如何理解孟子的四端说

如何理解孟子的“四端之心”~

“四端说”作为孟子的重要思想内容之一，与孔子“忠恕观”之间的渊源关系素未被重视，总结孟子在继承“忠恕观”的基础上提出“四端说”，并以之为核心形成由“内圣”开出“外王”的思想体系，对研究早期儒学发展具有重要意义。
孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。



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孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——向善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。
孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。

孟子认为每个人生而具有这种向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”，“端”即一种起源、开端的意思。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。在此句中孟子划分了两个方面，其一是“四心”，它先天的存在于我们每个人的身上。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之人；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。其二是“四德”——仁、义、礼、智，是人的美好道德。前者使人区别于动物，成为人的规定，“无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。后者使人获得道德的规定。这两者互相结合，“四心”对应“四德”，“四心”乃“四德”的开端，扩而充之四端就成为“四德”，即仁、义、礼、智。仁是“四德”中最基本的内容。仁是人们安身立命的家园，义是人们该走的正道，礼是人们过往的大门。在这漫漫义之人生中，人寻觅属于他的仁之宅，而礼则是人踏入此宅的入口，智则负责判断门内仁的与否，并决定人是去还是留以及如何去留。
孟子“四端”说从理论上肯定了人的道德属性，彰显了人的价值
孟子“四端”说从理论上赋予人道德权利和道德责任，彰显了道德建设的可行性和重要性
有助于个人自律能力的培养
有助于学校注重学生的主体地位
有助于改善当今中国社会人情冷漠的境况，构建社会主义社会
实践孟子的“四端”说，人们可以在社会形成一个道德底线共识，亦或是构建一个以孟子的“四端”说为基础的中国特色共同道德观，把内在于本身的善性充分发扬和扩充。由此，我们可以预见，“四端”说对于加强人与人之间的信任，改善当今中国社会人情冷漠的境况，构建社会主义和谐社会有着十分重要的意义。
来源：科教导刊

“四端说”作为孟子的重要思想内容之一，与孔子“忠恕观”之间的渊源关系素未被重视，总结孟子在继承“忠恕观”的基础上提出“四端说”，并以之为核心形成由“内圣”开出“外王”的思想体系，对研究早期儒学发展具有重要意义。

孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。

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孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——向善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。

孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。

孟子四端之心指的是：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之 心，礼之端也；是非之心，智之端也。意思并不是说人有四个心，是同一个道德心的不同面向。
孟子从性善论出发，认为：恻隐，羞恶，辞让，是非，四种情感是仁义礼智 的萌芽。仁义礼智这四种德行，即来自四种情感，故称四端。 孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度；假如没有同情恻隐之心，羞 恶知耻之心，礼敬谦让之心，褒是伐非之心。那他就是一个心性有缺陷的人，一 个麻木的人，一个不合格的人。

孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。

孟子，儒家代表人物之一，约公元前372年—约公元前289年，名轲，字子舆，华夏族，今山东人。是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
孟子善于养生气功，“善养吾浩然之气“。月牙山人（朱金城）【孟柯正气歌】：浩然正气道义中，至大至刚直养通；充塞宇宙外无大，其内无小太素功。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”。其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《 孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。

　孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。《孟子》一书中共有两章谈到四端，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因；另一次在《告子上》，其文云：
　　公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性不善。是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非与？”
　　孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”
　　从这次谈话看，孟子提出四端说同当时人性善恶的争论、尤其是同告子的辩论密切相关。孟子主张性善论，故提出四端说予以论证，同时对告子等人的观点进行批驳。那么，孟子与告子辩论是在什么时间呢？这无疑是我们讨论“四端”说时首先要回答的问题。现学者多认为这次辩论是在孟子首次到齐国时，时间大概是在齐威王二十七年（公元前330年）左右，如张秉楠说：“这场人性问题的争论当发生在齐国。其时间亦当在孟子来齐之初。因为告子亦为稷下早期学者，他的人性论和另外几种人性理论在当时较有影响，重视人性之辨的孟子一到齐国稷下，就不可能不对这个问题表明自己的态度”（1）。我们认为这一看法基本可取，下面再作几点补充：
　　首先，是告子的身份。张秉楠认为告子是齐国稷下先生，根据是郭沫若的说法。郭沫若曾对告子“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”（《公孙丑上》）的修养方法与宋钘、尹文作比较，认为告子的这两句话“分明就是《内业》篇所说的‘不以物乱官，不以官乱心’”，是对后者的发挥改造。因此，“告子也是一位宋钘、尹文派的学者”（2）。而宋钘、尹文是著名的齐国稷下先生，二人均长期在稷下活动，告子受到他们二人的影响，也应该到过齐国。孟子与他在齐国会面十分自然。另外，告子的思想特点也反映出他是稷下学者。稷下学者的一个特点博采众家之长，融合儒、墨、道、法等不同思想，告子的思想也具有这一特点。据《墨子·公孟》篇，告子曾为墨子弟子，但他却“毁墨行”，对墨子提出批评；他曾与孟子辩论人性善恶，却不否定仁义；他又受到道家的影响，表现出道家的思想倾向，可以说是“非儒非墨或亦儒亦墨”（3）。从告子的思想倾向看，他作为一名稷下学者是完全可能的。
　　其次，从孟子的游历来看，他与告子在齐国会面可能性最大。《史记·孟轲荀卿列传》关于孟子的记录十分简略，只提到他曾来到过齐国、魏国，且多有错误。但自宋元以来，不断有学者对孟子的生平进行考订，特别是经过清代及现代学者的努力，现在大致已经弄清楚孟子生平活动（4）。孟子约出生于公元前372年（周烈王4年）左右，四十岁以前他主要在邹鲁一带活动，四十岁以后开始在诸侯国间游历，先后来到过齐国、宋国、滕国、魏国。其中曾分别在齐威王、齐宣王时两次来到齐国，先后停留八年之久。而在宋国、魏国分别只有两年，在滕国也不过三四年。孟子既然在齐国停留的时间最长，他与告子在此相遇的可能性也最大。
　　另外，更重要的，齐国稷下学宫是战国时期学术研究、文化交流中心，是学者云集的重要场所。由于齐国采取开放的思想文化政策，许多著名学者如淳于髡、田骈、宋钘、慎到、环渊、捷子、季真、邹衍、邹奭、田巴、王斗等都曾来到稷下，上说下教，争鸣驳难，呈现出百家争鸣的生动局面。虽然礼贤下士是战国时期的普遍现象，孟子曾经到过的滕国、魏国也都有过设官开馆、招徕人才的事例，但影响与规模均无法同齐国相比。孟子来到齐国时正是稷下学宫的繁荣时期，所以他在这里与告子相遇并展开辩论是完全可能的。
　　　　二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘（墨子）言义而行甚恶。’请弃之！”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此，翟甚不仁，尊天事鬼爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辨，言仁义而不吾毁。告子毁，犹愈亡也。”

孟子“四端”分别指的是什么？

“性善论”指孟子认为人的本性是善良的。
“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。
”四善端“是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲为「恻隐之心」、「羞恶之心」、「辞让之心」、「是非之心」。分别为「仁」、「义」、「礼」、「智」的源头；孟子称这四个源头为「四端」。
另外，孟子也将「四端」比作人的「四体」，比喻人性中的善如同四肢一样是与生俱来的。而且孟子认为认识到善的本性就需要将其发扬光大。

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黄石港区17668557630： 如何理解孟子的四端说与性善论. - ？
止界补中：[答案] “性善论”指孟子认为人的本性是善良的. “四端”说是孟子思想的一个重要内容,也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献.孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关,是围绕“四端”说展开的.可以说,“四端”说的提出,才真正标志着...

黄石港区17668557630： 请解释孟子的四端说 - ？
止界补中： 孟子提出了“四端说”,其内容即是:人之本心先天含有仁义礼智“四性”,是为本心形上之体;本心触物发动,化显形下之用,是为仁义礼智“四德”,此四者间事实无先后,但逻辑有上下,形成“爱—→推—→敬—→别”之关系;本心体用转化建立在心理发生机制上,由不忍恻隐之心始递而生羞恶、辞让、是非之心,合为“四心”,乃是道德主体当下之心理情感,是形上本体向形下之用转化之开端,是仁义礼智“四德”生成之开端,故为“四端”;“四德”乃是本心之用,需在成己、及人、亲亲、仁民、爱物、知天、事天中最终完成.

黄石港区17668557630： 如何理解孟子的“四端之心” - ？
止界补中： 孟子是中国儒家思想的第二号人物,是继孔子之后的儒家学说的大思想家大教育家,后世尊称为亚圣.孟子在哲学上最大的贡献是,他发明了性善论.孟子认为,人生来有四种善端,也就是说有四种向善的能力或者说是潜能. 孟子说,＂恻隐...

黄石港区17668557630： 在孟子的学说中,所谓的四端是指什么 - ？
止界补中：[答案] 孟子的“四端”是指:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也.”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽,仁义礼智即来自这四种情感,故称四端.《告子上》云: 公都子曰:...

黄石港区17668557630： 孟子的四端说 - ？
止界补中： “恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也.” 孟子的四端说是他性善论的依据,也是孟子所有学说的基础所在.人见孺子将入于井,都会有怵惕恻隐之心,这是人之常情,所以人人心中皆有仁的端倪,同理而言也都有礼、义、智的端倪.正因为人心有这样的端倪,所以人性都是善的.也正因为人性本善,所以修养工夫就是要寻求本心的善,只要挖掘出内心深处仁的端倪,仁德就会到来,“学问之道无他,求其放心而已矣”. 孟子的学说与孔子相比,已经发展到了一个相当圆融的程度,所有论点都相辅相成,互为依据与结论.而孟子的“四端”说,就是孟子所有学说的理论依据.

黄石港区17668557630： 何谓“四端”?孟子的四端是 ？
止界补中： “四端”说是孟子思想的一个重要内容,也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献. 孟子的“四端”是指:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也.”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽,仁义礼智即来自这四种情感,故称四端.

黄石港区17668557630： ...孟子 有四端之说: “ 恻隐之心 ,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也; 是非之心 ,智之端也. ” 就其中一点或几点你是如何认识和... - ？
止界补中：[答案] 与人为善,善莫大焉善,是埋藏于每个人心灵中的花种一个真诚的笑容,一次伸手的搀扶,一碗清澈的凉水,一句真心的鼓... 人有这四种开端,就像他有四肢一样.这被视为孟子的四端说,是他性善论的依据,也是其所有学说的基础所在.他还说,...

黄石港区17668557630： 孟子节选告子上心之四端翻译成现代文 - ？
止界补中： 原文翻译:孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情.古代圣王由于怜悯体恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治.用怜悯体恤别人的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了. 之所以说每...

黄石港区17668557630： 怎么理解《孟子》中“人之有是四端,犹其有四体也.”和“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.” - ？
止界补中： 孟子认为人的天性是善良的,人天生都有＂恻隐之心＂“善恶之心”“恭敬之心”“是非之心”此乃“四端”非由外铄我也,我固有之也他们是仁义礼智 “四端的基础.这是孟子的”性善“论

黄石港区17668557630： 儒家所讲的四端是怎么一回事 - ？
止界补中： 一、什么是四端? “四端”具体来讲为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”.分别为“仁”、“义”、“礼”、“智”的源头;孟子称这四个源头为“四端”. 孟子说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;...