出神通未必见性 见性是不是就立马有神通？
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元音老人《略论明心见性》:
或曰：明心见性，即是圣人，非但不须再事修习，还要现种种神通变化，大异常人，所谓大机大用，神变莫测，今何故反谓悟后方是真修？
答曰：今时学道人有二种过错：一者以为悟后即是圣人，应现种种神变。如不能变现，即为非悟，只是口头禅，空说真理而已。因之心生退屈，反堕无分之失者，比比皆是。二者，则谓宗下原本无修无得无证，一悟便休，何须再事修治？ 以致虽以理悟，而习气依旧，日久月深，依前流浪生死，未免六道轮回。（略）
《修心诀》云：‘入道多门，以要言之，不出顿悟渐修二门。’又云：‘此顿渐二门是千圣轨则，以上诸圣，莫不先悟后修，因修乃证。所谓神通变化依悟而修，渐薰所现。非谓悟时即发现也。’
圭峰禅师云：‘识冰池而全水，籍阳气以消融。悟凡夫而即佛，资法力以薰修。冰消则水流润，方显溉涤之功；妄尽则心虚通，始发通光之应。事上神通变化，非一日之功可成，乃渐薰而发现也。’
仰山示众云：‘我今分明向汝说，且莫凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？ 此是圣末边事。如今只要识心达性，但得其本，莫愁其末；他日后时，自在具足。若未得本，总将情学他，终不可得，得亦不真，将来成魔有份。’
以上所引，可知顿悟是：凡夫迷时，妄执四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，自己灵知是真佛，常于心外觅佛，东奔西走，忽被善知识指个入处，一念回光，见自本性，识自本心。而此心性，原无烦恼，原无生灭，本自圆成，本自具足，与诸佛无殊无别，而且由凡夫至佛位，更无阶级次第，故云顿悟。
虽云顿悟，但属理边，事上习染，多生历劫，生来死去，执著坚固，卒难顿除。故须依悟而修，渐除习气，直至妄尽，神通方显，绝非于顿悟理时即现神通。故修道者，须明过程，识别先后，切不可因未通而自疑，更兼疑他人。以为均不能悟道，而另走蹊径，误入歧途，纵经尘劫，亦不能成道。
况且发通与否，不足说明是否悟道。一者，通有多端，有借密法修得者，有依神鬼附身告知者，有靠夙世薰修报得者，等等不一，不可谓是等人均已悟道。因此等神通，或有所依，不是真通，或仅相似通，一旦色身败坏，失其所依，即消灭无有。二者，古德谓有先悟后通和先通后悟之别，不可谓一经发通，即系悟道。如明破山禅师在天童修道时，未发悟前，即能出神偷乡人之鸭，作游戏三昧。后事发，被密云悟禅师诃曰：‘子游戏神通虽不无，但佛法未梦见在！ ’破山跪请开示，再经力参，方始开悟。降及近代，众生根器更劣，习障更重，欲先通后悟，千万人中不得一人。故我人须于悟后，依悟而修，渐除习气，渐发神通。以上先圣历代祖师，无不如是。故顿悟渐修二门是佛徒的轨范，各宗行人俱应奉行遵守！
请问师父:有神通不一定代表开悟明心见性,但如果开悟明心见性了,就一定有神通吗?怎样做到行住坐卧都在定中?是否就是见相不着相,还是要经过长期修习禅定,打坐明心见性了才能做到?
达照法师答:有神通不一定代表开悟明心见性,如神仙天人妖魔鬼怪都有所谓的神通,但没有漏尽通,所以神通不能代表见性开悟。开悟见性的人一定是先得漏尽通(见思烦恼和一分无明烦恼都断除了),功夫不深的人不一定会有其它神通(如天眼、天耳等通)。安住于定境就可以做到行住坐卧都在定中。如果见性的人或者解悟的人,安住于正知见也可以不随外境所转,也是在定中。真正永远不会颠倒,一定要在禅定和见性之后,或者见性之后历境练心,才慢慢证得不动地的大禅定。
元音老人：（节选自《略论明心见性》）
以上拉拉扯扯讲了明心见性的意义和证取办法，又介绍了悟后真修的方便，更复述了证体起用的过程，其中还摘录了一些古近大德的著述。似乎对明心见性、顿悟渐修、一生成办的法门，已叙述得详尽无遗了。但彻底克实讲来这都是钝置众生的废话，不值一提，多此一举。以一切众生本来是佛，不用修，不用证，本自妙用无边、神通无碍，但自任运穿衣吃饭、应缘接物，无取无舍、无著无求，即如如佛。
临济祖师云：你目前历历的勿一个形段孤明（即眼前有一个无形无相，而了然如空，历历无间断的绝对无偶的虚明）是活佛活祖。又云：你一念清净心光，是法身佛；一念无分别心光，是报身佛；一念无差别心光，是化身佛。又云：山僧见处与释迦不别，每日多般用处，欠少什么？ 六道神光（即六根作用）未曾间歇，非佛而何？
我人果能于一切事缘上，无向、无背、无取、无舍，应付裕如，纵夺自在，则嬉笑怒骂，无不是神通妙用；行住坐卧，皆是海印放光。盖所谓神者，凡所施为，皆是真心神光起用，一切景相，既由它现起，一切事功，又无不由伊完成；所谓通者，无阻无碍，无滞无塞，即于事境上无憎无爱、无喜无忧。果如是，则身心轻快，超脱尘累，非心非佛，饥来吃饭，困来打眠，还用修个什么？
怎奈众生眼光不瞥地，不是趣景逐物，著相驰求，便是妄想重重、情见深厚，故累他诸佛被过，出兴于世，唠唠叨叨，说长道短；和泥合水，委身落草，以致欲被云门一棒打杀喂狗吃，而图天下太平。但诸佛悲心痛切，不怕背黑锅，不畏打杀，还是浩浩而来，为众生布施头目骨髓，从无开口处，权说十二分教；向无下手处，建立八万四千法门，亦不过欲吾人觉醒迷梦，就路还家，恢复本来面目而已。其用心亦良苦矣！
假如吾人经此详明叙述，还是咬不准，不敢肯定‘自心即佛’；甚或不解穿衣吃饭便是神通妙用，另著神奇玄妙者，非但要勤苦念佛参禅，还要更好虔修密法，以资从定开慧，契悟本来，方能进而保任除习，归家稳坐，了脱生死。切不可盲目地侈谈无修、无得、无证，而致贻误终身，殃及后世！ 更不要畏难不前，坐失良机。
所谓神通变化，实亦寻常，以系本性所具之妙用，非从外来，只以平常为妄想所障而不显，今一旦妄尽显发，以少见故而多怪，以为神妙不可测！ 其实人人本具，人人都能，犹如穿衣吃饭一样，人人都会，有何奇特？ 古德谓堕入三恶道，即是堕入四圣，十法界同是一样神通变化，有何可贵，有何奇怪！ 而且一著稀奇古怪，即入魔道，是又不可不慎也。
至于做无念功夫，切不可压念不起，而须念起不随不攀缘，不住境相。人非木石，何能无念！ 成佛乃是大机大用，活泼玲珑的觉者，更何能不起心念！ 故《圆觉经》教导我们：‘居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。’《金刚经》则云：‘应无所住而生其心！ ’六祖大师救卧轮灭心偈亦云：‘惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！ ’故我人但时时心空，于一切事物无取无舍，不动情想，尽管应缘接物，不见有心起应，事完之后，更渺无用心痕迹。所以终日动而未尝动，镇日起念而一念未起。懒融禅师无心颂云：‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无。’诚乃最好之无心写照也。
复次，做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？ 州云：急水上打球子！ 后人下语云：念念不停留！ 所谓无念不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。故如上所述，正起念应缘时，亦不见念起，既无起又焉有灭？ 无生灭，故云无念。于不应缘接物时，虽一念不生，也只如虎尾春冰，遇缘即起，非如木石死寂无知也。
或问：今日如是详细阐述，亦深信一念不生时空寂之灵知，即我人真性。但如何宗下公案仍不能一一透脱？
答曰：宗下公案，亦无甚奇特，只不过考试学人能否不上当，不被境夺；能否不立见，不被语句骗住；能否不落断灭，机用裕如而已。学者只须识得根本后，保任绵密，般若自然日渐开发，慧光自然日渐浑圆，不愁不解这些说话。所谓：‘但得本，不愁末；只怕不成佛，不愁佛不解语！ ’宗下的言句不是故立奇特，玩弄玄虚，而是藉以考验学者机之利钝，用以观察平日之证入与照顾本来之力量而已。故吾人只要平日锻炼功深，心若太虚，不上它机境的当，时时处处心空无住，应机自然敏捷。任何言句、公案，寓目即知其落处。如沩山灵佑禅师示众云：‘老僧百年后，在山下施主家投一头水牯牛，右胁注明“伪山僧某甲”，唤我沩山僧，却是水牯牛，唤我水牯牛，又是沩山僧，唤我作什么？ ’这就是以水牯牛和沩山僧二名相换你眼光，看你上当不上当。你如心不空净，在名相上作活计，一定被他‘牛’和‘僧’骗住，在名相上立见解，那就上了它机境的当！ 故须用脱卸法，离开‘牛’与‘僧’下语方有出身之路。盖所谓僧也牛也，俱不过一时的假相假名，从真性说来，哪里有牛与僧，故从真处著眼，一物不立，即透出重围。当时沩山会上无人作答，后有一位老宿答得很好。他说：‘师无异名！ ’他虽不说名而不离名；既说本来无名，而又可以任意取名；既不著僧与牛，又不离僧与牛，既透出名相，显示真如，而真如又不离这些名相而别有。确是双关妙语！ 但而今我们也可不让古人专美于前，另下一语，以酬古人。以本性妙用无边，尽可横拈竖弄，任意描绘，正不必局于一格也。上答是从体立言，我们现在不妨改从用下语：‘闲名从来满五湖！ ’诸仁还会么？ 且道与上语是同是别？
又如高峰禅师问学人：‘大修心人为甚不守毗尼？ ’也是考验学人是否不为名相所拘。同样也只要以脱卸法答他：‘为伊不识好恶！ ’因佛性清净无染、一丝不挂、无善无恶，有什么戒不戒、慧不慧？ ！ 说戒、说定、说慧，都是好肉上挖疮，徒自苦辛！
复次，即或口头圆滑，下语玄妙，也须仔细勘过，方知是否真悟。因有些禅和子或从书本上看得几则公案，或从他人口边听来些许转语，窃为己有，播弄唇舌，偶而合得一句合头语，便认为他已经开悟，那就大错特错了！
如雪峰义存禅师上堂示众曰：‘要说这件事有如古镜相似，胡来胡现，汉来汉现。’玄沙出问云：‘忽遇镜子来时如何？ ’师云：‘胡汉俱隐！ ’沙云：‘和尚脚跟不点地！ ’是不肯雪峰也。最近有一位参禅者说：‘何不答他：“打破镜来相见！ ”’语亦甚妙。但须勘他是否有真实见地，余乃追问曰：‘镜子打破作么生相见？ ’彼即语塞，不能置答。可见这些合头语，不是从自己胸襟中流露出来，而是道听途说从外得来。归宗禅师所谓：蛤蟆禅，只跳得一跳。古德谓：‘一句合头语，万世系驴橛！ ’可不惧哉！
又如天童寺密云悟禅师，冬至时命侍者送棉衣与茅蓬老宿御寒。一老宿语侍者云：‘老僧自有娘生褂，不用寒衣。’侍者回报密云悟。悟云：‘此僧似有悟处，恐未实，更于语下搜看。’因嘱侍者再去问：‘娘未生前著何衣？ ’老宿不能置答。悟嘱其参究此语。后三年，僧圆寂，无答语。荼毗时，舍利无数，一众惊叹！ 悟云：‘舍利十斛，不及转语一句，尔等试代答看。’众皆无语。此则公案说明一句相似语不为真悟，火化有舍利，亦非证道。须真识自本心，见自本性，方如水面按葫芦，掀著便转，圆融无碍，活泼自在。兹为酬谢读者，了此公案，不嫌当阳扬丑，代下一语：当问‘娘未生前著何衣？ ’只向他道：‘才谢桃李嫩，又添菊梅新！ ’也免他悟禅师的探水一场。
我人不可强作解人，于理路上得个一知半解，便沾沾自喜，以为悟道，须于稳密处切实做去。纵或一时不会这些公案，亦无甚紧要，只要认得本来真切，严加护持，所谓心心不异，念念无差，勤除妄习，改造自己，不消三五年，定能‘皮肤脱落尽，惟露一真实！ ’这些老和尚的舌头，不愁不七穿八穴，任你横拈竖弄，皆成妙谛。以这些说话以及一切神通妙用，无一不是他自性心中闲家具，有何奇特倚重之处！ 而且真到家者，归无所得。所谓无佛无众生、无证亦无得！ 如有些许玄妙，丝毫神奇，即著在境上，非但不能成佛，著魔倒有份在！ 可惜现在有些知名人士，也著在神通功用上，心未恬净。评论今古人物时，不说某人神通大，便说某人没本事，而不指出他们粘执附著处，使后学知所上进，以资策励。这正显示他们还有所重，堕在窠臼里，言之怎不令人感慨万端！
兹为便于后学识别真心与妄心，知所勇猛精进，不致误入歧途起见，再将知衲禅师所作《真心直说》辨别真妄一节摘录于后。
‘或曰：真心与妄心对境时，如何辨别耶？ 曰：妄心对境有知而知，于顺违境，起贪嗔心，又于中容境起痴心也。既于境上起贪嗔痴三毒，足见是妄心也。若真心者，无知而知。平怀圆照故，异于草木；不生憎爱故，异于妄心。即对境虚明，不憎不爱，无知而知者为真心。故《肇论》云：夫圣心者微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无；乃至非有，故知而无知；非无，故无知而知。是以无知即知，无以言异于圣人心也。
‘又妄心在有著有，在无著无，常在二边，不知中道。永嘉云：舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪，学人不了用修行，真成认贼将为子。若是真心，居有无，不落有无，常处中道。故祖师云，不逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。《肇论》云：是以圣人处有不有，居无不无；虽不取于有无，然不舍于有无，所以和光同尘，周旋五趣，寂然而往，泊尔而来，恬淡无为，而无不为。
‘又真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。或曰：何名平常心？ 曰：人人具有一点灵明，湛若虚空，遍一切处，对俗事假名理性，对妄识权号真心。无丝毫分别，遇事不昧；无一念取舍，触物皆周。不逐万境迁移，设使随流得妙，不离当处湛然，觅即知君不见，乃真心也。或曰：何名不平常心？ 曰：境有凡圣、染净、断常、生灭、动静、去来、好丑、美恶等乃至万别千差，皆名不平常境。心随此不平常境而生灭，对前平常真心，故名不平常妄心也。或曰：真心平常不生耶？ 曰：真心有时施用，非逐境生，但妙用游戏，不昧因果！ ’学者幸于斯三致意焉！
最后，还要向学者进一忠言，我人识取真心，证得本来后，尚须众善奉行，一则磨练自己习气，以增慧光，二则积累福德，以作成佛资粮。以吾人真如体性虽净，而有无始旷劫习染未除，不以种种方便薰习，烦恼亦无得净。而此烦恼垢染，遍一切处，故须修一切善行，以为对治。复次，佛是二足尊，智慧福德双圆，方能成佛。如仅有慧而无福，只不过是罗汉，不能成佛，故须广行诸善，积聚福德。切不可自恃天真，不习众善，以成懈怠，而误堕恶道，铸成大错！
但修善时，须与无心相应，不可取著福报，若取福报，便落凡夫人天报中，难证真如，不脱生死。若与无心相应，即为成佛方便。既能超脱生死，更兼具广大福缘。《金刚经》云：‘菩萨无住相布施，其福德不可思量！ ’千金不易之谈也。
末了，戏作和秦观及陶铸‘郴州旅舍’《踏莎行》词一首，以作本文结束。昔日郴州环境荒凉，甚少人烟，为贬谪流放之地。少游因变法之争，被谪居此，黯然神伤，词意因之多感伤悲苦、忆旧怀故之情；陶词因郴州现已建设得欣欣向荣，工业发达，环境秀丽，而心胸开朗，乃反其意而和之，故词意豪放、明朗、爽利、多姿。二词俱见报载，一时传为美谈。兹合二词之意，更和一首，以示佛法不离世法，世法即是佛法之意。用助诸仁在事境上磨练，去其习障，圆证菩提，在世法上大放异彩。不到之处，尚请读者多多指正。
雾失楼台，绿漫溪渡，桃源不离寻常处！
境无好恶心有别，任运休将知见树！
桥跃长虹，鱼传尺素，风光本自无穷数！
随缘放旷任沉浮，甘作春泥群芳护。
写至此，不觉哈哈大笑！ 忽听有人说道：笑什么，不怕开了口合不拢嘴吗？ 余振威喝曰：阿谁见余开口来！ 正是：
说尽云山海月情，
唇吻未动心勿行，
玉兔怀胎蚌含月，
泥牛入海木龙吟！
见性了一定有神通，不过这个神通不是三界内的神通，三界内的神通离不开意念。见性以后的神通超越意念，是自自然然的神通。比如如来的那种千百亿化身的神通。这种神通不违背自然规律。看看六祖的书，他谈到过一点。他有时候也用到那个能力，比如他用钵盛大虫，又为大虫说法。再比如邓隐峰禅师也用过，不过代价太大。有神通，但是不有意地去用，和没有神通不是一回事。
见性是照见本来面目。不一定有神通的。
但这个本来是无上宝。有没有神通什么都没有关系的了
外道也有神通，普通人有的也有特异功能，这与是否见性没有直接关系。
见性了，还须实修。修行到一定程度时，会激发人体本能---神通，是正常的。
但不可执著于神通，否则易入魔。
廖马卓夫： 不是2113.见性后也未必立马有神通.见性后果一段时间才会有神通.一般出什么神通,是不固定的,这个5261人会出这个,那个人会出别的,不一样.我没见性,但是有见性的人说过.有的人他见性了,4102他一直没神通,这都是正常的.神通这玩意,只不过是自性的显现而已,1653众生都具有,只是众生暂时都是迷惑的,没有显现出来.也就是说,人人都有,根本不足以为恃.所以,佛和祖师一再内强调:见性才是根本!没有见容性,你就是修到五通齐出又如何?百年以后,照样白骨一堆.
安化县13068621585： 为何陋掉大部分烦恼 或者明心见性 就可以产生神通呢 ? - ？
廖马卓夫： 七住位菩萨明心,十住位菩萨见性,的确要断掉很多烦恼才能做到.为什么断掉很多烦恼就有神通呢?这是因为神通就是功德,即心本有的功能,但大多数人为什么不能有神通呢?就是因为我们的心被太多的烦恼遮住了,所以没有神通.所以若...
安化县13068621585： 真的有天眼通吗 - ？
廖马卓夫： 许多人都想学神通.其实念佛的人都有神通.“念佛有神通,祖师大德不讲而已”.人有“五眼六通”.1.天眼通.能看到遥远的将来,能看到未来.有的天眼通能看到过去,但是,一般的天眼通只能看到未来而不能看到过去.生天眼神通...
安化县13068621585： 凡人要坐禅多少年能获得神通 - ？
廖马卓夫： 其实,要神通,不一定要坐禅的.(比如:拜鬼,念咒.都可以有小神通. 如果不先见道,有了神通.百分之百会入魔. 坐禅要得神通,最少先要到未到地定的程度,在这基础上再用些特别技术. 绝大多数神通是不实用的.用魔术科技也能达到同样的效果炼它干嘛?你得到了人家还说是假的. 绝大多数神通是不稳定的.比如天眼,宿命有时准有时不准.很多大师就是这样的.到关键时间就掉链子了.自己玩就灵.场面大了就失灵.搞到身败名裂. 鬼通妖通什么的,遇到警察和军队,马上失灵. 要是您真的那么喜欢神通,建议修学元音老人的心中心法.先求明心见性.依慧修定.再保任几年除习气.到时的神通又大又稳.只要中上等的努力.最多十年内搞定
安化县13068621585： 神婆都真的吗?有认识人是神婆的回答 - ？
廖马卓夫： 有的,就是有神通的人,以下请了解: 与众徒弟谈神通 —- 白话讲佛法今天教你们怎样,改掉发脾气的坏习惯.当然最好的方法是念经.还有一种方法是把它养成习惯,只要一想发脾气,马上习惯性的想几句话,如,我不能发脾气,发脾气对...
安化县13068621585： 到底有没有神通 - ？
廖马卓夫： 许多人都想学神通.现在就给你们讲讲什么是神通.其实念佛的人都有神通. “念佛有神通,祖师大德不讲而已”. 人有“五眼六通”.今天给你们讲“六通”. 1.天眼通.能看到遥远的将来,能看到未来. 有的天眼通能看到过去,但是,一...
安化县13068621585： 佛教怎么解释特异功能 - ？
廖马卓夫： 在佛法看来,各种神通都是人人本具的性能,没有什么奇特. 只不过,被妄想颠倒覆盖住了,光明不能显发. 如果妄想执着消光,本性光明就会显发. 其实,即使是普通凡夫,还是有神通.不然为什么能看,能听,能说话,能思考,手能拿,脚能走呢? 具体原理,可以看冯达庵阿阇梨的《佛法要论》,里面有相关的篇章.但是需要一定的佛法基础才能看懂.
安化县13068621585： 修行者显神通后会怎么样 - ？
廖马卓夫： 修行人不是在极其特殊的情况下,是绝对不会显露神通的.佛法不离世间觉,佛法以明心见性明理度人,神通是修行路上的附属品,真正的修行人不会执着这个.特殊情况显露后也不会怎么样.
安化县13068621585： 佛有神通吗? - ？
廖马卓夫： 神通不是佛专有的,而是每个人自性存在的. 人有 “五眼六通冶. 今天给你们讲 “六通冶. 1 天眼通. 能看到遥远的将来, 能看到未来. 有的天 眼通能看到过去, 但是, 一般的天眼通只能看到未来而不 能看到过去. 生天眼神通的人,...
安化县13068621585： 心静到一定地步,一定出神通吗? - ？
廖马卓夫： 心静到一定地步,不一定出神通,但是可以提升心境,让自我处在超自然环境下,考虑问题会比心烦的时候全面一些,周到一些! 随着心境的不断提升,考虑问题也会考虑的比较详细周到,不知道这个算不算是神通? 当心境提升到一个层面后,人自然而然就成熟了,做事圆滑了,这是神通否? 当境界达到无欲无求的地步的时候,别人将很难在骗到你,你也会有一身正气环绕,这又是神通否?
