熟悉历史事件的人过来

求：有过经历、懂得人解答~~~

这是明显的内分泌不调！我估计你以前多是吃的西药吧，现在找个老中医开服中药，坚持吃，严重的三个月可以去除干净，但也要在坚持吃一个月，不然会复发。平时洗脸尽量不要用皂类，清水多洗几遍就好

叭顺匀恕钡闹ぞ荩��钦业搅耸�倬咭晌�信�嫌妆怀缘艉罅粝碌暮」恰� 考古学家在德国西南部小镇赫尔斯科海姆附近一座具有7000年历史的矿坑内发现了500具被“故意肢解”的人类遗骸。骸骨上的痕迹显示，有人用通常用于屠宰动物的手法，对这些人进行了处理：皮被剥掉，肉被取走。一些骸骨显然被压碎，以便活人可以从死人骨骼中吸食骨髓，还有一些人则被生食，一位研究人员甚至认为受害者的肉被切以后，还被拿到火上烤。 迄今，考古学家已对10个人的遗骸进行了分析，其中八人是成年人，另外两人是年龄在6岁至16岁之间的孩子。考古学家在现场挖出大约500具尸体，还有更多的尸体有待挖掘，据《古迹》(Antiquity)杂志报道，真正的数字可能更高。 法国波尔多大学考古学家布鲁诺·布尔斯丁(Bruno Boulestin)说：“我们在动物骨骼上看到的痕迹表明它们遭到了火烤。我们在最新挖掘到的人骨上也发现了同样的痕迹。在赫尔斯科海姆发现的大约1000具骸骨中，相当大一部分人很有可能是被同类吃掉的。” 布尔斯丁怀疑，这数百人全部是在持续几十年间被杀的。专家认为，这些骸骨的来源有两种可能性，一是在庆祝胜利的仪式上被吃掉的战死者的尸体，二是在祭祀活动中遭到屠杀并被吃掉的人。另外还存在一种可能性，那就是在早期农牧社会遭遇大饥荒时同类相食留下的。 研究人员之前曾在法国发现新石器时代同类相食的证据。20世纪80年代，他们在法国一处洞穴中挖掘到6000年前的人类骸骨，并进行了分析，最终得出了这一结论。也有专家认为，在德国和法国两地发现的这些骸骨可能来自于宗教性葬礼，在这种仪式上，死者的肉被割下来用于祭祀

　　人言可畏

　　出处: 《诗·郑风·将仲子》岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

　　释义: “言”语言。指流言蜚语。“畏”怕。流言蜚语是很可怕的。

　　故事: 古时候有个名叫仲子的男青年爱上了一个姑娘，想偷偷地上她家幽会。姑娘因他们的爱情还没有得到父母的同意，知道后，会责骂她所以要恋人别这样做。于是唱道：

　　“请求你仲子呀，别爬我家的门楼，不要把我种的粑树给弄了。并非我舍不得树，而是害伯父母说话。仲子，我也在思念你，只是怕父母要骂我呀。”

　　姑娘想起哥哥们知道了这件事也要责骂她，便接着唱道：“请求你仲子呀，别爬我家的墙，不要把我种的桑树给弄折了。并非我舍不得树，而是害怕哥哥们说话。仲子，我也在思念你，只是伯哥哥要骂我呀。”

　　姑娘还害伯别人知道这件事要风言风语议论她，于是再唱道：“请求你仲子呀，别爬我家的后园，不要把我种的檀树给弄折了。并非我舍不得树，而是害怕人家说话。仲子，我也在思念你，“只是怕人家风言风语议论我呀。”

　　人言可畏--由阮玲玉之死看
　　雨亭

　　阮玲玉，一个活跃在旧中国二三十年代的著名影星，一个在银幕上塑造了各种各样被侮辱与被损害的妇女形象，而自己也被黑暗社会扼杀的天才演员。如果她是生活在今天必定会是万千宠爱于一身的。然而在那个年代她却只有万般无奈的选择自杀。缘何要自杀呢？只为人言可畏也。正如她在遗言中所说：“想了又想，惟有一死了之罢。哎，我一死何足惜，不过，还是怕人言可畏。人言可为畏呀！”

　　曾经看过阮玲玉主演的《小玩意》，《神女》等优秀影片，深为她的自然细腻的演技所感动。后来又看了张曼玉演的〈阮玲玉〉，窃以为此玉（玲玉）非彼玉（曼玉）所能及也。据〈阮玲玉传〉的作者黄维钧说：阮玲玉之死轰动了整个上海。从三月九日凌晨开始前来瞻仰她的遗容的人成群结队，三日内达十万余人。依稀记得一付挽联里有着这样的一句“死于三八妇女节，死于人言可畏，一腔孤愤已尸柬”。一个影星的死竟会引起如此空前绝后的震动，一个毫无自卫能力的弱女子竟会带来如此巨大的反响，这其中难道不是意味深长的吗？

　　阮玲玉死了，她究竟给中国电影史留下多大的空白并不重要，重要的是她的死留下了一个值得深思的问号。因为阮玲玉之死使人触目惊心的发现了深藏于人言可畏后面的大众无聊心理的起哄本性。在阮玲玉死后的一个多月，沉疴在身的鲁迅发表了〈论“人言可畏”〉一文，深刻的揭示了阮玲玉悲剧的根源所在：小市民无聊的心理以及种种阿Q似的优越感，归根到底那是个“驱人于自杀之途的环境”。

　　这种大众无聊心理起哄的本性在中国由来已久了。记得有过这样的故事，母亲在家纺线，不时的来了两三人都说儿子在外杀人。母亲起先时坚持不信，可是当第三人来相告时，母亲就信了，并连忙逃跑了。就为两三句自己都摸不到边的闲话，亲生的母亲都不相信自己的儿子了，更何况那些素不相识的无聊之人呢？只要能满足自己一时的口欲或视觉快感，他们就可以一个劲的凑热闹，一个劲的张扬，一个劲的渲染，一个劲的起哄。有时一丁点的小事就足以酝酿一场前所未有的风暴。而这种代表了群众的力量又足以吞噬一切或有名或无名的弱者与强者。

　　历史唯物主义认为人民群众是真正的历史英雄，人民的力量是伟大的。却不知道盲目的群众心里也是很可怕的，这在群众心理学的研讨早就提到过的。可见一般群众天生的就喜欢听信谣言。这种心理带有些幸灾乐祸优越感在里面。要不怎会有“墙倒众人推”的说法呢？只要是一丝可供饭后作为谈资的谣言，便立刻会有无数帮闲者的回应。他们不会分辨是非黑白，只是一个劲的泼墨，一个劲的添加，一个劲的攻击。拿现在的话说就是怎么能够把你整臭整么好。难怪鲁迅会哀叹：“但向‘弱者’唠叨不已，而对黑暗的势力却不发一言。我不能不说-----他其实也是杀人者的帮凶而已。”的确，散播谣言者固然可诛，而肆意宣扬谣言者也应是其罪难逃的。谣言并不可惧，但若使谣言上升成为人言，则就足以杀人了。奈何，人言可畏吗！

　　阮玲玉的死距今天也有六十六周年了，可今日的社会还依然是“驱人于自杀之途的环境”。且不说文革的非常时期人言的可畏。但就是今天只要随意的翻开街头巷尾的小报，明星的艳闻绯事还是到处可见的。但为何今日却没有多少如阮玲玉的殉道者呢？盖因今天人之脸皮已非昨日可比也。拿帮闲者的话来说就是“你这人皮怎么这么厚呀。真不要脸！”

　　是的现在人的脸皮也的确是厚了些。无论怎样的侮辱伤害，怎样的造谣中伤，他都可以无动于衷了。人的脸皮厚到连人言可畏都可置之不理了，的确也是一种人格的沦丧。不过现在的人也幸喜沦落到了礼仪廉耻都不顾的地步，否则今日的大街也不知要吊死多少或有名或无名的弱者与强者。

　　今天是阮玲玉六十六周年的死祭，就让我这些看似无聊的文字算做对这位死于人言的天才演员的怀念吧。只希望有理智的大众不要再听信谣言，更不能为那些无聊的谣言添油加醋使之上升为代表公众意志的人言。因为，人言确是可畏呀！

30年代的著名演员阮玲玉和蝴蝶之死大概是用“人言可畏”一词最多的了

人言可畏--由阮玲玉之死看 阮玲玉，一个活跃在旧中国二三十年代的著名影星，一个在银幕上塑造了各种各样被侮辱与被损害的妇女形象，而自己也被黑暗社会扼杀的天才演员。如果她是生活在今天必定会是万千宠爱于一身的。然而在那个年代她却只有万般无奈的选择自杀。缘何要自杀呢？只为人言可畏也。正如她在遗言中所说：“想了又想，惟有一死了之罢。哎，我一死何足惜，不过，还是怕人言可畏。人言可畏呀.
阮玲玉的死距今天也有六十六周年了，可今日的社会还依然是“驱人于自杀之途的环境”。且不说文革的非常时期人言的可畏。但就是今天只要随意的翻开街头巷尾的小报，明星的艳闻绯事还是到处可见的。但为何今日却没有多少如阮玲玉的殉道者呢？盖因今天人之脸皮已非昨日可比也。拿帮闲者的话来说就是“你这人皮怎么这么厚呀。真不要脸！”
是的,现在人的脸皮也的确是厚了些。无论怎样的侮辱伤害，怎样的造谣中伤，他都可以无动于衷了。人的脸皮厚到连人言可畏都可置之不理了，的确也是一种人格的沦丧。不过现在的人也幸喜沦落到了礼仪廉耻都不顾的地步，否则今日的大街也不知要吊死多少或有名或无名的弱者与强者。

楼上的阿强！引经据典。不愧一代文学宗师

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