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走进苏轼
“ 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”苏轼《定风波》里的三两句，诗意盎然，也道出了人生几多风雨，一切浮云罢的人生观。苏轼，莫说儿时，就是现在也常常出现在课本，字画，文章里的风流人物，我们又几曾走进过？
走进苏轼，我是以我的方式走进的。苏轼得以成名，得以使人们从他的诗篇中品读出他豁达的性情，似乎是多亏了“被贬”一词。古人确实博学多识，“塞翁失马焉知非福”这一句话用在苏轼的坎坷人生上在合适不过了。苏轼的大名在后人之中脍炙人口，我觉得是归功于“被贬”二字的。他的诸多佳作都是出自被贬时期。有尚未纯熟的内心紊乱，难歇哀愤之心，也有笑傲人生，看淡世俗的豁达之观。他被世人，更详细说是后代大加赞赏，难道不是一种“福分”吗？而这一切不是在他经历了频频困境，多次被贬后造就的吗？
人，一生中实有不少困难。看淡人生，豁达对待也是需要一定过程的。苏轼也是如此。他笔下的四溢华彩，细看也是有一定程度的变化的。
苏轼经历“乌台诗案”，无奈入狱。躲过一劫后，被贬黄州。初时，可想而知初被贬，思想尚未成熟。眼中所见，尚不及耳中所闻，心中所愿。《卜算子》中的残缺之月，疏落孤桐，滴漏断尽，如此的幽独孤凄，一派心灰意冷呈现在我们面前。苏轼“移情于景”，将孤独冷寂之情，寥寥几笔托于悲凉的景中。孤鸿对幽人，幽人亦孤鸿，虽非同类但其心相通，同样的孤独，同样的万念俱灰，同样怀着清冷的情怀。
多次到黄州城外赤壁山游览后，苏轼的心境有所改观，但心中仍有矛盾存在。心中既被现实受到的残酷打击感到愤懑、痛苦，又枯苗望春似的想从老庄佛学中得到解脱。但在躬耕农事与田父野老的交往中，他渐渐放下了些许的愤恨，更加接近接受自己所面临的事实，增强了信心。他的《赤壁赋》和《后赤壁赋》正反映了这时的思想情感。《赤壁赋》中苏轼借客人之口流露出自己思想，表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。《后赤壁赋》中，苏轼表露出自身的心理矛盾所带来的苦闷，他想从游览山水中解脱自我忘记烦恼，但却达不到意向中的效果，反而给自己的心灵更添一层哀伤。南柯一梦后回归残酷的现实，心中能不有遗憾和哀伤吗？
苏轼的思想是不断在升华的。经历了许多坎坷后的苏轼，在《惠州一绝》中方可感觉到。苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。此时他的心境与在黄州时平静了许多。不见了“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的失意与苦闷。多了与出家人的交流，也多了对美景的流连。这时的苏轼已经开始避世遁俗了。
苏轼的一生是坎坷的，是多变的。上天给予了他不幸的仕途道路，但使其佳篇也在后人中广为流传，使他的名字铭刻在中国的文学历史上。
走进苏轼，就如同走进了一段思想的升华。

走近苏轼 读《苏轼传——智者在苦难中的超越》 张（王景） 春色浓如酒之际，读到《苏轼传——智者在苦难中的超越》一书，直欲酩 酊数日。 这本书有着泛黄的古旧色调的封面，封面上按藤杖、坐盘石、醉态萧然的 画像，以及酣墨淋漓、云烟满纸的题字，对我来说如同故友召唤。一气读 完，我又一次走近了苏轼，一个旷世奇才，士大夫心仪神往的人格典范， 民间妇孺喜闻乐道的豪士雅客，有一派刚直不屈的执著风节、一颗善于解 脱的智慧心灵和一副眼见天下无一个不是好人的善良心肠。苏轼的魅力是 一个谜，是因为他的身上包含了最大限度的人性的丰富性和发展的可能性， 所以能使传统文化通过他这个载体历久弥新地在当代社会呈放光彩。人们 对苏轼所创造的文化世界，冠之以“苏海”之称。这虽然是片“汪洋渺弥、 横无涯际”的海，但至少我们可以“走近苏轼”——这四个字是王水照先 生去年年底在复旦时一次演讲的题目，而由先生和其弟子崔铭所著的这本 书则是我们走近苏轼的极好向导。 著述最忌随人后，何况传主是这样一位旷代伟人。现代为苏轼作传的人很 多，最有影响的是林语堂先生，在他老辣恣肆的笔下活跃的完全是“林语 堂式的苏东坡”。又如曾枣庄的《苏轼评传》，再现的则是“学者眼中的 苏东坡”。在历史学家那里，苏轼是一个夹在北宋变法与反变法斗争之间 的政治家。在一般读者的眼里，“一百个读者眼里便有一百个苏东坡”。 这本书刻画了这样的苏轼，“决不是一个道貌岸然、可望而不可即的圣贤， 而是一个生活在现实之中，有血有肉、有着常人一样喜怒哀乐的普通人”， “是现世性与超越性水**融在一起的一位智者”（结束语）。于是，传 记以平和亲切的姿态、娓娓而谈的方式一下子走近了苏轼，也走近了普通 读者，同时，它令人耳目一新的地方实在很多。 “信史”与“戏说” 坚持“无一事无来历”，是作者写作的一个根本原则，此书因之可作苏轼 传记的“信史”，这从“后记”中作者对苏轼容貌的考订中即可见一斑。 在当代文坛特别是影视剧创作中，我们看到了太多与历史真实相差甚远的 被“戏说”出的人物，其中大多数为帝王将相才子佳人类。为文学家作传 记，其生动性不亚于“戏说”，而其严肃性又能作到事事皆有凭据的，非 此书莫属。作者能作到两者的完美结合，“实在有赖于有关苏轼的种种材 料，在他本人和其他宋人的笔下，原已十分丰富、鲜活，无需我们再作太 多的虚构了”，然而这也与作者的写作技巧相关。 如在体例安排上，全书十二章，下面并不分节列标题，而是自然分出若干 段，用一句话或作概括或导引，类似于章回小说的写法但亦不全同。这种 别开生面的安排既能使全书眉目清晰，又能达到环环相扣、引人入胜之功。 又如材料处理上，尽量避免冗长的介绍叙述，而出之以生动活泼的笔触。 以苏轼的政治遭遇为例，苏轼一生历经了北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、 徽宗五个朝代，这是朝廷内部政局多变、党争不断的时代，苏轼一生的坎 坷经历是由他的政治命运决定的，然其身外的复杂政治势态即使用皇皇巨 著来阐释也不嫌冗。传记作者颇能举重若轻，十分善于用场面描写和人物 对话来再现当时的政治环境，神宗、曹太后、王安石、司马光等人物虽着 墨不多，也能栩栩如生。如第二章神宗召见苏轼的问答、第五章神宗与祖 母曹后的对话、第八章苏轼与王安石的会面、第十章苏轼与司马光、程颐 的矛盾，场面历历在目，人物声情俱现，大可径直搬入剧本。 “传心”的艺术境界 苏轼大量文学作品以原生态的形式成为他一生最真实的形象写照，也成为 后世接受他的直接媒介，那么，以他的文学创作作为全书的基本构架，引 导我们追溯漫游于“苏海”之间，应是最恰当的一种方式。著者取材的重 点就放在苏轼本人的作品，而恰好在这里著者发挥了自己的优势，以细腻 灵敏的艺术感悟和流畅优美的文笔将苏轼的作品演绎得极其动人。如对于 《辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》 一诗，著者这样写道：“不曾饮酒为什么会突然觉得头脑昏沉、神思恍惚？ 我的心已随着你渐远渐逝的身影一同离去。寂寞的归途，你尚且可以一心 系念家中的老父，而我，行走在异乡的旷野，用什么来安慰心中的孤独？” “呵，子由，今夜寒灯相对，你可会想起怀远驿中我们曾经相约的誓言？ 何时才能相见？何时才能一同听夜雨萧瑟连绵？”（第一章）我想，若苏 轼灵光重现于今日，从他笔下流出的白话新诗一定就是这样了。这样的例 子在传记中俯拾皆是，不仅与原作珠联璧合，毫无佶屈聱牙之病，而且流 转生情，诗味浓郁，这是传记深深感染打动读者的一个重要原因。 想起冯煦曾评秦观云：“他人之词，词才也；少游，词心也”。此语亦可 借来评本传记的作者：“他人之传，传才也；先生，传心也”。在作者的 笔下，我才明了为什么东坡的侍妾朝云每唱到《蝶恋花》词中“枝上柳绵 吹又少，天涯何处无芳草”之句时，就泪满衣襟，而东坡自朝云亡后终身 不复听此词的原因：“苏轼一生升降沉浮，忽南忽北，朝云为此而哭；人 生在世，苦多乐少，欢娱稍纵又逝，朝云为此而哭；人命如纸，一呼一吸 之间便有生离死别之虞，朝云为此而哭”。我也更能理解苏轼终身难解的 深刻的思乡情结，他恋恋不忘绿如蓝的江水、翠扫空的峨嵋、不论钱的白 鱼紫笋，与弟弟的夜雨对床之约，甚至是与朋友对坐庄门吃瓜子炒豆的旧 事，是呵，“乡愁就是这样一些琐碎的日常经验，一种遥远的亲切温暖的 感觉，它融化在思乡者的视觉、听觉乃至味觉之中”。能真正走近苏轼的 人，方能契悟其中的委曲深衷。古今风流一脉，千载知音心曲，当令读者 唏嘘。 典范意义的凸现 苏轼性格与才能的多个侧面及其一生命运起伏，均能在此传记中得到大致 完整全面的勾勒。苏轼曾说过一种“八面受敌”读书法，即：“每一书皆 作数过尽之”，“每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但 作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实、典章文物之类，亦如 此。”若用于今代著述，恐很多未必能当得起或不合适。以此法来读《苏 轼传》，却可别有收益。如要了解苏轼一生行迹，但作此意求之，读者即 可追随苏轼踏遍宋朝杭、密、徐、湖、黄、颖、扬、定、惠、儋等州与汴 京、凤翔等地，历览大半个中国的风土人情、名胜古迹。经了苏轼的生花 妙笔，再经了传记作者的发明，使读者捧册在手坐游兴浓，得到山水与文 学的双重审美享受，不亦乐乎！如要了解苏轼词的创作情况，若连贯起第 三章“现存苏轼词集表明，他从通判杭州开始填词”，第四章“这时，苏 轼的词的创作迈出了具有划时代的一步”，第七章“面对滚滚东去的长江， 苏轼俯仰今古，浮相联翩，写下千古绝唱《念奴娇 赤壁怀古》”等若干 段落，那么举凡苏词创作的发展历程、优秀词作的鉴赏、其继承与突破、 词史上的定位、以诗为词的特点及其评价等等，就尽皆包含在内了。虽不 可能达到学术著作的深度，但材料之全面、评论之公允、鉴赏之精微，足 可当文学史来读。又别作数次，求苏轼儒释道互融共摄的思想历程、书法 绘画的理论创作成就之类，亦如此。 我相信《苏轼传》的广受欢迎，是基于这部作品能在书中不同的部位不同 程度地打动不同读者的心灵。对于我来说，印象最深的莫过于作者对苏轼 与民众之间深厚感情以及苏轼在历次挫折中不断超越的描述。苏轼在任地 方官时捕蝗、治水、开湖、修堤，不辞辛劳，功莫大矣。他由衷欢喜地歌 颂新式农具龙骨车；他深切体会吴中田妇“忍见黄穗卧青泥”的悲苦；他 在黄州时为救弃儿解囊相助，“若岁活得百个小儿，亦闲居一乐事也”； 他在杭州处理民间诉讼时替制扇商画扇以巧妙地解除其困境；他在常州退 还由一老妇人不肖儿子卖给他的百年老屋，而一字不提及钱；他在海南常 “但寻牛矢觅归路”，黎族儿童口吹葱叶跟出跟进；他在度岭回朝、船赴 常州时，运河两岸成千上万的百姓追随瞻望，苏轼曰：“莫看杀轼否？” 此种情景在古代能得几见，苏轼身上所体现的爱民若子、民胞物与的精神 在今天更是弥足珍贵。而苏轼所达到的最高人生态度和精神境界，“其心 灵世界中洒脱飘逸的气度，睿智的理性风范，笑对人间盛衰的超旷”，是 我不敢说亦无法在此篇短短书评中能够说清的，将留待读者诸君，对于现 代人不堪重负日益枯瘠的心灵来说，那必定是极丰盈甘腴有无穷至味的精 神盛宴。人类在困境中的不断超越，是历史与人生的永恒主题。正是在这 个主题的意义上苏轼成了典范，其作品成为不朽文学经典的一个重要依据 也即在此。正如本书结束语所写：“苏轼的意义和价值，并不仅仅在于他 文学艺术领域的卓越成就，他的全部作品展现了一个可供人们感知、思索 和效仿的活生生的真实人生，影响了无数后继者的人生模式的选择和文化 性格的自我设计，从而使他与后世的读者，建立了一种异乎寻常的亲切动 人的关系。” 本传记附有十五六幅插图，包括人物画像、古迹图片、字画手迹等，图文 参照，相得益彰。为增强可读性，作者还大量采辑了一些有趣的遗闻逸事， 使读者时时能发会心一笑。如堪称美食家的苏轼制出了东坡羹、东坡肉， 盛赞“岭南万户春”酒和“日啖三百颗”的荔枝，买不起羊肉，却想出了 令“众狗不悦”的吃羊脊骨的办法。如果人们能了解苏轼的发明与赞美是 产生于什么样的艰苦环境里，在会心一笑的同时或日后吃到东坡菜时就一 定能品出更加深厚的别样滋味来。苏轼是这样一个机智风雅、善于谐谑、 富有生活情趣的人，关于他的趣闻自然特别多，颜中其编注的《苏东坡轶 事汇编》就辑有一千一百多则，但作者选取故事的来源均来自宋人的笔记， 虽未必可靠，但能确保其“保留着真实的时代风气、氛围和风俗习惯，有 的固然属于并没有发生过的事情，却是有可能会发生的事情。”由此再一 次证明作品的生动性与作者创作态度的严肃是并行不悖的，作品的趣味性 与作者剪裁的功夫是紧密联系的。当然其中也有作者有限度的虚构、基于 才情的发挥，读者未必能完全认同作者对苏轼作品的解读，但都会承认这 是一部极有特色有吸引力的传记作品。

走近苏轼

读《苏轼传——智者在苦难中的超越》
张（王景）

春色浓如酒之际，读到《苏轼传——智者在苦难中的超越》一书，直欲酩
酊数日。

这本书有着泛黄的古旧色调的封面，封面上按藤杖、坐盘石、醉态萧然的
画像，以及酣墨淋漓、云烟满纸的题字，对我来说如同故友召唤。一气读
完，我又一次走近了苏轼，一个旷世奇才，士大夫心仪神往的人格典范，
民间妇孺喜闻乐道的豪士雅客，有一派刚直不屈的执著风节、一颗善于解
脱的智慧心灵和一副眼见天下无一个不是好人的善良心肠。苏轼的魅力是
一个谜，是因为他的身上包含了最大限度的人性的丰富性和发展的可能性，
所以能使传统文化通过他这个载体历久弥新地在当代社会呈放光彩。人们
对苏轼所创造的文化世界，冠之以“苏海”之称。这虽然是片“汪洋渺弥、
横无涯际”的海，但至少我们可以“走近苏轼”——这四个字是王水照先
生去年年底在复旦时一次演讲的题目，而由先生和其弟子崔铭所著的这本
书则是我们走近苏轼的极好向导。

著述最忌随人后，何况传主是这样一位旷代伟人。现代为苏轼作传的人很
多，最有影响的是林语堂先生，在他老辣恣肆的笔下活跃的完全是“林语
堂式的苏东坡”。又如曾枣庄的《苏轼评传》，再现的则是“学者眼中的
苏东坡”。在历史学家那里，苏轼是一个夹在北宋变法与反变法斗争之间
的政治家。在一般读者的眼里，“一百个读者眼里便有一百个苏东坡”。
这本书刻画了这样的苏轼，“决不是一个道貌岸然、可望而不可即的圣贤，
而是一个生活在现实之中，有血有肉、有着常人一样喜怒哀乐的普通人”，
“是现世性与超越性水乳交融在一起的一位智者”（结束语）。于是，传
记以平和亲切的姿态、娓娓而谈的方式一下子走近了苏轼，也走近了普通
读者，同时，它令人耳目一新的地方实在很多。

“信史”与“戏说”

坚持“无一事无来历”，是作者写作的一个根本原则，此书因之可作苏轼
传记的“信史”，这从“后记”中作者对苏轼容貌的考订中即可见一斑。
在当代文坛特别是影视剧创作中，我们看到了太多与历史真实相差甚远的
被“戏说”出的人物，其中大多数为帝王将相才子佳人类。为文学家作传
记，其生动性不亚于“戏说”，而其严肃性又能作到事事皆有凭据的，非
此书莫属。作者能作到两者的完美结合，“实在有赖于有关苏轼的种种材
料，在他本人和其他宋人的笔下，原已十分丰富、鲜活，无需我们再作太
多的虚构了”，然而这也与作者的写作技巧相关。

如在体例安排上，全书十二章，下面并不分节列标题，而是自然分出若干
段，用一句话或作概括或导引，类似于章回小说的写法但亦不全同。这种
别开生面的安排既能使全书眉目清晰，又能达到环环相扣、引人入胜之功。
又如材料处理上，尽量避免冗长的介绍叙述，而出之以生动活泼的笔触。
以苏轼的政治遭遇为例，苏轼一生历经了北宋仁宗、英宗、神宗、哲宗、
徽宗五个朝代，这是朝廷内部政局多变、党争不断的时代，苏轼一生的坎
坷经历是由他的政治命运决定的，然其身外的复杂政治势态即使用皇皇巨
著来阐释也不嫌冗。传记作者颇能举重若轻，十分善于用场面描写和人物
对话来再现当时的政治环境，神宗、曹太后、王安石、司马光等人物虽着
墨不多，也能栩栩如生。如第二章神宗召见苏轼的问答、第五章神宗与祖
母曹后的对话、第八章苏轼与王安石的会面、第十章苏轼与司马光、程颐
的矛盾，场面历历在目，人物声情俱现，大可径直搬入剧本。

“传心”的艺术境界

苏轼大量文学作品以原生态的形式成为他一生最真实的形象写照，也成为
后世接受他的直接媒介，那么，以他的文学创作作为全书的基本构架，引
导我们追溯漫游于“苏海”之间，应是最恰当的一种方式。著者取材的重
点就放在苏轼本人的作品，而恰好在这里著者发挥了自己的优势，以细腻
灵敏的艺术感悟和流畅优美的文笔将苏轼的作品演绎得极其动人。如对于
《辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》
一诗，著者这样写道：“不曾饮酒为什么会突然觉得头脑昏沉、神思恍惚？
我的心已随着你渐远渐逝的身影一同离去。寂寞的归途，你尚且可以一心
系念家中的老父，而我，行走在异乡的旷野，用什么来安慰心中的孤独？”
“呵，子由，今夜寒灯相对，你可会想起怀远驿中我们曾经相约的誓言？
何时才能相见？何时才能一同听夜雨萧瑟连绵？”（第一章）我想，若苏
轼灵光重现于今日，从他笔下流出的白话新诗一定就是这样了。这样的例
子在传记中俯拾皆是，不仅与原作珠联璧合，毫无佶屈聱牙之病，而且流
转生情，诗味浓郁，这是传记深深感染打动读者的一个重要原因。

想起冯煦曾评秦观云：“他人之词，词才也；少游，词心也”。此语亦可
借来评本传记的作者：“他人之传，传才也；先生，传心也”。在作者的
笔下，我才明了为什么东坡的侍妾朝云每唱到《蝶恋花》词中“枝上柳绵
吹又少，天涯何处无芳草”之句时，就泪满衣襟，而东坡自朝云亡后终身
不复听此词的原因：“苏轼一生升降沉浮，忽南忽北，朝云为此而哭；人
生在世，苦多乐少，欢娱稍纵又逝，朝云为此而哭；人命如纸，一呼一吸
之间便有生离死别之虞，朝云为此而哭”。我也更能理解苏轼终身难解的
深刻的思乡情结，他恋恋不忘绿如蓝的江水、翠扫空的峨嵋、不论钱的白
鱼紫笋，与弟弟的夜雨对床之约，甚至是与朋友对坐庄门吃瓜子炒豆的旧
事，是呵，“乡愁就是这样一些琐碎的日常经验，一种遥远的亲切温暖的
感觉，它融化在思乡者的视觉、听觉乃至味觉之中”。能真正走近苏轼的
人，方能契悟其中的委曲深衷。古今风流一脉，千载知音心曲，当令读者
唏嘘。

典范意义的凸现

苏轼性格与才能的多个侧面及其一生命运起伏，均能在此传记中得到大致
完整全面的勾勒。苏轼曾说过一种“八面受敌”读书法，即：“每一书皆
作数过尽之”，“每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但
作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实、典章文物之类，亦如
此。”若用于今代著述，恐很多未必能当得起或不合适。以此法来读《苏
轼传》，却可别有收益。如要了解苏轼一生行迹，但作此意求之，读者即
可追随苏轼踏遍宋朝杭、密、徐、湖、黄、颖、扬、定、惠、儋等州与汴
京、凤翔等地，历览大半个中国的风土人情、名胜古迹。经了苏轼的生花
妙笔，再经了传记作者的发明，使读者捧册在手坐游兴浓，得到山水与文
学的双重审美享受，不亦乐乎！如要了解苏轼词的创作情况，若连贯起第
三章“现存苏轼词集表明，他从通判杭州开始填词”，第四章“这时，苏
轼的词的创作迈出了具有划时代的一步”，第七章“面对滚滚东去的长江，
苏轼俯仰今古，浮相联翩，写下千古绝唱《念奴娇 赤壁怀古》”等若干
段落，那么举凡苏词创作的发展历程、优秀词作的鉴赏、其继承与突破、
词史上的定位、以诗为词的特点及其评价等等，就尽皆包含在内了。虽不
可能达到学术著作的深度，但材料之全面、评论之公允、鉴赏之精微，足
可当文学史来读。又别作数次，求苏轼儒释道互融共摄的思想历程、书法
绘画的理论创作成就之类，亦如此。

我相信《苏轼传》的广受欢迎，是基于这部作品能在书中不同的部位不同
程度地打动不同读者的心灵。对于我来说，印象最深的莫过于作者对苏轼
与民众之间深厚感情以及苏轼在历次挫折中不断超越的描述。苏轼在任地
方官时捕蝗、治水、开湖、修堤，不辞辛劳，功莫大矣。他由衷欢喜地歌
颂新式农具龙骨车；他深切体会吴中田妇“忍见黄穗卧青泥”的悲苦；他
在黄州时为救弃儿解囊相助，“若岁活得百个小儿，亦闲居一乐事也”；
他在杭州处理民间诉讼时替制扇商画扇以巧妙地解除其困境；他在常州退
还由一老妇人不肖儿子卖给他的百年老屋，而一字不提及钱；他在海南常
“但寻牛矢觅归路”，黎族儿童口吹葱叶跟出跟进；他在度岭回朝、船赴
常州时，运河两岸成千上万的百姓追随瞻望，苏轼曰：“莫看杀轼否？”
此种情景在古代能得几见，苏轼身上所体现的爱民若子、民胞物与的精神
在今天更是弥足珍贵。而苏轼所达到的最高人生态度和精神境界，“其心
灵世界中洒脱飘逸的气度，睿智的理性风范，笑对人间盛衰的超旷”，是
我不敢说亦无法在此篇短短书评中能够说清的，将留待读者诸君，对于现
代人不堪重负日益枯瘠的心灵来说，那必定是极丰盈甘腴有无穷至味的精
神盛宴。人类在困境中的不断超越，是历史与人生的永恒主题。正是在这
个主题的意义上苏轼成了典范，其作品成为不朽文学经典的一个重要依据
也即在此。正如本书结束语所写：“苏轼的意义和价值，并不仅仅在于他
文学艺术领域的卓越成就，他的全部作品展现了一个可供人们感知、思索
和效仿的活生生的真实人生，影响了无数后继者的人生模式的选择和文化
性格的自我设计，从而使他与后世的读者，建立了一种异乎寻常的亲切动
人的关系。”

本传记附有十五六幅插图，包括人物画像、古迹图片、字画手迹等，图文
参照，相得益彰。为增强可读性，作者还大量采辑了一些有趣的遗闻逸事，
使读者时时能发会心一笑。如堪称美食家的苏轼制出了东坡羹、东坡肉，
盛赞“岭南万户春”酒和“日啖三百颗”的荔枝，买不起羊肉，却想出了
令“众狗不悦”的吃羊脊骨的办法。如果人们能了解苏轼的发明与赞美是
产生于什么样的艰苦环境里，在会心一笑的同时或日后吃到东坡菜时就一
定能品出更加深厚的别样滋味来。苏轼是这样一个机智风雅、善于谐谑、
富有生活情趣的人，关于他的趣闻自然特别多，颜中其编注的《苏东坡轶
事汇编》就辑有一千一百多则，但作者选取故事的来源均来自宋人的笔记，
虽未必可靠，但能确保其“保留着真实的时代风气、氛围和风俗习惯，有
的固然属于并没有发生过的事情，却是有可能会发生的事情。”由此再一
次证明作品的生动性与作者创作态度的严肃是并行不悖的，作品的趣味性
与作者剪裁的功夫是紧密联系的。当然其中也有作者有限度的虚构、基于
才情的发挥，读者未必能完全认同作者对苏轼作品的解读，但都会承认这
是一部极有特色有吸引力的传记作品。

似乎自古就有这么一条规律，愈是才高八斗，壮志满怀，忧国忧民的仁人志士，其生平就愈是坎坷得让人心疼。而面对频频袭来的动荡激流，有人默默“归岸”，欲“了然万事，虚纳万境”而“独长醉”，有人做中流砥柱而“长年醒”，有人独立不惧，潇洒自适，且醉且醒，三种态度各有其道理，主客因不同，每人思想个性各异，我不敢枉加评判，只是想从第三种态度中发现更多的东西，因为它最让我感动。
〈序〉

苏东坡，一个全能艺术家，巨儒政治家，一个刚直率真，放荡不羁的文人，一生的曲折不尽言表，可以说是这样的人格典型了。自年轻还朝起，谄害，贬谪，起用，再遭谄害，再被贬谪，十多年中，似乎什么不公的事他都遇到了。对苏东坡这样的一个有浪漫性情的文人来说，坎坷人生必会带来有魅力的诗文。于是，最沮丧的时期，东坡写出了最好的作品，他的诗词达到了成熟时期。愤怒过去了，尖酸也暂时过去，留下满心安洋与去意。他愈来愈仰慕陶潜，这位园大诗人。他的西斋诗甚至和陶诗一模一样:

西斋深且明，中有六尺床。病夫朝睡足，危坐觉日长。
昏昏既非醉，禹禹亦非狂。寒衣竹风下，穆然中微淳。
起行西园中，草木含幽香。榴花开一枝，桑枣也沃光。
鸣鸠得美阴，困立忘飞翔。黄鸟亦自喜，新青变圆吭。
杖藜观物化，亦以观我生。万物各得时，我生日皇皇.

其实，在此前，东坡就已有一些类似 陶诗的作品：“我本麋鹿性，谅非伏辕姿 ……人生各有志，此论我久持。他人闻定笑，聊与吾子期。”百年三万月，老病常居半，其间忤忧禾，歌笑杂悲叹，须臾便堪笑，万事风雨散。”几经沉浮后，伟大的心灵也感到了人生的无奈，东坡力求精神解脱，而当时，盛行的老庄禅学思想无疑给了他一线希望。在这样的超脱世俗的境界中，他追求适性而为，向往豁达平静的生活。“众人事纷扰，独士静悄悄”。“欲求五亩宅，洒扫乐清净”。有了退隐田园，寄情山水“独长醉”的思想倾向，他开始潜心研究陶诗，并愈发感到诗中反映了自己的经历，情感和当时生活。东坡的和陶之作，便始于此时——《和陶饮酒二十首》

道丧士失己，出语辄不情。江左风流人，醉中亦求名。渊明独清真，谈笑得此生。身如受风竹，掩冉从叶惊。俯仰各有志，得酒诗自成。

蠢蠕食叶虫，仰空慕高飞。一朝傅两支翅，乃得黏网悲。啁啾同巢雀，沮泽疑可依。赴水生两壳，遭闭何时归？二虫竟谁是？一笑百念衰。幸此未化间，有酒君莫违。

“得酒诗自成”“有酒君莫违”。言酒中作诗，真情自吐，谈笑自出，如竹常受风吹，枝叶俯仰一样，各成姿态，纯乎自然。如果说前者旨在斥虚伪而任真情，那后首则可看作是对自己“生平出任以犯患”的反省，在理想与现实矛盾的面前的自我宽解了。正像东坡自语“十年归梦寄北风，此去真为田舍翁”，他要在安详优美的环境中欢度余年，似乎有饮酒蛰伏，一醉方休的感叹。他以为自己终于可以定居一生，过“淡而有味”的生活。可命运随即又跟他开了一个玩笑，他再度卷入斗争的漩涡。谪居地，他完成了《和陶潜诗》百余首。他认为陶诗“质而实绮，癯而实腴”。的确，“啸傲东轩下，聊复得此生”，凝霜珍异类，卓然见高枝”“采菊东篱下,悠然见南山”,陶渊明不堪吏职,一生徘徊于隐与仕的取舍之间,晚年闲居寡欢,”偶有名酒,无夕不饮……既醉之后,辄题数句自娱”不正符东坡此时的心境.然而,东坡真的醉了吗?他曾说”吾饮酒至少,常以把盏为东.往往颓然而睡,人见其醉,而吾中了然,盖莫能名其为醉为醒”, “是否莫能名”,且看, “归老江湖无岁月,禾填沟壑犹朝请”,诚然,虽有深藏宦海浮沉,身夸非我有的感慨,俣更有只要未死犹得见皇帝的决心 “许国心犹在”呀,何况经=致用的人生理想毕竟占据苏轼思想的主流,他对社会,人生始终态度执着.在北宋积贫积弱的危机之中,他最放心不下的是百姓,”朝来喜见麦吐芒……剡剡秋谷初分秧……与相地脉增堤防……隐隐叠鼓闹舂糠”，大半生的利民事业之后，东坡仍旧不忘百姓，处处关心农家生产，推进生产工具。可见，他醒，他要全力以赴的为民办事，他要清醒地作他心爱的诗；他并非真醉，醉的是对苦难，对迫害的心态，他“渺观大瀛海”，何等雄阔奇之气,声彻九天地,于是,他愈是恬然自适,自求解脱,用表面的超脱掩盖内心的痛苦，就愈发显现他的乐观倔强，他的无比旷达之胸怀，也愈发让我钦佩，为之震撼． “鲜鲜霜菊艳，溜溜槽床声”,东坡留下了他的灵魂欢欣和心智的乐趣.

且醉且醉之间,我看见了一颗永远跳动的心.

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龙胜各族自治县17647052267： 求一篇以读了苏轼而感悟的文章题目是《走进苏轼》急用! ？
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龙胜各族自治县17647052267： 求一篇 走进 苏轼(李白、陶渊明等) 的文章 - ？
员史心灵： 江城子 密州出猎

龙胜各族自治县17647052267： 走进苏轼 - ？
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