美学知识，急需！！！自然美的认识

美学知识，急需！！！~

美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。
词语来源 美学一词来源于希腊语aesthesis。最初的意义是“对感观的感受”。由德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加登首次使用的。他的《美学（Aesthetica）》一书的出版标志了美学做为一门独立学科的产生。
直到19世纪，美学在传统古典艺术的概念中通常被被定义为研究“美”(Schönheit)的学说。现代哲学将美学定义为认识艺术，科学，设计和哲学中认知感觉的理论和哲学。一个客体的美学价值并不是简单的被定义为“美”和“丑”，而是去认识客体的类型和本质。
发展历史 美学作为独立的学科是从德国十八世纪的鲍姆嘉登开始的，但它的产生建立在自古希腊以来历代思想家关于美的理论探讨之上，是以往美学理论的体系化、科学化。而古希腊以来的美学理论探讨又建立在人们审美欣赏和审美创造活动基础之上，是人们审美活动的哲学反思。因此，我们要了解美学就必须回到它的源头去，开始一次美的旅行。
考古学和艺术史告诉我们：人类自脱离动物以来就开始了审美欣赏和审美创造活动。旧石器时代的山顶洞人，就用石珠、兽牙、海蚶壳等染上红、黄、绿等各种不同的颜色佩带在身上。不仅原始人的装饰品能见出人类这种早期的审美活动，尤其原始艺术更是集中反映了人类早期审美活动。据文字记载和留下的图案推测，原始艺术有诗歌、舞蹈、音乐等，但现已荡然无存。惟洞穴壁画与陶器是我们今天所能见到的最早的两项原始艺术记录。前者主要以各种动物为题材，生动细致，色彩绚丽。后者不仅造型优美、图案丰富，而且色彩对比鲜明。
人们总是先有了某种生活、某种现象，尔后才开始思考、探讨，并在思考、探讨的基础上建立相应的学科。对人类早期审美现象的思考、探讨始于古希腊。那时的毕达哥拉斯、赫拉克里特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等大哲学家都参与了美的探讨和争论。但他们关于美的观点、见解常常和他们关于真、善的认识混在一起，成为他们哲学思想、道德思想、神学思想以及政治思想和文艺思想的附庸。另外，当时也没有一部美学专著。思想家们的美学观点夹杂在政治、哲学、宗教、道德、艺术甚至史传、书札、批注等论著中。人们还没有从那些混杂交织的思想体系中为美学寻找出一个独立、特殊的研究对象。这种状况一直延续到18世纪中叶以前。
18世纪以后，随着欧洲工业革命的发展，自然科学、哲学、伦理学、心理学和文艺学等近代学科进入了逐步形成和发展的时期。尤其是与美学密切相关的哲学，自近代以来发生了认识论转向，为美学学科的建立提供了必要的历史条件。正是在这样的历史条件下，鲍姆加登在自己的哲学体系中，第一次把美学和逻辑学区分开来。在严格规定了逻辑学的研究对象是形成概念和进行推理的抽象思维的同时，也给美学规定了自己独特的研究对象。并写出了美学专著，初步形成了美学学科的基本框架以及探讨了美学的一些基本问题。故此，美学学科诞生，而鲍姆嘉登也因此成为美学之父。
鲍姆嘉登（A.G.Baumgarten 1714-1762）是德国普鲁士哈利大学的哲学教授。他关于美学的主要观点集中在两个方面：一是他把美学规定为研究人感性认识的学科。鲍姆嘉登认为人的心理活动分知、情、意三方面。研究知或人的理性认识有逻辑学，研究人的意志有伦理学，而研究人的情感即相当于人感性认识则应有"Aesthetic"。"Aesthetic"一词来自希腊文，意思是"感性学"，后来翻译成汉语就成了"美学"。1750年鲍姆嘉登正式用"Aesthetic"来称呼他研究人的感性认识的一部专著。他的这部著作就被当作历史上的第一部美学专著。二是鲍姆嘉登认为："美学对象就是感性认识的完善"。
美学何以与感性认识相关？鲍姆嘉登的老师的老师、德国哲学家莱布尼兹对此有一段生动的解释，他说：画家和其他艺术家们对于什么好和什么不好，尽管很清楚地意识到，却往往不能替他们的这种审美趣味找出理由，如果有人问到他们，他们就会回答说，他们不欢喜的那种作品缺乏一点"我说不出来的什么"。
知道作品美或不美，却说不出个中缘由，在莱布尼兹和鲍姆嘉登看来就属于一种模糊的、混乱的感性认识。
鲍姆嘉登之后，美学的发展经历了德国古典美学、马克思主义美学、西方近现代美学三个重要阶段。
在德国古典美学阶段，康德和黑格尔对美学卓有贡献，形成了美学学科产生以来第一个，也是西方美学史上的第三个高峰。康德以他的三大批判著称于世，在《判断力批判》中，康德提出并论证了一系列美学根本问题，形成了较为完整的美学理论体系。康德之后，黑格尔把德国古典美学推到了顶峰，成为德国古典美学以及马克思主义美学以前的西方各美学思潮的集大成者。
马克思虽不曾写有专门的美学著作，但他在其他许多著作中论及了大量的美学问题，尤其是他把实验的观点引入美学研究，从而把关于美的探讨建立在主客体辨证统一的基础上，为美学研究提供了一种全新的思路。
19世纪中叶以后，美学发展流派纷呈，但总的来说有一重要倾向，即逐渐脱离了"美是什么"的纯哲学讨论，而侧重于"在美感经验中我们的心理活动如何"这种审美心理的描述，把美学逐渐变成一种经验描述科学。这便是美学史上所说的由"自上而下"向"自下而上"的历史转型。20世纪的美学更是形成一股强烈的反传统潮流。它一方面是对传统形而上学的反叛和对经验实证方法的张扬，另一方面是对理性主义的反叛和对人的非理性的张扬，并在此基础上逐步形成了科学主义美学与人本主义美学两大思潮。近现代西方美学的主要代表人物和美学思潮有德国费希纳的"实验美学"、英国贝尔的"有意味的形式"、美国杜威的"经验美学"、意大利克罗齐的"形象直觉说"、英国布洛的"心理距离说"、德国李普斯的"移情说"、弗洛伊德的"里比多"理论以及后来的分析美学、现象学美学、存在主义美学、接受美学等等。
研究对象 尽管鲍姆嘉登在历史上第一次明确了美学的研究对象，但他的意见并没有在学术界获得一致响应。鲍姆嘉登之后，“美学究竟研究什么”一直是一个引起热烈争议的问题。但迄今为止基本形成了三种倾向性的意见：
第一种意见认为，美学的研究对象就是美本身。在持这种意见的人看来，美学要讨论的问题不是具体的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那个美本身，那个使一切美的事物之所以美的根本原因。
第二种意见认为，美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。这个观点在西方美学史上得到了相当一批美学家的认同。
第三种意见认为，美学的研究对象是审美经验和审美心理。这种意见是随着19世纪心理学的兴起，主张用心理学的观点和方法来解释和研究一切审美现象，把审美心理和审美经验置于美学研究的中心。
总之，以上关于美学研究对象的各种意见虽都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都难以取得学术界的公认。我们基本倾向于第一种意见，因为以美本身作为美学的研究对象一来比较符合美学学科的性质；二来无论是艺术还是审美经验的解释，都有赖于美本身的解释。但传统思辨美学把对美本身的研究置于主客对峙的思维模式中，套用技术理性的方法，这是我们所不能赞同的。其最终结果只会象现代西方美学那样导致美学学科本身的危机和消解。
与其他学科关系美学与哲学：
在与美学相关的学科中，美学与哲学的关系最为密切。美学本身就是一门哲学性质的学科。这是因为:
美学的基本问题就是一个哲学思辨性质的问题。任何理论的形成及其性质取决于它的提问以及提问方式。美学产生于柏拉图之问："美是什么？"这里所问的美，不是具体的美的事物，而是使一切美的事物之所以美的根本原因。这种把人的注意力从杂然纷陈的感性现象引向统摄一切的抽象的本质，从变动不居的美的事物引向恒久不变的美本身，显然是遵循了古希腊形而上的哲学传统。同时，美学学科体系的构建也深受当时哲学的影响，其学科框架、理论范式以及思维方式都带有同时代的哲学印记。另外还有一个有意思的现象，历史上的大美学家几乎都是大哲学家，而较少是文学家或艺术家。最后，西方现代美学与哲学的复杂关系也从另一个方面证明了美学与哲学难以分割的关系。表面看西方现代美学拒斥哲学，但它所拒斥的其实只是西方传统哲学，它所依附的仍是西方现代哲学。

美学与伦理学：
美学与伦理学的关系是由美与善的关系所决定的。真善美是人生所向往的理想境界，其中缺一不可。
从历史上看，凡是美的对象在伦理学意义上亦是善的，这尤其表现在社会美领域里。社会美的内容在某种意义上来说就是以美的形式来表现善。
美与善尽管联系密切，但并非可以等同，美并不就是善。譬如雨果小说《巴黎圣母院》中的敲钟人，外表丑陋，但内心善良。美的事物更侧重于人精神的愉悦，因而具有超功利性，而善的对象与人的功利目的往往直接相联。

美学与心理学：
刘勰说："登山则情满于山，观海则意溢于海"；
英国诗人济慈说："美是一种永恒的愉快"；
美国美学家桑塔耶纳说："美是在快感的客观化中形成的，美是客观化了的快感"；
在人们的审美活动中总是伴随着各种心理活动--情感、愉悦、想象等。李白的诗："寒山一带伤心碧"，其中"寒"、"伤心"，就不是纯客观的摹写，而是心情的表达。在某种意义上我们甚至可以说，美的发生离不开人心理因素的参与。因而美学与心理学密切相关。
19世纪以来西方美学对审美体验和心理功能的强调，各心理学流派对美学研究的影响，在某种程度上也说明了美学研究对心理学的依赖。

美学与文艺学：
美学与文艺学有着共同的研究对象，即文学艺术。因此，它们研究的问题常常会有某些交错，譬如文学艺术作品中所表现出来的审美意识、审美理想、审美创造和审美欣赏的一般规律等既是美学又是文艺学所要研究的问题。
但美学相对与文艺学而言，更带有一般性，它探讨文学艺术的本源，为后者提供理论范式和思维方式。而文艺学则更多的关注具体的文学艺术经验和现象，它可以为美学研究提供丰富的经验材料。
研究任务 美学的研究任务除了它作为一门学科，应揭示和阐明审美现象，帮助人们了解美、美的欣赏和美的创造的一般特征和规律，进一步完善和发展美学学科本身，并从而提高人的审美欣赏能力外，针对当今社会，它尤其还要提高人的精神，促使人生审美化，亦即海德格尔所说的"诗意地栖居"。美学是一门超世俗功利的学问，它反映了人的终极关怀和追求。但它又与哲学不同，它把这种终极关怀和追求溶入诗意之中，用生动感人的形象去打动人的情感，因而它更易被人所接受。当今技术文明和商业文明，拜金主义、物质主义和享乐主义盛行，使人精神日益切近形而下而疏离形而上，这无论于社会还是于人本身都是令人担忧的。美学可以提高人的精神，使人超脱世俗的平庸和鄙陋，从而 "诗意地栖居在大地上"。
研究方法 美学研究的方法是多元的。既可以采取哲学思辩的方法，也可以借鉴当今其他相关学科的研究方法，比如经验描述和心理分析的方法、人类学和社会学的方法、语言学和文化学的方法等。
美的本质美是什么？
这是来自柏拉图的发问。正是这一问，开启了全部美学的历史，它作为美学的基本理论问题，激励着历代美学家、哲学们进行不懈的努力。

西方美学史上关于美的本质探讨：
1.从精神方面探讨美的本质
从客观精神方面的探讨：柏拉图、普罗丁、黑格尔
从主观精神方面的探讨：休莫、康德、一些现代美学家
2.从物质方面探讨美的本质：亚里士多德、荷加斯、搏克
3.从精神和物质统一方面探讨美的本质：狄德罗、车尔尼雪夫斯基

中国古代关于美的本质的探讨：
中国古代对这个问题的探讨更多的是通过对“道”、“气”、“妙”的探讨而反映出来，与西方强烈的思辩特性相比，中国古代美学思想更强调宇宙本身的意蕴和人的精神境界。
如：“比德说”，即从不同角度联想和想象自然事物与人之间形状、习性的相似。把自然人格化、道德化，人的特性客观化、自然化。
子贡问曰：“君子见大水比观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正，盈不求概，似度；其万折必东，似意：是以君子见大水观焉尔也。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
“美是自然的一种最大的秘密，我们可以看到和感觉到它的所有效果，但是一种普遍而清楚的意见：它在本质上还属于未被发现的真理。”
问题：美的本质问题是否是一个问题？是！应如何探讨？不是？是否可以取消？
美的特性一、形象性
1.诗歌中形象的朔造：
蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
大漠孤烟直，长河落日圆。
更阑静，夜色衰，月明如水浸楼台，透出了凄风一派。
2.雕塑作品：《拉奥孔》等
3.绘画作品：《蒙娜丽莎》等
4.音乐作品：《田园》、《如歌的行板》等
5.小说：《红楼梦》、《西游记》、《家》、《春》、《秋》等
6.戏剧：《哈姆雷特》、《茶花女》、《屈原》、《日出》等
7.自然科学理论的美：
公式，概念、理论等的美在何处？（李政道等对美的讨论）
它们必须它们所描绘的世界图景，并且为人所感知，方可成为美的对象。（赵鑫珊有关论说）

二、感染性
美直接诉诸人的情感，或喜爱、或激动、或崇敬，使人在精神上获得一中极大的愉悦和满足：
配乐诗朗诵：[匈牙利]裴多菲《我愿意是激流》
[俄国]西蒙诺夫：《等着我吧…》
音乐片段：贝多芬《英雄》交响曲，柴可夫斯基《六月船歌》
美的东西之所以具有强烈的感染力，就在于他体现了人的东西，尤其是体现了人的情感生活。

三、客观性
一切美的事物都具有客观物性因素，这些物性因素在引起人的审美愉悦方面起着至关重要的作用。它决定了人们之所以选择这个事物，而不是那个事物作为美的对象。

自然美不胜收，我们需要从姹紫嫣红的自然现象中探求美的本质，寻找美的力量，注入我们的心灵，获得超越的审美感受。
（一）从自然特性入手，获得初步的审美感受
自然美偏重形式美，因此我们在欣赏自然时要注意从自然的形式入手，观其形、听其声、闻其味、看其色，从整体上把握自然之美。
欣赏自然美，可以从自然形状入手。日月山川、江河湖泊都具有自己的形体之美。即便同是山川，北方的山和南方的山也不一样。北方的山雄伟蓬勃，南方的山秀丽柔美。我们要善于从自然不同的形体中感受自然美。
欣赏自然美，可以从视觉、听觉、味觉入手。中国的文人，最能将自然的形式纳入笔端。自居易在《问六十九》中说“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”，这“绿酒”、“红炉”是一种色彩鲜艳的色彩之美。辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》说“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”这里的“稻花香”，“蛙声响”是一种声味相融的声音之美。李白在《望庐山瀑布》中指出“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三干尺，疑是银河落九天。”不仅写出了香炉峰的形貌美，还写出了香炉峰声色的动态美。
美在形式，形式美是自然界中最直观的存在。以形式美所代表的形象美，便于审美主体进行感官的捕捉，便于审美主体迅速沉浸在美的意境之中，收到一种赏心悦目、乐在其中的审美效果。
（二）联系人文历史，体悟自然背后的文化意蕴
自然美是人类改造自然、认识自然的本质力量的感性显现。它与人类的历史文化联系紧密。在中国传统文化中，自然美和人文历史相存共生。我们常说的梅兰竹菊“四君子”，植物的自然状态与人的高洁品行相结合，形成了文化品格。
面对雍容大气的牡丹，很多人会想起牡丹的民间传说：武则天在一个大雪纷飞的日子饮酒作诗，命百花齐放。百花慑于此命，一夜齐放，唯有牡丹抗旨不开，被武则天贬至洛阳并用火焚烧，但刚强不屈的牡丹却在第二年春天开得更加繁盛艳丽。在审美情绪的感染下，审美主体不仅会沉醉于牡丹绰约的风姿，更会为它不屈的风姿所深深折服。
联系人文历史欣赏自然美，需要审美主体具备相应的文化知识素养和一定的思维分析能力。
（三）关注生命，体悟自然所蕴含的人生哲理
柳宗元说：“美不自美，因人而彰。”深入鉴赏自然美的人，往往会恰到好处地把自然物的某些特征和人的情操、品德、气质联系起来，同人生哲理联系起来，从更深层次去体验自然所包容的意蕴。
从生命的角度来观赏自然，自然就成了独特的审美意象，成为和人的心灵默契忻合的统一体。中国古人最能关注自然生命，并从中寻找人生哲理。当王维看到深涧中独自开放的芙蓉花时，他想到的是花朵自然天成的生命过程：不依赖于时代，不依赖于人事，独自享受生命的完整。
享受生命，享受现下，这是自然给予我们的伟大的力量，让我们在充满喧嚣和浮躁的人世，寻找到心灵的宁静。从生命的角度去欣赏自然，自然美就成为“呈于吾心”而见于自然物、自然现象的审美意象。只有用心去体悟，才能够获得。

扩展资料
自然审美的意义
自然是迷人的。山川河流花草树木诠释着自然的鬼斧神工。当我们畅游于祖国的名山大川，我们更感到了对祖国壮丽山河的无限热爱，油然而生一种满溢的自豪与骄傲。
方志敏烈士在《可爱的中国》中写到：“我们的中国是无地不美，到处皆景”，艾青用饱蘸情感的笔墨激荡着“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这大地爱得深沉！”面对祖国的大好河山，面对一花一木，作为青年一代，我们能够吸取到一种蓬勃的力量，更能够在这股力量之上形成对于文化的认同，并身体力行去实践。
自然审美可以丰富我们的生活，有益于我们的身心健康。自然美宁静而纯洁，在生活、工作快节奏的今天，利用闲暇，回归自然，会使我们暂时忘掉都市中的喧嚣，工作中的紧张与压力，使疲惫的身心得以恢复，有益于我们的健康。
自然审美可以使我们更深入感悟人生。自然之美，博大、精深，我们置身其中，静卧林间草地，观看喷薄欲出的红日，面对青山绿水，亲临波浪汹涌的大海……在纯净优美的自然环境中，在壮阔的自然景物前，我们会想到什么？是大自然的磅礴力量，是人生的珍贵，是人性的美好，是一切蕴含着强大的审美的推动力量……

自然美是自然本质力量的表象化.

“是自然无美，还是自然全美？” -------这是现代人的悲哀.

“什么是自然美？自然美从何而来？”-------这是马克思主义美学的悲哀.

既然”美是人的本质力量的对象化.”------ 一个黑箱等于另一黑箱,也算是”美是什么”的回答.

”自然美是什么”还不好回答吗: “自然美是自然本质力量的表象化.”
人的本质力量是通过实践对象化的,也就是说美生于实践.
自然美是通过运动表象化的, 也就是说自然美生于运动.
还想指出的是人的本质力量不过是自然本质力量的一点点显示.

美学板块

人类无权评论自然之美，没有人类的评论自然也就无所谓“美“了。正因为人是自然的一部分，所以人对自然才有种趋同感，希望在自然中反观到自身。人类城市是一种异化的自然，所以人类才感到孤独，压抑，心灵得不到放松与满足，才渴望回归到大自然中。我们的城市也正如一个人类的动物园，虽然有空间，但我们的精神和肉体却被牢牢锁住。

美学

1.从美的事物存在的领域区别自然美-----自然美的审美对象存在于自然界，并且没经过人类劳动的改造。例如西湖就不单纯是自然美的审美对象，珠穆朗玛峰基本完全是自然美的审美对象。
1.任何美都是主体与对象的一种关系，主体将自己的情感移植到对象身上就产生了美。单独是主体或单独是对象都无法产生美，所以只能将美解释成主体与对象的一种关系。所以自然本身无所谓美不美。

我国美学的主流是否定自然美的.马克思主义美学认为”美是人本质力量的对像化”.这使我想起八十年代我国生态经济学起步时遇到的一个理论问题.根据马克思主义政治经济学,商品价值是劳动产生的,是劳动量的凝聚.因此一些自然资源在原始状态是没有价值的. 马克思认为北美的原始森林是没有价值的. 为此,一些经济学家在讨论保护自然资源等生态经济问题时很头痛,很有一段时间绕不过这一理论障碍.生态经济学经过二十多年的发展,当今在中国已蔚为气候,也没人再想起自然资源和马克思的商品价值理论问题.

马克思认为”美是人本质力量的对像化”,认为劳动产生美,人通过实践, 劳动认识美,审美源于实践, 劳动. 马克思主义美学将自然美的客观性完全排除.但李泽厚又承认” 自然美是一个难题”.既然自然美是一个难题,可见还认识不清. 将自己一时还认识不清的事物,否定其存在,是真正做学问的态度吗?至于”自然人化”和 ”人化自然”,一二百年前的哲学术语,当今已成科普语言.正是哲学大众化和大众哲学化的结果.想在这种科普概念上解答自然美这一个难题,如何可能.就我在过去看到的大会小会的许许多多生态经济论文,不记得有一篇用过”自然人化”或 ”人化自然”的. 所以生态经济很容易,也很快成长为一门科学.

你附近有花园么？
早上早点起床，踏踏露珠，闻闻花香，看看朝霞，听听鸟鸣，摸摸心跳
你就会感知自然有多美！！！

试试咯，分不给我也不所谓~

——人在江湖漂，哪有不挨刀，若在花下死，没白走一遭

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边坝县19126982641： 如何从美学的角度鉴赏自然美 - ？
倚往甘油： 自然美是美学领域的重要组成部分,康德和黑格尔都有详细论述,有趣的是,两人对自然美的态度截然相反.康德对自然美评价很高,黑格尔却很低(因为他认为美是理念的感性现象).可以以他们对自然美的态度为线索讨论自然美. 它的社会...

边坝县19126982641： 自然美的主要特征有哪些 - ？
倚往甘油： 1)、形象美:风景之美,总是以一定的形式和形象表现出来,形象也是风景美最显著的特征.黑格尔说:“美是形象的显现”.自然风景只有以其形象显现出来,审美主体才能感受到它的美.风景形象美的特征主要表现为:雄、秀、奇、险、幽...

边坝县19126982641： 自然美是如何形成的(美学) - ？
倚往甘油：[答案] 人们在长期生产、生活实践中,通过对自然界万物的不断观察、分析、总结出来的. 是以人类的好恶为出发点的.

边坝县19126982641： 谈谈你对自然美的性质认识是什么 - ？
倚往甘油： 我对美学的认识和理解是:这是一门非常深奥而又纯粹的学问.爱美是人的天性,人人都有爱美的能力,但并不是每个人都有研究美的能力和天才.审美和美学根本就是两回事,审美本质上是人类的社会生活现象,而美学则是对这种生活现象作...

边坝县19126982641： 1.什么是自然美?自然美是怎样产生的?2.结合自己的体验,谈谈对自然美的欣赏.3.什么叫社会美?它有哪些重要形态与审美特征?4.谈谈人的外在美和内在美的离异与统一. - ？
倚往甘油： 什么是自然美? 自然美是指本身原有的东西,不靠任何物质装饰的~! 自然美是怎样产生的? 现在社会的自然美都是一个人心态为尺度. 谈谈对自然美的欣赏? 出水芙蓉 不加修饰 得体的大方 清新自然 什么叫社会美? 现代人既要具有美的内在...

边坝县19126982641： 自然美与人为美的区别 - ？
倚往甘油： 自然美,指自然界中原来就有的、不是人工创造的或未经人类直接加工改造过的物体的美.自然美是相对人而言的.在人类之前,自然无所谓美.有了人类之后,自然处于人类的社会关系中,与人产生了联系,在人类社会劳动实践中被利用、改...

边坝县19126982641： 论文 我心目中的自然美 - ？
倚往甘油： 中国古代美学一贯崇尚自然,以自然为美.自然审美意识深深地积淀在中华民族的文化心理结构之中,铸造了独具一格的自然审美观.追根溯源,这种自然审美观源于庄子,庄子思想的核心之一就是“自然”.司马迁在《史记·老子韩非列传》...

边坝县19126982641： 怎样理解自然美的特殊性 - ？
倚往甘油： 摘 要 美学是康德哲学不可或缺的组成部分,而自然美论则是其美学的重要组成部分,分析他的自然美论有助于我们深入理解他的哲学和美学体系.康德的自然美论关注的核心是人,他把自然美的生成、发展放在自然人化这样的哲学高度进行分...

边坝县19126982641： 自然美具有哪些陶冶作用(急) - ？
倚往甘油： 用心欣赏自然美,具有作用如下: 1、对自然美的欣赏,能够唤起人们对生活的热爱之情.欣赏祖国大自然的美,可以激发人们热爱祖国的情感. 2、自然美能够陶冶人的性情,培养人的高尚情操. 3、对自然美的欣赏,还能够开阔人的视野,...

边坝县19126982641： 结合美学知识和自己的审美体验,分析自然为什么美? - ？
倚往甘油： 我们每个人本身都是自然的产物,所以,我们是与自然融为一体,自然就在人的内心世界得到应有的愉悦情感,而美就是人所产生愉悦情感或理想情感的表现.分析自然为什么美本身就是一个错误的命题.因为自然的美并不是自然客观的美,而是自然景物让人产生愉悦和理解的感受,自然美是主观的审美结果.如果一定要分析自然为什么美这个问题,那只能说自然美是因为人对自然产生了愉悦和理解的情感.