求:徽州地理与社会对徽州人的影响
徽州脱胎于隋文帝开皇九年(589)所置的歙州。自宋徽宗宣和三年(1121)改歙州为徽州,除元末曾改称兴安府(1357—1367)外,直到辛亥革命后废府留县的790年间,徽州之名前后沿用长达780年之久,所辖六县也一直没有变动,这对徽州孕育出相对统一的文化起到了积极作用,也为徽商的崛起提供了便利。 明清时期徽商称雄中国商界500余年,有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。时至今日徽商的成功仍然是社会各界研究的一个重要课题,而徽商的成就是因为徽州,还是徽州的成名是因为徽商,也成为了大家津津乐道的一个话题。
“一府六县”的古徽州,历来因其境内黄山、白岳、横江、练水等秀美山川而闻名于世。不过,“万山丛中”的徽州山水虽好,但“七山一水一分田,一分道路和庄园”的自然地理条件,在农业经济占据主导地位的传统社会,无疑是经济发展最大的瓶颈。
“前世不修,生在徽州。十三四岁,往外一丢。”今天,我们已经无法考证这首徽州歌谣的作者和创作的年代了,但代代徽州人都对此了熟于心。在漫长的岁月里,出生在徽州,决非仅仅意味着品赏“清风明月”的怡然自乐,其中更蕴涵着多少生存和发展的压力,此间的几多艰辛又堪与何人说?代代的徽州儿郎在村口告别了慈亲发小,挎上行囊,越过崇山峻岭,向着他乡、向着人生的下一个驿站进发。哪蝗数十年后,他们白发苍苍、垂垂老矣,激荡在内心深处的仍然是这曲人生的悲歌、奋斗的悲歌:“前世不修来世修,转世还要生生徽州;多少辛酸多少泪,悲欢荣辱也轮流”。
徽州人前仆后继,硬是凭着这种坚忍不拔的“徽骆驼”和“绩溪牛”的精神,打造出称雄中国几个世纪的“徽商”。以致在明清时期很长一段时间里,判断一个地方市场经济发展程度的标志,是看这个市镇有多少从事商业的徽州人——所谓“无徽不成镇”也。
以当时的商业重镇扬州这例,它的富庶繁华,在很大程度上要归功于客居的徽州商人。甚至晚清民国时代南社的重要成员陈去病先生在《五石脂》中带有几分无奈地感慨道,扬州是徽商的“殖民地”:“徽人在扬州最早,考其时代,当在明中叶,故扬州之盛,实徽商开之,扬盖徽商殖民地也。
徽州商人在商场上获得成功的同时,也极其重视家族子弟的文化教育,加之徽州人信仰艰苦奋斗的人生哲学——在此种情势之下,一个人才辈出的徽州便成为必然。在传统社会的科举考试中,徽州人创造了诸多奇迹:“连科三殿撰,十里四翰林”当时人口不过十几万的休宁县而言,从南宋到清朝居然涌现出十九个状元,远远超出曾经一度名声显赫赫的苏州,稳居全国之首,成为当之无愧的中国第一状元县!
当然,科场上的佼佼者并不必然意味着能成为国家、民族的栋梁之材,但它提供了一个标尺来证明当时徽州文教事业的成功。在考虑到当时徽州的人口若悬河不过百万(即使在今天,徽州的总人口也没有突破两百万),回过头来看好一长列在中华民族历史上星光璀璨、熠熠生辉的徽州人的名字,从另一个方面证明了徽州子弟成才率之高,确实不负“东南邹鲁“的美誉。
一个拥有极强的经济实力,同时又有较高文化修养的商人群体的出现,便函从另一个层面成就了徽州文化的辉煌。徽州商人对故土有着极强的认同感,功成名就之后他斥巨资在故乡营造华屋巨厦,畏以雕梁画栋的装饰。除此之外,徽商还关注故土的“基础设施建设“和”公共服务“,散尽千金黄色建桥修路,并延揽名师兴办义学。在风水上讲究”天人合一“的徽州人,在社会层面也自觉不自觉地追求着“和谐美”。
类似徽州这样自然地理条件的山区在中国也不在少数,但为何单单是徽州成就了如此辉煌灿烂的文明?此中原因有二,或者可以说徽州社会经济发展由两大车轮推动:一为商业,二为文教。二者相辅相成,缺一不可。徽州社会发展的这两大驱动力,用当下的话语业诠释,实际上就是市场经济和基础教育。徽州的经验,对今天的社会发展,仍然有积极的借鉴作用。
徽州商人的功成名就,带动了徽州社会经济、文化各方面的发展,使得徽州在中国甚至世界享有盛名,同时徽州社会文化的发展,徽州社会的进步,也为徽州商人的成长造就了特殊的社会环境,徽商和徽州社会就是在这种相辅相成的关系中不断向前发展的。
明中叶到清中叶,是徽州宗族对乡村的统治不断加强的时期。宗族通过修谱、建祠、祭祀、团拜活动,从思想上、组织上加强了统治,又通过制定族规家法,把族人的言行限制在宗族规定的范围内。族产的设置和迅速扩展,发展到后来,在乡村经济中占绝对优势地位,形成“穷村乡,富祠堂”的局面,使族人从经济利害关系上与宗族紧密联系在一起,不得不俯首贴耳听命于宗族的权威,而这种“听命”,在很多情况下是心甘情愿的。
明中叶以后,徽州宗族对乡村的统治逐步加强,到清前期,则达到其鼎盛时期。太平天国之后,宗族的统治有所削弱,但余威仍不可忽视。
宗族不仅控制了本族社会经济生活的方方面面,还插手如社仓之类的地方政府赈济机构的管理,深刻地反映了徽州宗族在清代对乡村统治的有力有效。
一、宗族的统治渗透到乡村生活的各个方面
徽州的宗族提倡“骨肉亲情,同族为一家”,宗祠往往置有义仓义宅、使贫乏的族人不至饿死沟壑,也使族众能安然渡过灾荒。体现了宗族社会中族谊的温暖。这种族谊,增强了宗族内部的凝聚力,使族人自觉自愿拥护宗族,这恐怕也是宗族能长期存在的魅力之所在。这种传统,使中国的下层社会充满了浓郁的人情味。然而,当族人之间的互助成为一种必须履行的责任和义务时,也不能不看到其不利的一面。
宗族对传宗接代、继承宗祀十分重视,为保证宗族源流清白,决不允许非本宗族之人承继族人为后。
徽人生活中的娶妇、嫁女、诞子、做寿、盖房、乔迁、丧葬等等大事,可以说都离不开宗族。宗族要求族人婚配看门第、辨良贱。宗族通过插手族人娶妇、嫁女、诞子、盖房、乔迁、丧葬等事务,来增强族人的宗族观念、贯彻亲疏有别、尊卑有序的封建礼教清规。
中国的农村是以一家一户小农经济为基础的,在乡村修桥、修路、修筑水利设施等项工程上,依靠一家一户的力量是不可能完成的,必须组织动员全村甚至数村人的力量。明清徽州地区的宗族,正是承担起了这种组织者的责任。在解决水利设施的纠纷等事务中,宗族的权威和作用实际上要大于保甲。水利设施的修筑和养护,也主要由宗族来负责组织协调等工作。
二、家法大于国法
明中叶时,牵涉乡村司法事务,主要由官府主持审判仲裁。
明中叶以后,随着宗族权势的日益加强,某些宗族组织逐渐控制了乡村的司法仲裁权,形成“家法大于国法”的局面。徽州宗族大都规定,当族内发生纠纷争执等事时,由宗族族长、房长等主持的审判,是解决争执的首要必经程序。族人不许不经宗族,径自向官府投诉,也不许自行解决,要一听宗族裁判。
文堂陈氏建立的乡约,属宗族性的乡约,因而乡约规条与族规家法合二而一。如果宗族内有人发生纠纷争执,先要向本户所属门、房系统建立的乡约负责人——约正、约付报告,由他们仲裁处理。如果解决不了问题,再投诉到全族系统建立的乡约负责人——众约正、众约付那里,由他们作出仲裁。可见牵涉到乡里族人间的纠纷争执,主要由宗族加以处理解决。另一方面,也有宗族权势扩大后,力图控制垄断乡间诉讼的意图。凡涉及到宗法伦理、尊卑名分和破坏宗族内部秩序的“不法行为”,族规之罚往往超出国法之罚。不仅动员全族人捉拿违法族人,而且还要株连他们的家属,将他们赶逐出村。宗族的惩罚确实远超过国法的惩治。
封建时代的乡村,普通农民离官府很远,而宗族则时时刻刻都在眼前,因此农民只知有族规家法,不知有国法。此外,在族人的心目中,族长除了是宗族领袖外,也是祖宗的代言人,在族人看来,遵守祖宗遗规、服从族长的管教,听命于家法的惩处,乃天经地义之事,从情理上就不容违抗。因此,不管官府怎样追究,在徽州的乡村依然是家法大于国法。
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徽州的地理:
徽州,位于安徽省南部,地处皖、浙、赣三省的交界处。这里山岳绵绵,横亘着黄山、齐云山(白岳)及其余脉,缠绵数百里,形成皖南的丘陵地带。由于地处中亚热带地区加上独特的地形,形成了温暖湿润的气候条件。正是由于这样的地理和气候条件,使得徽州的古林形成了其独特的魅力和风格。整个徽州就是一个大的园林,一个“中国画中的乡村”。
徽州古建筑以徽州地区的地理山水为背景。徽州山水迤逦,丘陵起伏,地少形狭,山高水长,这样的地理状况制约着徽州园林的范围、格局、体式。因此,靠山采形,傍水取势,顺其自然就成了其一大特色。其实质就是师法自然!
徽文化
是一个极具地方特色的区域文化,其内容广博、深邃,有整体系列性等特点,深刻透露了东方社会与文化之谜,包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容,被誉为是中国封建社会后期的典型标本。
我们今天所说的徽州应是一个历史地理概念,是指地处皖南,毗临江浙,纬线范围在北纬30℃左右的这一地区。历史上称为新安,北宋宣和三年(公元1121年)建徽州府,遂得名。范围包括今黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门、屯溪区、徽州社会和文化是在南宋以后崛起,明清时达到鼎盛与繁荣,清末以后衰退的。其文风昌盛、教育发达、人才辈出,自宋至清,徽州共建有书院、清舍等260多所;社学明初有462所,清康熙时达562所,私塾更是林立,“远山深谷,居民之处,莫不有学有师、有书史之藏”。科举及第者众,仅明清两代徽州本籍中举人者996人,中进士者618人,状元数仅清一代本籍加寄籍有18人,曾涌现出了朱熹、戴震、俞正燮、王茂荫、胡适、陶行知、黄宾虹等一大批杰出人物。更有影响深远的徽商,成为人们长盛不衰的研究课题。
徽文化还将以多种途径、多种方式走出安徽、走出国门,让全国、全世界越来越多的人认识它、了解它,使其为人类文明的进步与发展做出更多、更大的贡献。
一、徽文化的形成与发展
徽文化和中国其他独具特色的地域文化一样,在长期的孕育发展中,逐渐形成了自成系统、内涵深厚的一门学科。
徽文化随着徽州区域文化的形成而形成,随着徽州社会的发展而发展。它广泛体现在徽州社会历史的物质文化、精神文化和各种生活实践中,既有突出的徽州地域特色,又典型地体现了中国封建社会后期的文化特征,是中华传统文化在跨入现代门槛前夕一道亮丽的风景线。徽州介于万山丛中,自然环境神奇,境内既有世界文化与自然遗产黄山,以及景色奇异被子人称之为“尚待开发的黄山”的自然保护区牯牛降和清凉峰,还有全国道教名山齐云山,“几百里山水画廊”的新安江水系等等。自然地理环境自成一统,相对独立,“东有大障山之固,西有浙岭之塞,南有江滩之险,北有黄山之厄。”
历史上除太平军乱外,少有战福,人文荟萃,素有“东南邹鲁”、“文化之邦”、“文物之海”之誉称。再加上徽州人文化素质较高,对文物、文化的保护意识强,即使是“文革”的十年浩劫,也有许多历史文物资料被保存下来。
通过对这一文化形成、发展的历史过程的考察,我们可以看出它不是单一的徽州地域文化,它是中原文化的移植,是中华多种文化在徽州这一特定地域的汇合和凝聚,它既有徽州区域文化的特征,又兼有中华传统文化的特征。它的内核应是以儒学为中心的传统文化,所以徽文化也可以说是“以徽州为中心的积淀和融汇于徽州土地上的中华传统文化之精华。“
徽州区域范围只有一万多平方公里(指古徽六邑),历史上总人口充期量百万人,然期却孕育、衍生、发展出了极具特色且辉煌的徽文化现象,这些文化现象既有整体上的共性——包括与整个中华民族文化相比的共性,更具地理区域上的个性;既包容了东方文化的一般性,更呈现、蕴藏了徽州这一方山水、土地环境的个别性。为什么会造成这一现象呢?
二、徽文化的特征、内涵与价值
徽文化精神的主要意义有:
1、尊重知识、尊重人才的教育意识
在长期的谋生存求发展的斗争中,徽州人深刻地体会到,人自身素质的提高是立足社会与得到发展的关键。他们恪守古训:几百年人家无非积善,第一等好事只是读书,重文兴教蔚然成风。所谓“儿孙不读书,养了一窝猪”,因此对延师办学有极大的热情,重视对人才的培养,注重对人的智力开发成为悠久的传统,在徽州即使是穷乡僻壤,也“莫不有师有学,有书史之藏”、“虽十家村落,亦有讽诵之声”。
明清时期,徽商凭借财力的优势。殚思竟虑,多方位、多层次地资助和发展教育事业,徽州各级各类学校的建立和维护,就和徽商结下了不解之缘。致富后的徽商对办学的热忱十分高涨,这种高昂的办学热忱体现在这几个方面:
(1)亟置塾学
获利后的徽商大多把延师课子、设置家塾列在头等重要的地位。如明歙县许晴川经商致富后,“五子咸延名师以训”;明休宁商人汪可训,“有子五人,岁延名师督之学,曰:‘此余未究之业也,尔小子容一日缓乎?’尽出所订经书古文词,严程课督”;新馆鲍氏商人设塾立教的事例更为典型,如鲍继登“以盐策起家。尝建德文堂为书熟,广延名师罗益友以训其子孙”;鲍柏庭“好施与”,“教子也有义方,延名师购书籍不惜多金。尝曰:‘富而教不可缓也,徒集资团何益乎!’”鲍柏庭提出的“富而教不可缓也”的思想,在徽商中是具有代表性的。
(2)广设义学
徽商不仅热衷于置塾学,延名师以课子侄,而且还广设义学,为宗族和乡里的贫困子弟提供接受儒学教育的机会,将其“膏泽”从一家推及一族、一乡。明清时期,徽州的义学遍及城乡各地,而这些则大多是徽商出资兴建的。
(3)倡建书院
为了使更多的子弟业儒就学,徽商又积极捐资,广建书院。明清徽州书院的兴盛,与徽商的大力倡建、捐资大有关系。
由于重视教育、重视对人才的培养,再加上徽州人的精明、慎敏和好学,使他们磨炼成善于进取的性格。随着时代的变迁,观念的逐步转变,徽州人自明代成弘之后,更多地走出万山丛中闯世界,创造了徽州历史上的辉煌。
2、爱国爱家、勤劳忍耐、和睦邻里的人文精神
徽州人远祖多从中原迁来,长期受中原儒学文化熏陶,特别是程朱理学深入人心的浸润教化,家庭本位,皇权本位,国家本位,重宗法,仁爱、正义、义务、贡献的思想,徽州人身体之、力行之。中华民族传统文化中的人文精神,是以孝悌为基础,以自然血缘为纽带。而以中国传统文化为核心的徽文化精神,其中深深蕴藏着的爱国爱家、勤劳忍耐、和睦邻里的人文精神,是徽文化精神的精华。“徽州多大姓,莫不聚族而居。”这些聚族而居的大姓,皆有千年不紊之谱系,有宏伟壮丽之祠堂,有完备翔实的宗规家法,有严格规定的尊卑秩序,有族田族产作为宗族公共事务和赡贫济穷之资。宗族制度的完备和宗族势力和强大的确是徽州地区一个颇为特殊的社会现象。这种以尊祖、敬祖、睦祖为基本特征的宗族制度,加强了宗族间精神的联系,培养出徽州人强烈的宗族归属感,造成了徽州地区“重宗义,讲世好,上下六亲之施,无不秩然有序”以及族人乡里之间“相亲相爱,尚如一家”的社会风尚。
3、自强不息、百折不挠、开拓进取的“徽骆驼精神”
讲徽文化离不开徽商,讲徽文化精神不能不说“徽骆驼精神”。徽州人不仅敢闯天下,还特别能吃苦。比如明朝嘉靖间歙县商人许尚质,曾挟资“负担走吴门,浮越江南,至于荆,逐西入蜀。”在四川经商时,他深入湖南、四川交界少数民族地区了解商情,时值隆冬,冰雪盖地,迷失了道路,多次遇险,差点连命也送上。一直到年老,仍“竟竟力作,衣敝食蔬,(日)强步五六十里如其贫时”。
徽商在商业活动中大多还能自觉地用儒学思想来规范自己的经营活动,讲究义利之道,见利思义,以义取利,讲究诚信商德,不欺妄奸诈,货真价实。他们善于把握商机,权衡大道,在商海竞争中“一贾不利再贾,再贾不利三贾,三贾不利犹未厌焉”。他们贾而好儒,在经营活动中重视人文精神理性地追求,自奉俭约,却能慷慨地将财富奉献社会,弘扬中华民族的传统美德。他们大多在致富后重视文化建设,捐资兴学,刻书藏书,培养子弟读书入仕,谋求政治地位的提高,同时也促进了地方文化的繁荣,孕育了一大批国家杰出的人才。他们大多能热心公益,济困扶危,助饷赈灾,修桥铺路,急公好义……还有的崇“儒”好“儒”,用自己对“仁”之理念的实践和成功,逐步改变了社会对“商”的鄙弃观念,令封建士大夫亦刮目相看。人称徽商“冠冕之伦,多尚气节,矜取予,有唐风霍霍之意”,戴震总结徽商“虽为贾者,咸近士风”。自明清以来,徽商以自身的开拓进取创造了辉煌业绩——商业的繁荣和文化的成就,同时也形成了一种儒商精神,树立了一代儒商形象。陶行知称赞徽州人是“滴自己的汗,吃自己的饭,自己的事自己干,靠人靠天靠祖上,不算是好汉。”
正是凭这种矢志千里,吃苦耐劳的“徽骆驼精神”,徽商走向全国甚至冲出海外,不能不说对中国封建专制“家天下”长期统治造成的社会停滞产生了巨大的冲击,起到“革命的因素”和促成“这个世界发生变革”的作用。而徽商本身在明清时期的中国也得到了空前的发展,所谓“无徽不成镇”、“钻天洞庭遍地徽”,“一根擀面杖,从内地打到边陲”,取和了事业上辉煌成就。
我们要构建具有安徽特色的社会主义新文化,就必须对徽文化的基本精神有个总体的把握。在徽文化博大而精深的内涵里,它的教育意识,敢于奉献开拓的“徽骆驼精神”,爱国爱家、和睦邻里的人本精神,对我们今天的社会主义精神文明建设、“文化强省”目标具有十分重要的意义。
三、继承、弘扬和建设符合时代要求的新徽文化
对于中国经济的发展,徽商的兴衰已经成为过去的历史。但是,以“儒商”为代表特色的徽文化作为一种历史文化现象,却依然值得我们总结和回味。它对于我们今天发展社会主义市场经济,建设中国特色社会主义现代化,仍有重要的启发和借鉴意义。
建立和完善社会主义市场经济,有利于加快现代化步伐。市场经济本质上是一种法制经济,它的基础是经济自由、经济公平、平等竞争。党的十四届三中全会作出了《关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》,10年来,我国经济体制改革取得了重大进展。社会主义市场经济体制初步建立,公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度已经确立,全方位、宽领域、多层次的对外开放格局基本形成。改革的不断深化,极大地促进了社会生产力、综合国力和人民生活水平的提高,使我国经受住了国际经济金融动荡和国内严重自然灾害、重大疫情等严重考验。但同时我们也要看到还有一些问题的存在,如:人们的法律意识还比较淡薄,一些素质不高的商家为利益驱动,采取了不正当的发财手段。近年来假冒、伪劣、坑蒙欺骗、非法牟利常有出现,如最近发生的安徽阜阳劣质奶粉事件,造成一百多婴儿营养不良,以至多人死亡。对此,我们一方面要加强法制建设,另一方面,要加强道德教育,重视商业精神文明建设也极为重要。历史上徽商铸造的儒商精神,把实践儒学道德规范作最高商业理性的自觉追求,注重自身形象的树立,对今天行商富有永迪意义。如果我们把诚、信之类儒商准则注入新的时代内涵,将儒商身上体现的中华民族自强不息的进取精神,以国家社稷为已任的爱国精神,崇德尚义的道德风范,注重个人修养的思想境界作为建构社会主义精神文明的一个重要资源,从中汲取营养,培育社会主义新时代的儒商,或许我们的社会主义市场经济就能得到有序、健康的发展。
当然,儒才,柔也。中国历史上儒学文化是一种柔性文化,它的封建伦理内涵,它的封闭性、凝固性、内省性,对中国社会发展的阻滞作用是不容讳言的。徽商兴盛由于“好儒”,其衰落也主要缘于“好儒”。徽商在儒化过程中表现出来的诸多封建性,在社会主义现代化建设中是需要努力扬弃的糟粕。
徽州是指哪里
徽州,又称黄山徽州,是指安徽省南部黄山市境内的一个地区。徽州历史文化悠久,是中国文化的重要组成部分,有着丰富、独特、多样的人文资源和旅游资源。徽州的地理位置 徽州位于安徽黄山市南部,地理坐标为东经118°08'30"—119°05'30",北纬29°24'00"—30°12'30"之间。徽州地处中亚热带与北...
徽州属于哪个省
徽州属于安徽省。以下是详细的解释:一、地理位置与行政区域划分 徽州是中国安徽省的一个地区,地理位置独特,拥有丰富的历史文化遗产和美丽的自然风光。安徽是中国的一个省份,位于华东地区,与多个省份接壤。而徽州作为安徽的一部分,有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。二、徽州的历史文化背景 徽州地区历史...
安徽风土人情 地理介绍
4、一日三餐:徽州人的一日三餐,城乡有别,城里人习惯早、晚吃稀饭,中午吃干饭,是因为徽州是缺粮之地,长期养成了节约粮食的习惯。农村则因为一日之计在于晨,早上吃的硬些。5、安徽省在气候上属暖温带与亚热带的过渡地区。在淮河以北属暖温带半湿润季风气候,淮河以南属亚热湿润季风气候。其...
徽州聚落的发展阶段有哪些?徽州聚落形态的文化影响因素是什么?_百度...
徽州聚落的发展阶段有形成阶段、发展阶段、鼎盛阶段、衰落阶段。徽州聚落形态的文化影响因素有地理环境、历史背景、社会制度、经济发展、文化传承。其发展阶段详细内容如下:1、形成阶段:公元前770年至公元589年,这一时期是徽州聚落的形成阶段。在这个阶段,徽州地区的自然环境和人文环境逐渐稳定,农业经济...
徽州是现在的什么地方
2. 在历史上,徽州曾是经济文化交流的重要中心。这里不仅是地理上的概念,更是一个包含历史、文化和思想的概念。徽州人自觉地将思想与生活相结合,将哲学智慧融入日常。3. 徽州的文化辉煌和学术氛围,很大程度上得益于其对教育的重视。自宋元时期起,徽州建立了超过260所书院。这些书院多由宗族或其子弟...
徽州文化的主体要素是徽州人。
徽州文化的核心是其居民,即徽州人。以下是徽州人作为文化主体的几个方面:1. 地理和历史环境的塑造:徽州位于皖南山区,自然景观秀丽但交通不便,资源有限。这样的环境培养了徽州人的勤劳、节俭和自强不息的精神,并强化了他们对家族和家乡的深厚情感。2. 传统价值观的传承:徽州文化体现了儒家思想的“...
徽州文化的主体要素是徽州人。
徽州人作为徽州文化的主体要素,表现在其独特的地理环境和历史背景中。徽州地处皖南山区,自然环境优美,但同时也交通不便,资源有限。这种环境促使徽州人养成了勤劳、俭朴、自强不息的精神,也让他们更加重视家族传承和乡土情感。徽州人的传统价值观对徽州文化的发展起到了关键作用。徽州文化中的“诚信为本、...
谈一谈徽商的产生与徽州社会的关系
类似徽州这样自然地理条件的山区在中国也不在少数,但为何单单是徽州成就了如此辉煌灿烂的文明?此中原因有二,或者可以说徽州社会经济发展由两大车轮推动:一为商业,二为文教。二者相辅相成,缺一不可。徽州社会发展的这两大驱动力,用当下的话语业诠释,实际上就是市场经济和基础教育。徽州的经验,对...
徽商兴起的自然条件与历史背景是什么
接着便是下坡路。 “商成帮,学成派”是古代徽州社会情状的显著特征,也是徽州先民具有强大凝聚力的一个标志。徽商在长期搏击商海的实践中,正是凭藉这种非凡的“团队精神”不断壮大实力,充实竞争力,在扬州、杭州、上海、武汉、芜湖等地,创造了古代商界的一个个奇迹,甚至形成对特定区域市场和行业...
徽州是哪里?
1987年,国务院批准徽州地区与县级屯溪市成立地级黄山市。 徽州的历史地理继1912年废府留县、1934年婺源隶赣后再次被人为地割断了,给徽州一府六县百姓、给热爱徽州文化的人们留下了难以平复的伤痛和遗憾,这是行政区划史上的一大败笔。 徽州八大县有哪八大 黄山市辖3个市辖区、4个县。 黄山市 面积9807平方千米,...
依终盐酸: 由于徽州境内自古是群山叠嶂,可耕种的地也自然相对少,农耕生产难以发家,于是,在徽州地区逐渐形成传统,男孩们选择入仕或是经商,徽商便诞生了.徽州山区气候湿润,人们一般把楼上作为日常生活的主要栖息之处,保留土著山越人“巢居”的遗风.楼上厅屋一般都比较宽敞,有厅堂、卧室和厢房.住屋的最佳朝向,当选择坐北朝南,但徽州明清时期所建民居,却大多是大门朝北.原来古徽人的居住习惯有许多禁忌.汉代就流行着“商家门不宜南向,征家门不宜北向”的说法.
土默特右旗19660104179: 请问哪位童鞋选徽州文化公选课的?求助啊~~?
依终盐酸: 1、简述徽州地理和社会对徽州人的影响2、论述徽州宗族制度在其历史中的地位3、徽州世家文化特点及世家形成的原因4、徽商精神的价值及徽商的影响5、徽州教育的地位及影响6、谈谈你对徽州文化的理解?若问你什么是徽州文化,你如何介绍?同学你有课件嘛?百度不还找啊~~~~
土默特右旗19660104179: 徽州为什么会形成独特的民风特点? ?
依终盐酸: 徽州形成独特的民风特点的原因有二:其一,山阻滩急的环境造就了徽州人勤俭尚义的风尚;崇山峻岭的阻隔使得古徽 少丨、|较少地受到了战乱的破坏,一些古老的习俗得以沿袭,许多 有益的传统不断发扬光大;同时面对外来移民,徽州人团结一 心地捍卫着自己共同的生活环境与生活志趣.地理环境上的易 守难攻特性也奇迹般的反映到了文化习俗上. 其二,四通八达的水系,养成了徽州人面向外界开放的社 会心理.如果说闭锁的山地容纳着尚义而又勤劳节俭的人们, 开放的水系则载着山地难以容纳的治世求生的人们走出大山, 走向外地;如果说崇山峻岭是徽州的天然屏障与易守难攻的自 然堡垒,那么四通八达的徽州水系更是完全为我所识、为我所 用的绿色通道.
土默特右旗19660104179: 徽州的地理环境具有“群山环抱,盆地居中”的地形结构特征,这对当地居民心理有何影响 - ?
依终盐酸: 地形封闭造成思想的封闭行就像汉中.....大概就这样我也忘叻
土默特右旗19660104179: 徽商兴起的条件有哪些?徽商兴起的条件有哪些 ?
依终盐酸: 徽州的地理环境非常不利于拓展农耕,人口剧增导致人地关系高度紧张,危机四伏,迫使一部分徽州人向非农行业分流.
土默特右旗19660104179: 徽文化特点是什么? - ?
依终盐酸: 徽州文化特色“徽州”,既是一个地理区域概念,更是一个历史文化概念.徽州是具有典型意义的中国传统文化区域.相对封闭的自然地理环境,大移民所形成的宗法社 会,“东南邹鲁”的文化氛围,徽商经济的厚实基础,促成了徽州文化区...
土默特右旗19660104179: 徽州为什蠢会产生独特的民俗特点? ?
依终盐酸: 徽州民俗特点形成的原因:其一,聚族而居;徽州人聚族 而居的特点要归因于徽州外来移民.中原地区世家大族源源不. 断地举家南迁,徽州山环水绕、相对封闭的独特...
土默特右旗19660104179: 无徽不镇还有什么? - ?
依终盐酸: 无绍不成衙 无宁不成市 无湘不成军 无徽不成镇
土默特右旗19660104179: 徽州建筑为什么会形成独特的风格? ?
依终盐酸: 徽州建筑在成形的过程中,受到独特的地理环境和人文观 念的影响,显示出较鲜明的区域特色,在造型、功能、装饰、 结构诸多方面自成一格.徽派建筑是中国古代社会...