哪个年代开始有的中介？

时代中国经纪人是什么？~

中国是一个历史悠久的古国，在两千多年前就出现了经纪活动。在西汉，经纪人被称为 "驹侩" ；唐代，称经纪人为牙人，牙郎；到了宋，元时期，出现了外贸经纪人，宋代称 "牙侩" ，元代称" 舶牙"明清时期，经纪人称 "牙人" ，明代还把牙人分为官牙和私牙，同时还出现了牙行，即细指代客商撮合买卖的店铺。清代，在对外贸易中，经纪人被称为 "外洋行" 。

中国证券市场经过近20年的发展，已经成为亚洲乃至国际上具有重要影响力的资本市场。作为证券市场重要中坚力量的证券公司也取得了长足发展和进步。同时，伴随着证券市场应运而生的证券经纪人队伍也在不断壮大，从“地下组织”逐步演化为法律给予明确地位的证券市场重要力量。
2008年发布实施《证券公司监督管理条例》对经纪人的法律地位予以确认，《证券经纪人管理暂行规定》则对证券经纪人的市场准入条件、执业规范等作出明确规定，为证券经营机构与证券经纪人的合作奠定基础。
目前，各证券公司在相关法律法规框架内，正制定严密有效的证券经纪人管理制度，规范开展证券营销活动。经纪人制度作为经纪业务的一种经营模式已具备一定规模，对证券公司经纪业务的发展产生一定的促进作用。
但我们同时要看到快速发展的证券市场及客户需求的不断提高与证券经纪人服务标准存在较大差距。证券经纪人只能依靠自身力量开展业务，使得证券经纪人与券商存在离心倾向，客观上导致了包括全权代客理财在内的一些违规行为发生。
从目前的相关法律法规和各证券经营机构所聘用的证券经纪人来看，证券经纪人业务仍局限于拓展客户这一基础业务上，准入门槛也不高，考试内容也相对简单。那么，从长远来看，证券经纪人究竟要走向哪里？
笔者认为，从长期看，证券经纪人的发展趋势将逐步演化为专业化综合型的投资顾问。
首先，伴随着市场的不断发展、投资者成熟度的逐步提高以及目前相关法规的规定，使得当前仅以拓展为业务内容的证券经纪人的生存空间变得越来越小。尤其是现行法规确保了客户的知情权，客户会逐步将经纪人从自己与证券公司之间的利益再分配清理，进而压缩经纪人的生存空间。

其二，投资者需求逐步从自我自主投资向需要专业服务方向转化。随着投资者教育的深入开展，投资者素质正逐步提高，客观上要求证券公司及证券经纪人要为客户提供相应的投资咨询服务。而目前法规所规定的传递研究报告的模式将远不能满足客户的需求。同时，经纪人为维护自己客户的保有量和客户资产的保值增值，也势必会从简单拓展转向提供咨询服务，进而改变自己的生存模式。
第三，证券经纪业务营销活动的发展趋势也将促使经纪人向专业投资顾问转化。很多证券经营机构已认识到营销需要通过了解客户需求进而改变自己服务和产品并适应客户需求。经纪人必将随着证券经营机构服务水平的提高而不断提升自己，从而向专业投资顾问转化。
从长期发展趋势看，随着市场发展和投资者需求提高，证券经纪人队伍必将优胜劣汰，逐步提高自身素质，成为专业化的投资顾问。这也要求相应的管理政策要随市场的发展而不断完善，以适应发展需要，引导经纪人发展方向，推动资本市场的健康发展。

中国是一个历史悠久的古国，在两千多年前就出现了经,纪,活,动。在西汉，经,纪,人被称为“驹侩” ；唐代，称经,纪,人为牙人，牙郎；到了宋，元时期，出现了外,贸,经,纪,人，宋代称“牙侩”，元代称“舶牙”明清时期，经,纪,人称“牙人”，明代还把牙人分为官牙和私牙，同时还出现了牙行，即细指代客商撮合买卖的店铺。清代，在对,外,贸,易,中，经,纪,人被称为“外洋行”。清代后期还出现了专门的对,外,贸,易的经,纪,人“买,办”。
在西周时期，这种中介人称为质人，到了西汉就称作驵侩，最后唐朝以后才叫牙人。又叫牙子，牙郎，牙侩。
我国最古老的经,纪,人被称为“质人”。如西周市场上就有所谓“质剂”之法。“质”“剂”适用于不同买卖关系，“大事以质，小事以剂”。 《周礼地官质人》记载：“质人掌成市之货贿：人民、牛马、兵器、珍异。凡卖儥者质剂焉。”其中的质人就是管理市场、收取一定费用的经纪人，即凡是在市,场,上,成,交的商品都要由质人给买卖双方立书契券约。
明清时期，随着商,业,经,济的进一步发展，牙商人数大大增加，形成了一个专门的工会，称为牙行。清代著名的广东十三行，就是指经营进出,口,贸,易的十三家牙行商人。除了做生意之外，十三行还要与来华洋商打交道，从货物买卖到日常起居，事无巨细，都必须通过十三行。不过，这里的牙行数目并不固定，时有增减，所以广东十三行只是最兴盛的十三家。
中国古代无媒不成婚。《诗经·卫风·氓》中所说“匪我愆期，子无良媒”，即指此。在中国神话传说中，最早的媒人是女娲。《路史后纪二》记载：“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”罗苹注引《风俗通》曰：“女,娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”《周礼》、《吕氏春秋》诸书中，也都记载上古时于仲春之月设太牢祭礼高禖的活动。另外，周代还设有官媒，专司判合之事。据《周礼·地官》记载：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，书之。中春之月，令会男女于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”
《诗经·豳风·伐柯》中谓：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”所以后世又称媒人为“伐柯人”，称提亲为“伐柯”，称作媒为“执柯”。宋·吴自牧《梦梁录》“嫁,娶”条载：“其伐柯人两家通报，择日过帖。”即指,媒,人,说,亲。
古时还称媒,人为“冰人”或“大冰”。传说晋代令狐策梦见自己立于冰上，与冰下人语。醒后使占梦者卜，占梦者曰：“冰上为阳，冰下为阴，阴,阳,事,也。诗曰：‘士如归妻，迨冰未泮’，婚姻之事也。君在冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为作作媒，冰泮而婚成。”后世遂称给人作媒为“作冰”。
汉代以后，凡男,女,婚,姻，均须“父母之命，媒妁之言”。如果“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”（《孟子·滕文公下》）。而所谓“媒”，则指谋合二姓之义；妁，则指斟酌二姓之义。或谓男曰媒，女曰妁。乐府民歌《古诗为焦仲卿妻作》：“阿母白媒人，贫贱有此女，始适还家门。”
大约到了唐代，民间神话中又出现了专,司,婚,姻,之,神——月下老人。据唐李复言《续玄怪录·定婚店》记载：
唐代韦固旅次宋城南店，遇老人倚囊坐，向月下检书。问：“所检何书？”云：“婚牍耳。”又问：“囊中何物？”云：“赤绳耳，以系夫妇之足。虽仇家异域，绳一系之，亦必好合。”因询己妻，知为店北卖菜眇妪女，才三岁，陋亦如妪。韦怒，遣奴刺之，伤眉。韦与奴逃免。后十余年，韦参相州军，刺史王泰以为能，妻以其女。女容丽而眉间常帖一花子。怪而问之，始知女乃畴昔所刺幼女，郡守抚以为己女也。因相钦愈极，所生男女皆显贵。宋城宰闻之，题其店曰定婚店。后世因又称媒人为“月下老人”，或简称“月老”。
元·王实甫在唐·元稹《莺莺传》的基础上，创作了元杂剧《西厢记》，剧中极力撮合张珙、莺莺成其好事的丫,环,红,娘，因其活泼伶俐的性格和助人为乐的精神，受到世人的喜爱。后人因又称媒人为“红娘”。
明清时期又有“媒婆”一词，亦用以指称媒人。但因为媒婆能说会道，其话往往名不副实，所以，“媒婆”一词略带贬义。明·陶宗仪《辍耕录》中所谓的“三姑六婆”，通常是指那些夸夸其谈、不务正业的女人。如蒲松龄《聊斋志异·邵九娘》篇中，明明知道邵九娘还没有婆家的媒婆来到邵九娘家中：
故与邵妻絮语。睹女，惊赞曰：“好个美姑姑！假到昭阳院，赵家姊妹何足数得！”又问：“婿家阿谁？”邵妻答：“尚未。”媪言：“若个娘子，何愁无王侯作贵客也。”邵妻叹曰：“王侯家所不敢望；只要个读书种子，便是佳耳。我家小孽冤，翻复遴选，十无一当，不解是何意向。”媪曰：“夫人勿须烦怨。恁个丽人，不知前身修何福泽，才能消受得。昨一大笑事——柴家郎君云：于某家茔边，望见颜色，愿以千金为聘。此非饿鸱作天鹅想耶？早被老身呵斥去矣！”
在大,陆,法,系,国,家，许多法,律,概,念都可以追溯到古,罗,马,法，惟,独,代,理的一般概念出现在罗,马,法,上的查,士,丁,尼时期和后,查,士,丁,尼时期。究其原因是由于古,罗,马,经,济是以家庭为单位的家,长,制,经,济，使罗马法没有接,受,代,理,他,人,行,为的概念。首次在大,陆,法,系提出代,理,理,论是荷,兰,法,学,家,格,老,秀,斯。他在17世纪出版的法,学,名,著《战,争,与,和,平,法》一书中写道：代,理,人的权,利直接来源于本人，他的行为基于本人的委,任。格,老,秀,斯在该书中指出，代,理,人在征得被,代,理,人同意的情况下，以被,代,理,人的名义实,施,法,律,行,为，就可以拘束被代,理,人，并使被,代,理,人直接取得权,利。该主张为许多大,陆,法,系,国,家的法,典所接受。1886年德,国,法,学,家,保,罗,拉,班,德发表了《依,德,国,商,法,典完,成,法,律,行,为,时,的,代,理》的重要论,文，对,委,任与代,理概念的区别进行了系统的阐述。德,国,民,法,典和商,法,典在大,陆,法,英,美,法,系的代,理,法,发,源,于,英,国，由于历史传统的差异，其发展经历了与大,陆,法,系,代,理,法不同的发展道路。英,国,学,者认为，罗,马,法对英,国,代,理,法没有起任何作用。梅,特,兰,德认为其起源于“用益”学说，霍,姆,斯和霍,尔,斯,沃,兹则认为这一学说起源于日,耳,曼,习,惯,法。教,,会,法和法,官,判,例对于普通法上的代,理,概,念的发展起到一定的作用。在17、18世纪，由于已经纳入普,通,法的衡,平,法、海,事,法、民,法,规,则和商,法的影响，导致了两种商,业,代,理,人的出现，即经,纪,人和代,理,商。代理人一词开始使用，代,理最终作为一个独立的概念从雇,主与受,雇,人之间的关系中分离出来。美,国,代,理,法基本上沿用了英,国,代,理,法的概念和规则，但由于受,霍,姆,斯,法,官的影响，美,国,法,学,家和法,官,们没有象他们的英,国,同,行那样对本人与代,理,人之间的关,系,同,雇,主与受,雇,人,间的关,系加以区别，而是将其视为代理法的一个组成部分。
《三国志·魏志·朱建平传》：“初颍川荀攸、钟繇相与亲善。攸先亡，子幼。繇经纪其门户，欲嫁其妾。”
唐 谷神子 《博异志·张不疑》：“数月，有牙侩言，有崔氏孀妇甚贫，有,妓,女四人，皆鬻之。”
明 叶宪祖 《团花凤》第二折：“你待去风,月,场为牙,侩，他,有,女,处,深,闺，你做送春的庾岭梅，引铁的龙宫石。”
章炳麟 《五无论》：“使牙侩设银行者，得公为之，而常民顾不得造，是则牙侩之权得与政府相等。”。
唐 韩愈 《柳子厚墓,志,铭》：“自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去，既往葬子厚 ，又将经纪其家，庶几有始终者。”
宋 叶适 《陈漫翁,祭,器,述》：“至於经纪学舍资用，虽箪食瓢饮，家,法,当,然，而调度宏展，无所寒乏，固其馀力也。”
清 蒲松龄 《聊斋志异·凤仙》：“父母远去，一家十馀口，俱托胡郎经纪。”
《金瓶梅》第三回：“小人只认的大郎，是个养家经纪人。且是街上做买卖，大大小小不曾恶过一个。”
《宋书·谢弘微传》：“ 弘微 经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿。”
宋苏轼 《乞,禁,商,旅,过,外,国,状》：“仍是客人李球於去年六月内，请杭,州,市,舶,司,公,凭，往高,丽,国,经,纪。”
清 曾国藩 《新宁刘君墓,碑,铭》：“当君初贾异县，颇求饶益，以娱亲心。既而经纪有方，智足以扩其业，利足以仁其三族，所得赀财，随手散去，壹以济物为功。”
钱锺书 《围城》八：“她真会经,纪呢！她刚才就劝我母亲快买外,汇，我看女人全工于心计的。”
王西彦《福元佬和他戴白帽子的牛》：“有的买牛人假装生气，独自走开去；牛经纪就向两边讲好话，又去拉回买牛人。”
中国旧时城,乡,市,场中为买卖双方,说,合,交,易并抽,收,佣,金的居,间,商,人。源于汉，到明清时又有官牙、私牙之别。官牙由政,府,指,定，私牙也需政,府,批,准并取得印信文薄后始得营,业。牙商须领牙帖，按期交纳牙税，并负有代官征税的责任。清佚名《燕台口号一百首》中一百首》中有一诗云：“骡马牵连入市沽，倩他经纪较锱铢。可怜长尾刀刀剪，指鹿论钱得价无。”诗中有一小注云：“买卖作中者曰‘经,纪’。”
“牙商”，即“牙行”的商人。它是撮合货物销售的中间人。那为什么会称“牙”？原来古代时“牙”是“互”字的俗字。“牙市”亦即“互市”，“牙人”即“互人”，意思是互通有无货物的人。它最早出现在一千多年前的唐代。据《旧唐书》载：“禄山为互市牙郎”，意思是安禄山这个人曾经当过商品买卖的中间介绍人。
福州解放前有两处最大的牙行集中地，一在今五一广场东边水部的“羊牙”。它是一个贩卖活羊的大市场，凡福清、长乐、罗源等地的养羊户，把羊运到福州水部“羊牙”，交给牙行老板代为出售。另一处是“水果牙”，位于今台江区达道路，那里集中从长乐以及福州郊区农民运来的荔枝、龙眼、柚子、香蕉等四季水果，寄在牙行代卖。而小商小贩则从牙行批发零售。牙行老板向寄售者收取佣金，等货物全部批售后，才,向,寄,售,者,发,给,钱,款。
凡从事牙行业者叫“牙郎”，必须向,政,府,有,关,部,门领取“牙贴”，等于今天的营业执照，每年缴纳牙贴银税，称为“牙税”。
此外，“牙”又是“衙”的正名。明清时代的官署称“衙门”，其实它是“牙门”的讹称。因为汉代时候，官府所在地的大门上，都绘刻有一只兽头，开口露出巨牙，以示威严。尤其是军,队,营,帐,前,竖的大旗上，都绘绣有虎头虎牙。那些当,官的人往往受人钱,财,贿,赂，所以对于贪,赃的官,吏，便称为“牙门千匹”，正如民谣所说：“牙（衙）门八字开，有理无钱莫进来。”

问题有点模糊，需要简单的吧“中介”阐述一下才有人能帮忙

有媒婆的时候

汉唐已有，叫：肩客。

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