水，叫“取水”；抓一条泥鳅放在瓶内，叫“请龙王”再把北极大帝和装泥鳅的水瓶，一起抬回神庙院内，露天让太阳暴晒，直到下雨，才把北极大帝抬进殿内归座，并把瓷瓶内的水和泥鳅送回龙潭内，叫“送龙王”、“还水”，否则下次求雨就不灵了。此中求雨的形式，不仅耗资大、用人多，更主要是北极大帝仅此一尊，只能在城里进行，且知州以下的各级官员都要参加。另外在集镇和大村庄求雨，一般都是在门板上用烂泥塑一条龙，鸡蛋壳作龙眼树枝杈作龙角，小蚌壳嵌在龙身上作龙鳞，泥龙塑好后，搭起一席蓬，把它放在蓬内“正位”，头前摆设香案，点烛焚香磕头祈祷，请求老龙显灵，大发慈悲，行云布雨，挽救生灵。然后求雨队伍敞头赤脚，打着三角形黄龙旗，敲锣打鼓，或配以乐队，抬着泥龙游行，每次停放休息，均要烧香磕头。最后把泥龙抬到有水的河边，烧香、磕头、祈祷，然后推入河内，要它戏水作雨。

古代求雨的方式各不相同，求雨是随着历史的发展而发展的。古代，没有过于专业的知识，但是雨水对于农业的发展是至关重要的，在这个过程中，首先求雨的国家可以追溯到商朝。商朝遇到大旱的情况下，商王都会跳舞来祈求上苍下雨，而这是求雨的起源，后来的求雨也随着文化的发展而复杂起来。

跳舞求雨的这一个习俗，一直沿用到周朝。周朝求雨的时候已经有了自己的一套设备，更是有了专业的语言，求雨辞。求雨的人员跳求雨舞蹈的时候会带着鸟的羽毛，而且还会大声地呼号，这时候不叫求雨舞，而称这种舞蹈为“皇舞”。

之后发展到汉朝的时候，已经开始有了龙神这样的神话传说，文化上的多样化，求雨这件事不再是形式上的，有了一定的理论依据。这时候求雨是非常的讲究了。求雨的时候要关闭南门，打开北门；把女子聚集到开阔的地方，免除女子的税，加重男性的税；甚至禁止男子喝酒，要对妻子尊重有礼数。

之后的求雨大都带有神话色彩，或者抓蜥蜴进行求雨；或者是抓山中的蛇进行求雨；还有一些比较残忍的惩罚人的方式。不管求雨的方式是什么，都是人们想要自己的解决自己的生活和农业生产的需求。但是这样的迷信行为也是不可取的，而且现在我们可以通过科学的手段来进行人工降雨了，文化、技术的不断发展有利于其他行业的发展。

翻开史籍，天下大旱，耕地干裂，赤地千里，颗粒无收，这些触目惊心的记载，在中华民族的发源地，经常发生。十年即有九旱，农民们多以为天旱是得罪了龙王爷，为求得龙王爷开恩，赐雨人间，就举行一系列形式各异的祭祀，祈祷仪式，这就是求雨。
　　那么，为什么要用龙求雨呢？龙是什么时间成为雨神的呢？
　　龙是中国人发挥想象力幻想出来的动物神，在古代神话传说中受到格外的重视，后来又成了国人象征祥瑞的“四灵”——麟、凤、龟、龙之一。由于龙的叱咤风云和独特的威力，它能够化身为天子和伟人，因而又是天子和帝王的象征，富有神力，威风无比。　　
　　其实龙在古代神话中，往往具有降雨的神性，如《山海经》中的应龙和烛龙就是这样，汉代祈雨也常用土龙。佛教传入中国以后，因佛经称诸大龙王“莫不勤力兴云有雨”，随着《华严经》的流行，后人求雨也就专祈龙王了。　　
　　《晋书·僧涉传》：“僧涉者，西域人，不知何姓。少为沙门，苻坚时入长安……能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下中天辄大雨。” 由此看来，晋代就有请龙祈雨。不过这是胡僧咒语而来的，并不是烧香磕头的去请雨。唐李德裕《次柳氏旧闻》：“玄宗曾辛东郡，天大旱烈暑，时圣善寺有天竺僧无畏，号三藏，善召龙致雨之述，上遣力士，疾召无畏……”这是胡僧咒龙入钵致雨。
　　上述，我们不难看出祀龙的心理的转化经过，是与胡僧与龙的关系是逐渐的崇拜、崇敬而扩大起来。是由于佛教的传入后，把佛经中的龙和中国古代的龙相融合起来，然后再产生祈雨之举。
　　
　　海州地区的求雨的习俗
　　
　　俗话说“春雨贵如油”，每年春季常常发生旱灾。所以，从城镇到乡村都要举行各式各样的求雨仪式。城镇居民自发组织“保号会”，筹备求雨事宜；有专门烧香拜佛的组织“盂兰会”，热心操办求雨活动。广大的乡村在盼情的形式下，有一位德高望重的老人出面发动，群众立即响应，出钱的出钱，出力的出力。各地有自己不同的雨神，所以求雨的方法也有三种不同的形式。
　　
　　一是：祭龙求雨法
　　
　　求雨仪式与龙是分不开的；求雨前七天内，不准杀生，否则求雨不灵。
　　城内的神庙所供奉的“玄天大帝”，又叫“北极大帝”，在诸神中的地位较高，能调遣龙王，所以求雨最大的动作就是请它出坛，即将它的塑像抬到求雨现场，命龙布雨。求雨时街道两则的墙上贴满彩色的标语，叫“雨帖子”，意为对雨下请贴；空中横拉三角形彩旗串，叫“雨吊子”，意为天上的雨掉下来。雨帖子和雨吊子上面写着“风调雨顺”、“沛然下雨”、“大雨倾盆”等等。求雨人要敞头赤脚，或头戴斗笠、身披蓑衣，呈现出一派下雨的景色。求雨的队伍最前面的是锣鼓开道（只准两鼓一锣，击鼓多于鸣金），随后抬着北极大帝的神像，神像前放一个瓷瓶，神像后是保号会的求雨队伍，边走边击磬木鱼并唱“求雨歌”；“小人求雨，万民得济；神灵慈悲，赐雨湿地；生灵获救，雨住水干；风调雨顺，国泰民安。”等等，向着“龙潭”（民间把大旱不干的渊子称为潭）进发。到龙潭边，用空瓶在潭内装满水，叫“取水”；抓一条泥鳅放在瓶内，叫“请龙王”再把北极大帝和装泥鳅的水瓶，一起抬回神庙院内，露天让太阳暴晒，直到下雨，才把北极大帝抬进殿内归座，并把瓷瓶内的水和泥鳅送回龙潭内，叫“送龙王”、“还水”，否则下次求雨就不灵了。此中求雨的形式，不仅耗资大、用人多，更主要是北极大帝仅此一尊，只能在城里进行，且知州以下的各级官员都要参加。
　　另外在集镇和大村庄求雨，一般都是在门板上用烂泥塑一条龙，鸡蛋壳作龙眼树枝杈作龙角，小蚌壳嵌在龙身上作龙鳞，泥龙塑好后，搭起一席蓬，把它放在蓬内“正位”，头前摆设香案，点烛焚香磕头祈祷，请求老龙显灵，大发慈悲，行云布雨，挽救生灵。然后求雨队伍敞头赤脚，打着三角形黄龙旗，敲锣打鼓，或配以乐队，抬着泥龙游行，每次停放休息，均要烧香磕头。最后把泥龙抬到有水的河边，烧香、磕头、祈祷，然后推入河内，要它戏水作雨。
　　
　　二是：女性求雨法
　　
　　在海州地区的求雨习俗中有，所谓“七女祈雨法”、“七个大姐扒阴沟”。在无力抬龙求雨的庄子，可组织七名童女，每人头戴雨帽，手拿锄头，到人家庭院内的阴沟上作象征性的扒掘，意为扒通阴沟准备下雨淌水，边扒边说：“七个大姐扒阴沟，下雨下的漫海州，大河满，小河溜，今年庄稼大丰收”，连扒七家阴沟，连说七遍。
　　利用女性，特别是年轻貌美的女子作为牺牲，贡献给神灵作为祭品，这在中国是有传说的。因为神灵多为男性，人们便根据现世间男性喜欢年轻女性的奉献而常常施用于神界。古时候中国有所谓河伯娶妻，人们把年轻女性投于江中献于河神的传说。宗教中的尼姑，修女之类，在某种程度上，也是女子牺牲自己在现世间的青春，把自己奉献给上帝及宗教的产物。利用女子求雨，反映了人们这样一种心迹，似乎也是历史上上述作法的某些遗传。
　　
　　三是：扒旱魃。
　　
　　旱魃能兴妖作邪，迷惑老龙，不让天下雨，造成一方旱灾，而且只旱别人家的地，自己后代人家的地不旱。必须把有旱魃的坟墓扒开，将尸体烧掉，天才能下雨。清末民初，赣榆县夹谷山（孔子会齐侯处）一带，连年春旱成灾，树死禾焦。人们认为旱灾是离海不远的黑林地方某家坟墓内的旱魃作怪。山前山后的八大“黄谷峪”和十二“小洪爽”（夹谷山后边有八个庄名叫黄谷峪，山前有十二个庄名叫小洪爽），共二十个庄子的居民，自发联合到黑林扒旱魃，把一个坟墓内的尸体扒出烧掉。
　　那么，旱魃是怎么来的呢？相传黄帝有个女儿，名叫“魃”，住在昆仑山的共工之台上，常穿一件青衣服，摸样不漂亮，据说还是秃头。（《山海经?大漠北经》毕元注：“《玉篇》云，女，秃无发，同魃”）。但是她的身体里面装满了大量的炎热，在一次帮助父亲的重大战役中，消耗的能量太多。可怜的天女魃，只能留在地上，不能上天了。她居留的地方，总是旱云千里，颗雨全无。人民受她的灾害极大，都非常恨她，叫她“旱魃”。总想方法来赶逐她。
　　“扒旱魃”的习俗在中国很多地区都存在，明人杨循吉《蓬轩别记》写道：“河南、山东愚民，遭亢旱，辄指新葬尸骸为旱魃，必聚众发掘，磔烂以祷，名曰‘打旱骨桩’。沿习已久。”虽然明王朝已经下令禁止此风流行，但是，实际上直到清代，这一旱时发墓磔骨的礼俗在民间依然盛行。纪昀《阅微草堂笔记》记载：“近世所云‘旱魃’，则皆僵尸。掘而焚之，亦往往致雨。”清代法律有严禁这种风习的条文。袁枚《子不语》中“旱魃”条也可见发墓启棺，“获而焚之，足以致雨”的说法。“旱骨桩”又写作“旱孤桩”。姚雪垠的历史小说《李自成》中可以看到有关的文字，可见直到近世中原民间依然保留着这种礼俗的遗存。

翻开史籍，天下大旱，耕地干裂，赤地千里，颗粒无收，这些触目惊心的记载，在中华民族的发源地，经常发生。十年即有九旱，农民们多以为天旱是得罪了龙王爷，为求得龙王爷开恩，赐雨人间，就举行一系列形式各异的祭祀，祈祷仪式，这就是求雨。
??那么，为什么要用龙求雨呢？龙是什么时间成为雨神的呢？
??龙是中国人发挥想象力幻想出来的动物神，在古代神话传说中受到格外的重视，后来又成了国人象征祥瑞的“四灵”——麟、凤、龟、龙之一。由于龙的叱咤风云和独特的威力，它能够化身为天子和伟人，因而又是天子和帝王的象征，富有神力，威风无比。　　
??其实龙在古代神话中，往往具有降雨的神性，如《山海经》中的应龙和烛龙就是这样，汉代祈雨也常用土龙。佛教传入中国以后，因佛经称诸大龙王“莫不勤力兴云有雨”，随着《华严经》的流行，后人求雨也就专祈龙王了。　　
??《晋书·僧涉传》：“僧涉者，西域人，不知何姓。少为沙门，苻坚时入长安……能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下中天辄大雨。” 由此看来，晋代就有请龙祈雨。不过这是胡僧咒语而来的，并不是烧香磕头的去请雨。唐李德裕《次柳氏旧闻》：“玄宗曾辛东郡，天大旱烈暑，时圣善寺有天竺僧无畏，号三藏，善召龙致雨之述，上遣力士，疾召无畏……”这是胡僧咒龙入钵致雨。
??上述，我们不难看出祀龙的心理的转化经过，是与胡僧与龙的关系是逐渐的崇拜、崇敬而扩大起来。是由于佛教的传入后，把佛经中的龙和中国古代的龙相融合起来，然后再产生祈雨之举。

上海博物馆的楚简，楚简王泊旱，简王熊中在大旱时，亲自在太阳下暴晒中占卜，不知得罪楚国那座山神，河神。以自己暴晒，向上帝鬼神表达自己诚意。以巫术解除楚国的大旱。

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多伦县17210655399： 古代求雨过程中都说些什么? - ？
应马洛沃： 他们说:饿滴神呀,你就可怜可怜我们小老百姓吧,你就赏点水下来吧,哪怕口水也好啊……

多伦县17210655399： 普通人求雨口诀,古人是怎么求雨的? - ？
应马洛沃： 没有口诀!求雨祈睛必须有道之搜做士通灵,之后灵界干坦配预天气.至于口诀,只让漏指是形式,须通灵方可求雨.求雨也要讲时间地点,如果大冬天冷的受不了你求雨肯定不行,如果在极度干旱的沙漠求雨,那也是很难.

多伦县17210655399： 中国古代求雨习俗知道吗? ？
应马洛沃： 求雨习俗并非中国所独有,在世界上的很多地区,不同文明的民族中都曾有过求雨习俗.求雨是万物有灵观念的产物,也是人们使用某种类似巫术的方法祈求上苍满足自己...

多伦县17210655399： 古代的皇帝是怎样求雨的？
应马洛沃： 1.咸平二年旱,宋真宗诏有司祠雷师、雨师. 2.内出李邕《祈雨法》:以甲、乙日择东方地作坛,取土造青龙,长吏斋三日,诣龙所,汲流水,设香案、茗果、糍饵,率群吏、乡老日再至祝酹,不得用音乐、巫觋.雨足,送龙水中.余四方皆如...

多伦县17210655399： 上古神话传说中,神官是怎样求雨的? - ？
应马洛沃： 这个我不太清楚,只知道要筑7层台,用太牢、少牢作为牺牲.太牢是牛,少牢是羊,以牛羊拈香祈雨还是比较人道的.战国魏文侯魏斯时期任用西门豹治理邺城,在西门豹赴任前,邺城百姓是听信巫婆的话,以年轻女子祭奠给河伯求雨的.在近代,军阀张宗昌在山东泰安参加并主持了一场求雨活动,他向龙王叫嚣三天之内再不下雨,就在千佛山用大炮轰龙王那个王八蛋.三天后,他真的架炮轰击,结果不知道龙王是不是真的怕了,下起了倾盆大雨,张宗昌用炮弹索雨,真是前无古人后无来者,被当时当地民众捧为张青天.

多伦县17210655399： 景公求雨译文 - ？
应马洛沃： 齐国久遭大旱,齐景公召见群臣,问他们:＂天已经很久都没下雨了,百姓脸上都露出饥饿之色.我命人算卦,占卜者说鬼神在高山上,广水之中.寡人想稍微收取一些赋税来祭灵山,你们看可以吗?＂群臣中没有人回答.晏子说:＂不可!祭祀它没有用处.灵山本身是凭着石头为身躯,以草木为毛发的;老天很久未能下雨,那灵山的毛发焦枯,身体也变得灼热,难道它自己都不想下雨吗?祭祀没有用处.＂

多伦县17210655399： 苏轼求雨青词 - ？
应马洛沃： 苏轼在宋神宗元丰元年(公元1078年)夏在徐州任知州时,正逢徐州春旱,他曾去石潭谢雨.苏轼依当时惯例还撰了一首《徐州祈雨青词》.全文如下: “河失故道,遗患及于东方;徐居下流,受害甲与他郡.田庐漂荡,父子流离饥寒顿仆与沟...

多伦县17210655399： 简述普济寺求雨的故事? - ？
应马洛沃： 故事发生在中国古代的农村,当地的居民遇到了严重的干旱,于是派人到远处请来“求雨者”.“求雨者”到来之后,他发现整个村子混乱不堪,牲畜濒临渴死,农作物枯萎.村子里的人也受到这种气氛的影响,个个浮躁不安.村民们围着他,...

多伦县17210655399： 观祈雨这首诗在表达技巧上有什么突出特点? - ？
应马洛沃： 《观祈雨》是唐代诗人李约的作品.这是一首悯农诗,写观看春日祈雨的感慨,前两句写农民春旱祈雨的场面,后两句写朱门看歌舞的情景.作品原文观祈雨⑴ 桑条无叶土生烟⑵,...

多伦县17210655399： 西游记虎力大仙求雨的过程 - ？
应马洛沃： 《西游记》第四十五回 ”三清观大圣留名 车迟国猴王显法“中有虎力大仙求雨过程如下: 大仙拽开步前进,三藏等随后,径到了坛门外.抬头观看,那里有一座高台,约有三丈多高.台左右插着二十八宿旗号,顶上放一张桌子,桌上有一个香...