人类在死后，能不能在另一个世界见到古人呢？

我国的宗教政策是什么?~

1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；
由过去不信教而现在信教的自由，也由过去信教而现在不信教的自由。简单的来说可以归纳为两个方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，这就是我国的宗教信仰自由政策。它是全面的、完整的政策。
2，这一政策有法律上的保障——宪法（国家根本大法）。任何强迫不信教的人去信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯了别人的信仰自由，都是违法的行为。
因为我国的宪法、刑法、民法、选举法、兵役法、义务教育法等法律，都对保护宗教信仰自由和信教公民的平等权利作了明确、具体的规定。任何国家机关、社会团体和个人都不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中华人民共和国宪法》中，宗教信仰自由是公民的一项基本权利。宪法第三十六条规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”、“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“国家保护正常的宗教活动。”同时也规定：“任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。”、“宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”


扩展资料：
宗教在我国社会主义社会存在和发展有其现实根源和理由，我国宗教信仰自由政策的制定和执行就是基于这一现实提出来的。也就是说：通过社会主义的历史实践充分证明：“那种认为随着社会主义制度的建立和经济文化的一定程度的发展，宗教就会很快消亡的想法，是不现实的。
那种认为依靠行政命令或其他强制手段，可以一举消灭宗教的想法和做法，更是背离马克思主义关于宗教问题的基本观点的，是完全错误和非常有害的。”（《新时期宗教工作文献选编》第55页）因为，在社会主义社会，虽然实行了生产资料公有制，消灭了阶级和剥削。
参考资料来源：百度百科-宗教政策

宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。
分类
集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。
教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。
依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。
或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。
又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。
一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。
印度奥义书中之梵（梵Brahman）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。

扩展资料
宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，回答"宗教是什么"的问题。近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定义日趋多样化。
在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。
对于"宗教是什么"这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。
恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。"
这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：
一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。
三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来，而是表现为"超人间"力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。
四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。
参考资料：
百度百科-宗教
中国共产党新闻网-宗教的本质是什么？

一个人死后在另一个世界继续活着，是自古以来人们的一个良好愿望，虽然谁也没真正死过，但是人们就是这样希望在死后的来世仍能相遇。

不过为了吓唬一下那些天天作恶的坏人，人们又虚构了一些诸如十八层地狱之类的，给那些跟我们不一样的坏人呆……

不过，跟另外一个世界一样，谁也没去过…因为去了的人都会回不来了……所以谁也不知道真的有没有。

地狱

然而，近几十年来有了一些关于死后世界的相关线索，在医疗机构中出现一些关于“灵魂出窍”的报告，这是一些通过现代临床医学和急救技术从死亡边缘抢救回来的人描述了他们的“死后”经历，这些案例当中确实有关于见到死去亲友的案例，而且还不是个例。不过相关研究还在进行中，究竟他们是不是真的死了还有待研究。（我在5月18日写过一篇相关文章《科学能否揭开人类灵魂的奥秘——存在独立于身体之外的意识吗？》，有兴趣的可以找来看看。）

不过这些报告倒是给了我们一些希望.，也许死后真有另一个世界，谁说得准呢？大家都没死过ಥ_ಥ…所以谁也别说死后什么都没有，我不信的你又没死过你怎么知道承认自己不知道有那么难吗

既然并不知道有没有死后世界，那么你想认为有还是没有都是可以的，只有不要企图说服别人相信你就行了，否则就是胡说八道

在人类历史里，确实存在很迷案，比如秦始皇是不是秦庄襄王亲生的，比如乾隆是不是雍正亲儿子，比如《水浒传》究竟是罗贯中还是施耐庵写的……这些问题现在已经是千古谜案，只有问当事人了……所以你猜如果死后有另一个世界，你去问当事人，当事人会不会告诉你真相？

不能。因为人死后就会化为一堆黄土，一切都将消失，所以人类在死后，不能在另一个世界见到古人。

不能，因为人死了就是死了，不会去往另一个世界，即使有另一个世界也会有时间的跨度，也一样见不到古人。

很难说，没有出现过人类死后见到古人的相关案例，也没有科学依据。

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青羊区19835581459： 人死后真的能在另一个世界吗 - ？
海废普洛： 呵呵,你好,你所说的另一个世界指的是哪个呢?如拿佛家来说的话,人死后随着自已造作的业力而被轮转了,所说的业力,就是一个人生前所做的一切人、事、物这些都是业因的造作,称为业,这些业将会被你的心所记住,在缘到的时候就会相见相逢,一切的因缘都在因果中,记住这些好的坏的,善的恶的,在人死后发出什么样的念头,将被此念头千引到那个道上去,所说的天堂,地狱,恶鬼,畜生,人,天人,阿修罗,这六道将不定投胎到哪个道上,因此;是谁让魂魄投胎的?是自已,没有哪个人让你上天堂下地狱,都是你的执著的念头,放不下的亲情,舍不掉的一切想法而被此想法千引投胎了,所以,你所说的一个人死后能否在另外一个世界重逢,那可就说不准了,是由业因而定,执著的轻重而定.

青羊区19835581459： 人死了 能到另外一个世界么？
海废普洛： 人死了不会去另一个世界,那是唯心的,还会存在于这个世界,只是由于自然界的分解作用,将人分解成了无数的微分子回归到大自然中.

青羊区19835581459： 人死了还有另一个世界吗? - ？
海废普洛： 另外一个世界是客观存在的,人不死也会有.现代科学已经证明了多维空间的存在

青羊区19835581459： 人死后会到了另一个世界吗? - ？
海废普洛： 不会,死了就没了.变成尘土,还在地球上(如果在地球死的话)

青羊区19835581459： 人死后会不会去另一个世界 - ？
海废普洛： 作用力和反作用力的平衡是这个世界运转的基本规律.业力就是人的行为和念头产生的反作用力,人的一举一动产生的作用力种子都会含藏在第八意识(欧美称灵魂)之中,人体死亡后会随业力受报(另科学家也发现人的行为和念头均会产生一种及其微细的电磁波).肉体虽有死亡,第八意识却是不生不灭.造作什么样的业,就会受到其反作用力的反馈,感召到与其相对应作用力的境界而去,如同做梦一般提取白天的思想碎片,不受自身控制,却又真实无比.如果得人身却不行人事,背离人伦道德,不但形体消亡后会受到自身造作极恶能量的反作用力的折磨(可参考科学实验:濒死体验),且再想得人身亦是千难万难.

青羊区19835581459： 人死后真的可以去另外一个世界么?？
海废普洛： 我是这样想的:一个人死了之后精神.意志都完全停止了,你就什么都做不成,你的意志已经消失了,你的精神也死了,也就是说你的生命就永远消失,你的意志也永远消失了.在古希腊的那些神啊,上帝啊都是一种幻想,那个“另一个世界”可能就是你的意志终结之后所希望去的地方吧!

青羊区19835581459： 人死了之后真的可以去另一个世界吗?？
海废普洛： 额滴神啊,死了之后思想肉体都没了,哪有什么灵魂之类的.神鬼唯一的可能就是外星人或者N年后的地球人,去另外一个世界时不可能滴.

青羊区19835581459： 人死后真的可以去到另一个世界吗? - ？
海废普洛： 不可能的.没有另一个世界. 记得采纳啊

青羊区19835581459： 人死了以后会去到另一个世界吗? - ？
海废普洛： 肯定不会嘛!都是唯心论编出来的!哎!··!!!死了就死了!什么都没有了,还有什么另一个世界喔

青羊区19835581459： 人死后会进入到另一个世界吗? - ？
海废普洛： 不会