死亡是怎样的？看南怀瑾怎么说

~ 这个问题，相信很多人不知道。

答案究竟如何？

让我们看看“一代宗师”南怀瑾如何解读。

首先，让我们来看看死亡的过程。

我们常说，身体健康要注意活动两条腿。刚生下来的小婴儿，躺在床上，主要活动的是两条腿，而手握拳，拇指握在拳内，是不大动的。腿喜欢动，说明生命力是很足的。

孩子周岁的时候，头顶的卤门还在跳动，还不会讲话，第六意思未完全成长，分别心不大。等到卤门完全长满以后，开始说话，后天分别意识也开始作用。

孩子最是喜欢动腿，大一点了，喜欢乱跑，到了七八岁，看到路边的狗，都要上去踢一脚，这都是两腿爱动的缘故。到了小学中学，爱运动打篮球。到了中年，像我们一样，坐在办公室里，就喜欢跷二郎腿了。所以，看人健康与否，只要看他两腿是否灵活，便知身体状况了。

因此，人的衰老、死亡，是先从脚底开始的。

老人讲“寒从足底生”，如果老人在冬天脚底心还是发烫的，大多会长寿。早些年的女人将裤腿绑起来，，得妇科病就少了；现在社会的人们爱美，穿裙子、短裤等等，妇科病也多了起来。寒从足底生，精也要从足底生，因此，保护好两腿、两足不生病，是非常重要的。

说到人的死亡，其实人天天随时在死，不只一年一月的衰老，而是每个时辰、每个时刻、每一秒都在衰老。庄子讲的“方生方死，方死方生”，意思就是人生出来的时候，就是死亡的开始，即生即死，我们随时在生死。而“不亡以待尽”，正是庄子对于人生价值、生命价值的定论。别人活到一百岁，我也活到九十岁，看起来是活着，实际上是“不亡以待尽”，等待死而已。

当你第一天生下来，就已经开始死亡。生与死是相对的，有生必有死，不过早死迟死而已。 人要修到青春永驻，永远像青年一样健康是不可能的。

当人要死以前，四大先起变化。首先是地大发生变化，人体的地大是骨骼、筋骨。当身体不受自己支配，甚至连翻身都难，这是地大先死亡。

第二步，水分分散，这是真的要死了。两眼瞳孔放大，你虽站在它面前，他看你却距离好远，像一个影子；你大声说话，他只觉蚊子一样的声音。身上冒出冷汗....这是水大分散。这个现象出来，几乎没有的救了。到了真正要死的时候，肛门打开，身体不受控制地大便、出精，非常短暂的性快感。而身体上面则是呼吸困难。

水大死亡之后，是风大分散，就是气也马上没有了，说不上出话，气上不来。而现在医院常在这个时候为病人插管子，抽痰，抽了痰，呼吸一步步上来，上不来，则气断身亡。

那么地大、水大、风大分散时，人会感受到什么呢？这也是人死亡之时的样子。

当人要死的时候，感觉身体被压住，不能动，这是地大死亡的开始。临死的人感觉像做梦一样，觉得自己要去一个黑暗的地方，很黑暗，或者有微弱的光亮，感觉像被东西压住，这个痛苦比梦压还难过，像两座山挟拢过来一样难受。水大分散时，人的意识分散，像进入梦境，如掉进水里，掉到海洋.....风大分散时，气到了喉部，迷迷糊糊，这个境界感到台风把自己吹的很冷，直到气断了。风大的死亡一步步上来，同时连到火大的分散，体温跟着风大的分散一步步丧失，身体也一步步变凉。最后一口气不来了，整个身体也冰冷了。

南怀瑾《人生的起点和终站》讲述了人死亡的全过程。生死，每个人毕经的过程，也是每个生命旅程的起点和终点。

前几天我家的猫永远离开了我，就连它的死亡过程，也和上面的死亡讲述如出一辙。

起初，猫咪大小便失禁，弄脏了房间的地垫，这是地大死亡的开始；

接着，身体抽搐，不能控制，瞳孔放大挣扎，大小便依然失禁排泄，这应该是水分分散的过程；

再然后，见他呼吸非常困难，肿胀的肚子努力起伏，口吐水沫，无论怎样叫他的名字，也得不到一丝回应了，这是风大分散。

不一会，猫咪就断气离世了，同时，身体也早就变硬，伸出去的前腿，在痛苦挣扎的过程中，都无法动弹。

所以，不只是人，一切生命在走向终点、经历死亡的那一刻，都一般无二。

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霍林郭勒市19691307017： 一篇文章 写的是死亡的过程 里面有一部分写的死后脚 膝盖暖心暖头顶暖是分别堕入畜生道 阿修罗道等 - ？
衷娴七制： 南怀瑾大师的维摩诘漫天花雨一书中有,佛经里面也有,不过你不一定能看懂,先看南怀瑾的吧!“还有有人死了揪头顶某个穴位的头发嘴里说从这里上到天上 等 谁知道能在那里找到?????”这句话有点假,死之前可以默念阿弥陀佛

霍林郭勒市19691307017： 六道轮回是哪六道?只有学佛才能了生死吗?为什么说即得人身不念佛,如入宝山空手归? - ？
衷娴七制： 1.六道(又名六趣、六凡或六道轮回)是众生轮回之道途.六道可分为三善道和三恶道.三善道为天、人、阿修罗;三恶道为畜生、饿鬼、地狱.但阿修罗虽为善道,因德不及天,故曰非天;以其苦道,尚甚于人,故有时被列入三恶道中,合称为四恶道.佛教相信,任何人若遵守五戒,可得六根整然人身.若在五戒上,再加行十善,即可生到天界. 2.确实,学佛才能了生死,因为参透了因果,去除了我执和分别想,看透了世界无常变幻的根本所在.3.第三点不太清楚,但我觉得修行最重要的是发心,无论什么法门,只要发心正,不为满足自己的私欲而为利益众生去修行,按佛所说的去执行佛法,参悟大道,就能入宝山满载而归.

霍林郭勒市19691307017： 佛教是如何看待死亡的 - ？
衷娴七制： 有生必有死,这是必然规律,但人都有与生俱来的“生”的欲求;对于“死”大都不免产生极大的恐惧,认为人一死亡,一切都完了. 而佛教认为,一期生命的死亡,又是另一期生命的开始,人的死亡如同搬家,一座房屋破旧了,换一幢新的;一个生命衰微了,再换另外一个身体,其间会因人的善恶业报,有的到达极乐世界,有的来世做人,有的变为畜牲.

霍林郭勒市19691307017： 南怀瑾人是怎么死的 - ？
衷娴七制： 按佛家说,算是坐化的吧.

霍林郭勒市19691307017： 佛 关于死亡佛是怎么说的. - ？
衷娴七制： 诸佛众生自心自性本来永恒,本无生死.众生执着世间生死,皆是债业相还,成为分段生死,即业力相报轮回结果,而非断灭.自己有心参读《楞严经》《地藏经》,并在实践多作体会,自然不难得到自己的答案.

霍林郭勒市19691307017： 自杀的人真的永世不得超生吗 - ？
衷娴七制： 不是,看看这篇文就知道南怀瑾:破解自杀的秘咒 这个故事发生在川东万县,也是有一位牢里的犯人,也是想逃.这个人没念过书,只听过'西游记'里有个孙悟空本身很大,上天下地,变来变去,所以,他在牢里,天天就念齐天大圣孙悟空...

霍林郭勒市19691307017： 南怀瑾去世前的状态是什么样子?求真实答案？
衷娴七制： 我们没必要在南师的生死上去深究.南师走的好与不好,是否求生极乐世界.你若想知道,须靠自己去修持、去证悟.不住声香味触法布施,离一切相.即名诸佛.终可切身体会到南师的思想境界.况且,就算当时有人看见了南师的具体状态,那也是假我之相,无法体现南师的确切思想及内心感受!凡所有相、皆是虚妄!如来说第一波罗密.即非第一波罗密.是名第一波罗密.我不是来要分的,只是想结交善缘.共勉.

霍林郭勒市19691307017： 南怀瑾老师说,人在临终的时候怎么念佛 - ？
衷娴七制： 你好!口称,阿弥陀佛,名号!,,安静的等待,阿弥陀佛来接引!如有疑问,请追问.

霍林郭勒市19691307017： 介绍死亡方面 好书?关于介绍面对死亡,认真面对死亡的智慧的.谢谢. - ？
衷娴七制： 《殡葬人手记》;《直视骄阳-征服死亡恐惧》;《死亡回忆》;《前世今生——16堂生死启蒙课》(稍微有点通灵的感觉,不相信这方面就不建议看了);《死亡的尊严与生命的尊严》;《死亡美学》;《人生的起点和终站》( 南怀瑾老师的书,是从宗教的方面写的,他的书值得细细研读); 还有一些书虽然不是单独的写关于“死亡”的,但是都有谈到人生在世与人死之后,特别是涉及到宗教方面的书里,都有对这些方面认知的阐述.其实关于死亡的智慧,并不是说光看书就可以理解的,就像人生,你不可能单纯的读书就能明白,必须经历和磨练.但是不可否认的是,读书的确能使我们的认知面扩大,可以帮助我们思考.

霍林郭勒市19691307017： 请教师兄们,南怀瑾死后去了哪一道,有没有证据确信南怀瑾是往生了呢? - ？
衷娴七制： 您的困惑很正常,没关系的,修为再高的圣人,也是一点一点积累修上去的.往生极乐世界不一定要肉体死亡才去的,很多修为够的大修行人,活着时候就可以自由去极乐世界.三界内外都可以自由来往.在这个世界有些大修行人,不一定要挂着十字架或佛珠,有的是显现大富贵相的,穿着打扮很时尚,是外王内圣的,普通人看不出来的.但是却真心密行,普渡众生.