从尚书看中国人的上帝信仰

上帝的简介~

上帝在殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“上帝”、“天”。在甲骨文中,「天」与「上」或「大」字通借。孔子曰：“周因于殷礼”。而儒家则继承了商周的礼制，祭祀的最高神，就是上帝（即中国人的祖先）。 在儒家经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。《尚书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神，即五帝。五帝中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓首先是说，天子们的家族—“炎黄子孙”—乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。也就是说，秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。隋唐时期，国家礼典里至上神的名字被依据《周礼》，正式确定为“昊天上帝”。昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经·黍离》中“悠悠苍天”的解释。认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》，元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝（《宋史·礼志》）。

中国有祖先神灵，西方有上帝。对此外国人曾提出一个很有争议的话题：为何中国人不信仰上帝，而信祖先神佛？原因很简单，就是不同民族有着自己不同的文化。如果偏偏要问这个问题，就有一种奇怪的观念存在。

《书经》又称《尚书》，是我国古代最早的一部历史文献汇编。是研究中国古代政治思想、文化宗教。社会习俗的唯一的宝典。其内容大多为古代策命告誓之原文。《史记、孔子世家》说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。”《书经》是孔子教育弟子的主要教本之一。孔子所修订的《书经》本有一百篇。可是原书以秦始皇的一把火中被烧得荡然无存。西晋末年永嘉之乱，使《书经》画遭受了第二次厄运。古文《书经》又完全丧失了。我们现在所存的《尚书》称为今本《尚书》，共二十八篇，是一直公认的可信的史料。
　　“上帝”、“天”这两个词就早就出现在《尚书》里。我们的先祖对上天、上帝有着清明的认识与和亲密的关系。人类的诸多大事，均有上帝的旨意体现在其中。人们懂得上帝旨意的伟大与美善，对上帝的圣德也有深刻的认识。我们在此摘录几则请读者诸君看个究竟。
一：禅让的美谈
　　上古有一段佳话，就是没有读过《书经》的普通中国百姓也都知道，耳熟能详，均可出口成章，徐徐道来，那就关于尧将帝位不传其子而传给舜的故事。史称禅让。尧在位七十年，一天召集四方诸侯之长，欲把帝位让给他们。诸侯之长因自认才德不济，拒而不受。尧帝就请他们推荐一位高明之人，纵然出寒微也在所不弃。于是出身低微的盲人之子舜受到推荐。经过三年的考验，舜不负众望。尧将帝位让给舜，于正月上旬在太祖庙堂中受帝之位。继位之后，舜立即举行了祭天的典礼，将继位之事禀告于上帝。（见《书经尧典》）
　　后来舜又将帝位让给了禹。我们都知道大禹治水的传说。大禹治水所以成功，根据《洪范》篇的记载乃是得了上帝赐给他的九类大法。后来大禹采用蔬导的办法，三过家门而不入，终于将大水治理好。
　　禅让之风历来成为美谈，流传至今。然而华夏的子孙们在传讲这个故事时，却把其中最重要的部分给忘记了。不知道为什么会有这样的事情发生。
　　万章问孟子：“帝将天下交给舜，有这回事吗？”孟子回答说：“不对。天子不能把天下交给人。”万章又问：“那么舜得天下，是谁交给他的呢？”孟子说：“上天交给他的。”
　　孟子接着说：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。”
　　就是说天子能向上天推荐人，但不以使上天把天下交给他所推荐的人。就如象诸侯能向天子推荐人，却不能使天子封这个人为诸侯一样。“非人之所能为也，天也。”完全是天意。不是人所能办到的。（《孟子．万章句上 》）
　　从上面的这则故事可以看出，那真正在人间掌权的是上帝，要成就上天的旨意。实际上，兴国废国。立王废王，全凭上帝的旨意。正如《但以理书》中所说：“至高者在人的国中掌权，要将国赐给谁就赐与谁。”（但4:32*）这一点孟子看得很清楚。至于信奉上帝的人为什么能够所事合乎天意，《圣经》中的一段经文则有更为确切的解释。“因为你们立志行事，都是上帝的灵在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓2:13*）
　　所谓谋事在人，成事在天，说的也是这个意思。若是能照着天的意思谋化，必得天助而成就。
二：盘庚之迁
　　《盘庚》之迁是另一段广为人们熟知的故事。盘庚在对百姓讲明其为何要迁徙是对百姓说：“你们问我：‘为什么要使万民震动而迁徙呢？’我告诉你们，我之所以迁徙，是因为上帝要使我们恢复我们祖先的德行，从而安定治理我们的家园。我要孜孜不倦地向着忠厚谨慎的目标迈进，恭谨地保护民众的生命，从而使大家永远幸福地居住在这新邑。”
　　他告诉百姓；“我要求上帝延续你们的生命，我哪里是来惩罚你们的呢？我是要保护你们、抚育你们众人的。”
　　可见盘庚不仅知道自己动迁的目的、明白自己的使命，而且懂得为百姓的命运向上帝祈求。盘庚的形象，使我们想起了《圣经》里摩西的形象。当埃及兴起了不认识上帝的王，而苦待以色列人时；上帝差谴摩西前往，带领以色列人从埃及迁出来。当以色列人犯罪得罪上帝时，摩西对耶和华上帝说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出32:31*-32）
　　盘庚所负的使命与摩西相同，都是从上帝而来。我们可以想像在那个遥远的年代，没有地图，没有指南针，要完全这样的大规模的迁徒，必需有上帝的帮助来行。以色列人出埃及时耶和华上帝白天为云柱，夜间为火柱在以色列人的前头带领。可惜我们没有了那完整的《书经》，不然我们说不定可以从中更多的看到上帝在这次迁移中的作为。
三： 上帝如慈父
　　《高宗月彡日》是一篇很短的故事。
　　月彡祭高宗的那天，有一只山鸡飞到祭器上叫了起来。祖乙说：“这要先去报告王，让他改正祭祀的事情。”
　　祖乙于是告教王说：“上天考察监视下民，天是主持公平、主持公义的。天赋予人的寿命有的长久，有的不长久，为并不是上天故意使人夭折，让人中途丧命。而是因为有些人不肯顺着美德来调整自己的言行，而且还不肯听从天所给予的处罚，天既然发布命令来纠正这种人的行为，但他们却说：‘天还能把我怎么样呢？’”
　　“啊！王啊，你要恭敬地对待上天赐给你的臣民，他们都是上天的后嗣啊。王在祭祀的时候，自己先王父庙中的祭品不要过于丰盛才是啊。”
　　这里讲到了上帝的公平公义；说到了人因不顺从而得不到上天的赐福而夭亡。特别说到天下的百姓都是上天的子民。父子关系之亲密，可从一句俗话中看出一斑：上阵亲兄弟，打仗父子兵。我们的祖先认识到上帝是我们天上的父。这是一个很了不起的认识，足以说明他们对于上帝的认识及与上帝的关系。
　　《圣经》中也称上帝为世人的父。请看：
　　“他们要哭泣回业。
　　　我要照他们恳求的引导他们，
　　　使他们在河水旁走正直的路，
　　　在其上不致绊跌。
　　　因为我是以色列的父。”（耶31:9）

　　上帝引导我们行走人生的道路，如同慈父领娇儿学步。步步谨慎，步步关切，不让其跌倒在地。何等亲切的一位慈父形象！
　　耶稣教门徒祷告时第一句话就是“我们在天上的父。”使徒保罗说我们所领受的不是奴仆的心，乃是儿子的心，“因此我们唿叫：‘阿爸！父！’”（罗8:15*）
　　上帝不仅是以色列人的父，也是中国人的父！不仅是我们先祖的父，更是华夏子孙的父！
四：上帝如良医
　　《大诰》篇说：“天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸作休毕？”
　　译文：“上天也是爱惜慰勉民众的，好像民众生病了一样。”
　　上帝对待世人不仅是一位父亲，而且还是一位良医。上帝看顾世人如同世人生了病一般，他要医治世人肉体和精神上的一切疾病。中国先祖所认识的这位上帝，与《圣经》中的耶和华上帝正是同一位：
　　“主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。”（结34:15*-16）
　　“他赦免一切的罪孽，医治你的一切疾病。”（诗103:3*）
　　“他发命医治他们，救他们脱离死亡。”（诗107:20*）
　　“你们这背道的儿女啊，回业吧！我要医治你背道的病。”（耶23:22*）
　　“我必医治他们背道的病，甘心爱他们。”（何14:4*）耶稣基督在世传道的日子，大量的时间就是用在医治之上。他所医治的。不仅是人肉身的疾病，更是有灵性上道德上的疾病。他说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2:17*）
五：公义的上帝
　　《大诰》篇说：“天命不僭，卜陈惟若兹。”
　　译文：“上帝的旨意是不会有差错的，占卜所表现的就是这样。”
　　上帝是公正的，上帝的旨意就是真理。听从上帝的命令就必蒙赐福。而违背天命必遭祸患。《书经》向我们显明，殷本来是多得上帝赐福的国家。《多士》篇上说，殷王从成汤到帝乙没有一个王违背上帝的命令。可是最后的一个王却反其道而行之。因此“上帝就不再保佑他，并且给他降下了大的灭亡之祸。这说明上天是不会把国运给予那些品德不昭明的人的。举凡天下四方的小国、大国、其之所以灭亡，没有一个不是因为有了罪状而受到应有的处罚的。”
　　周公在《多方》篇论到殷王灭亡的原因时继续说：“不是上天要舍弃殷国，而是因为你们的君主以及你们天下四方的邦国行为过度放荡，背弃了上帝的命令，并且还振振有辞的为自己的罪行辩护。所以上帝才舍弃了你们。”
　　这正好比电源与导体。上帝的赐福正如同电源，当世人自愿听从上帝时就成为良性导体，使得上帝所要赐给世人的福可以畅通无阻。而当世人拒绝听从上帝的恩召时，就是将自己制成不良导体，使得上帝的福源无法流通。我们的祖先在生活之中体认到了这一点，于是有了以下的发自内心的唿吁。
六：先祖的唿吁
　　古代的人崇尚九种美德，认为能将这九种美德实施出来，就可以处理国事家事和人事了。这九种美德是：宽而，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简廉政，则而塞，强而义。《书经．皋陶谟》
　　译文：宽厚而能敬谨，温柔可亲而能有所建树，严谨而能办事，有治事的才干而能尊敬上级，和顺而能刚毅，正直而能温和，性情随和而能辨别是非，刚健而能诚实，勇敢坚强而能合乎礼义。
　　可是如何才能发挥出这九德呢？
　　周公在《立政》篇中说：“古之人，迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊，尊上帝，迪知忱恂于九德之行。”
　　译文：“古时的人，例如夏代的人，他们的大夫们都能十分和睦融洽，他们唿吁杰出的人才能率领大家一起：尊上帝，这样才可以虔诚地遵循九种美德而行事。”
　　答案就是在于：“尊上帝”。尊上帝是人品性完全的基石与力量之源。
　　我们的先民们对上帝的公平公义、怜慈仁爱、奖善罚恶有着直接的深刻的认识与体验。周尊崇上帝、礼乐盛行、国强民富、安定康泰，实为理想中的社会。这个社会也正是孔子理想中的社会。这个社会就是孔子所谓大盛行的时代。一言以蔽之，所谓大道盛行时代就是尊上帝的时代。
　　“尊上帝！”这是古时的仁人志士们的唿吁，这是古人蒙上天赐福的秘诀。我们感谢我们的祖先在《书经》中将这些宝贵的传统留给了我们。使我们今天依然能够在他们对天的颂赞之中得到启发，得到安慰。
　　“尊上帝！”华夏民族自古就是一个蒙上帝眷爱、信靠上帝的民族。如果说由于种种的原因、这个传统在历史的传承中失去了它应有的光辉；那么在提倡恢复传统文化的今天，我们不能数典忘祖，现在该是我们回到我们祖先蒙福的信仰上来的时候了。
　　“尊上帝！”愿这个远古的唿吁也成为我们心灵的现实！
　　中国人自古相信善恶报应，正所谓：“恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。”《圣经》告诉我们，时候不多了，“万物的结局近了。”（彼前4:7）上帝施行报应施行审判的时候已经到了。“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了！应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。’”（启14:6-7）“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人。因为上帝不偏待人。”（罗2:7*-11）
　　《圣经》上说：“敬畏耶和华是知识的开端。”“敬畏耶和华是智慧的开端。”在这个知识爆炸的时代，让我们从知识和智慧真正的起点开始吧！因为“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”（约3:16*）
　　走尊上帝信耶稣的道路，让世人去说去吧！

在古书中所记载的上帝不是基督教中所谓的上帝
两者是不一样的

《尚书》中有用过“上帝”这个词。但那是中国古代对“天”的一种称谓。

跟西方的上帝不是一个概念。最主要的是“没有被人格化”。

从古到今有几个不是自己双黑手，想把别人黑，反而到后自己黑了。

中国祖先的上帝信仰，http://www.frchina.net/data/personArticle.php?id=10127

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江海区17119779724： 《尚书》里的上帝指玉皇大帝还是别的什么?最近看尚书,刚看,里面有? ？
掌冠普罗： 《尚书》里的“上帝”概念,体现了远古先民敬天思想.这个“上帝”并不特指某一个具体的神灵,可以理解为“天帝”,是宇宙万物的主宰. 西方的上帝是已经形成系统的宗教的神,《尚书》所称的上帝,不过是拜物教里边虚幻的神灵,两者是不一样的. 也不是玉皇大帝.玉皇大帝是道教的神,他的出现最早不超过东汉.

江海区17119779724： 什么是上帝 - ？
掌冠普罗： 上帝是儒教的最高神,天之最尊者,语出《尚书·召诰》:“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命.”人之所尊,莫过于帝,托之于天,故称上帝.儒教教义认为“天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝,宠之四方.”儒教圣人是上帝的使者,天子当常以上帝之心为心,兴一善念.天有六天,以五配一,上天以其五行佐成天事因此上帝有五位辅佐,即五帝,五帝也是上帝.根据周礼,天子于孟春、秋分、冬至以最高礼仪用碧玉、禋祀、太牢祭上帝于天坛.北京天坛即上帝之庙.

江海区17119779724： 谁见过上帝? - ？
掌冠普罗： 上帝一词其实并不是专指基督教的“上帝”,也不是西方基督教的“上帝”一词之中文翻译,既不是形翻更不是音译,上帝一词乃是源于古老的华夏文明中的历史记载.史书中最早出现“上帝”一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》. 《尚书...

江海区17119779724： 能给我简略介绍一下上帝吗 - ？
掌冠普罗：上帝 1、我国古代指天上主宰万物的最高神. 2、基督宗教所崇奉的神,认为是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者. 一、中国书籍中的上帝...

江海区17119779724： 上帝有没有形象? - ？
掌冠普罗： 这个问题不是一两句话就可以给你解释清楚的.我不是基督徒但我研究基督教.我认为上帝作为宗教的形象不是客观存在的.他的形象随着信徒主观思想的变化的变化,这就为为什么天主教与基督新教是不同宗教.他们的不同在于对上帝的定义. 但总体来说信徒都认为上帝是仁慈的帮助人类的......同时也带出个缪论:也就是上帝是永远不可看见的,因为他是神.

江海区17119779724： 神和上帝谁更厉害 - ？
掌冠普罗： 神,指人的精神;也用于形容高深莫;测迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵为神,上帝是儒教的最高神,天之最尊者,语出《尚书·召诰》:“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命.”人之所尊,莫过于帝,托之于天,故称上帝.儒教教义认为“天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝,宠之四方.”儒教圣人是上帝的使者,天子当常以上帝之心为心,兴一善念.天有六天,以五配一,上天以其五行佐成天事因此上帝有五位辅佐,即五帝,五帝也是上帝.根据周礼,天子于孟春、秋分、冬至以最高礼仪用碧玉、禋祀、太牢祭上帝于天坛.北京天坛即上帝之庙.清朝民国以降用于翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神.可见上帝这词非外来语.

江海区17119779724： 上帝长什么样? - ？
掌冠普罗： 上帝一词其实并不是基督宗教的“上帝”一词之中文翻译,既不是形翻更不是音译,上帝一词乃是原于古老的华夏文明,史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》,昊天上帝(尚书)或皇天上帝(北京故宫供奉的牌匾)是上...

江海区17119779724： 惟天地,万物父母,惟人,万物之灵. - ？
掌冠普罗： 天地是万物的父母,人类是万物之灵. 《尚书·周书·泰誓上》指出:“惟天地万物父母,惟人万物之灵.亶聪明作元后,元后做民父母.”其所以“皇天震怒,命我文考,肃将天威”,是因为“商王受弗敬上天,降灾下民”,不知所以为民父母.《尚书·周书·泰誓中》指出:“惟天惠民,惟辟奉天.”如果你不顺承天意惠爱斯民,你就会被废黜天命.“天视自我民视,天听自我民听.”天之视听皆来自于民,凡顺承天意者,必得民心.《泰誓》中的“天地”,是“万物父母”;“皇天”“上帝”属于天下众民,天之视听皆来自于民;“皇天”“上帝”的“天命”只有顺承天意惠爱斯民的人君才能拥有;凡顺承天意的人君,必得民心.

江海区17119779724： 古代的天命思想的内容是什么? - ？
掌冠普罗： 天命思想的起源可追溯到夏和西周.当时,我国从夏王朝的建立,已经进入到了奴隶社会.在政治制度上,夏王朝实行的是父传子的世袭制度,从而代替了原来的禅让制.据《尚书·召诰》记载:“有夏服天命”.《礼记·表记》记载孔子说夏...

江海区17119779724： 上帝是自然神论、泛神论吗,为什么呢? - ？
掌冠普罗： 百度百科有上帝、自然神论和泛神论的词条都是多义词,不知道你心中这些词语或者你所说的语境是什么.比如说“上帝”这个词最早是出现在尚书,当时指五帝的合称,到了清末基督教新教占用后才被和基督教的耶和华扯上关系.