有些人说死了可以上天堂、修成正果，其实死了空空如也，什么都没有了？

感觉和妈妈吵没有任何意义，还伤和气，也不愿意吵，反正不说话也是我的错，说话也是我的错，那都是我的错~

01如果当时为什么 你当时对我好
　　又为什么 现在变得冷淡了
　　我知道 爱要走难阻挠
　　反正不是我的 我也不该要
　　你和我 曾经有共同爱好
　　谁的耳边 总有绝句在萦绕
　　我们俩 用文言文对话真的很搞笑
　　还笑那曹操贪慕着小乔
　　天灰了 雨坠了
　　视线要模糊了
　　此时感觉到你的重要
　　爱走了 心走了
　　你说你要走了
　　我为你唱最后的古谣
　　红雨瓢泼泛起了回忆怎么潜
　　你美目如当年
　　流转我心间
　　渡口边最后一面洒下了句点
　　与你若只如初见
　　何须感伤离别
　　02.多余的解释
那阵子我们的感情出了一些问题
　　可是我也不太清楚问题出在哪里
　　你面无表情的话语不剩多少意义
　　就当我求求你 给我一些说明
　　ok 我猜你只是暂时的压抑心情
　　不再去追问你 多给你一些关心
　　打请你去看最新的电影
　　你说工作很忙要加班到夜里
　　ooook 入冬了想给你一条围巾
　　怕眼光不行所以叫着紧跟潮流的妹妹和我一起
　　和妹妹说说笑笑 缓释最近糟糕心绪
　　在下一个转角却和你相遇
　　她只是我的妹妹 妹妹说紫色很有韵味
　　她只是我的妹妹 我在担心你是否误会
　　她只是我的妹妹 对这个解释你无所谓
　　我没有思想准备 看到你身旁还有一位 不知道他是谁
　　紫色的围巾 交到你手里
　　你放进包里 说句谢谢你
　　要加班的你 却出现在这里
　　故事的结局不需要任何说明
　　03.有何不可 天空好想下雨 　　我好想住你隔壁
　　傻站在你家楼下
　　抬起头 数乌云
　　如果场景里出现一架钢琴
　　我会唱给你听
　　哪怕好多盆水往下淋
　　夏天快要过去
　　请你少冰淇淋
　　天凉就别穿短裙
　　别再那么淘气
　　如果有时不那么开心
　　我愿意将格洛米借给你
　　你其实明白我心意
　　为你唱这首 没有什么风格
　　它仅仅代表着 我想给你快乐
　　为你解冻冰河 为你做一只扑火的飞蛾
　　没有什么事情是不值得
　　为你唱这首 没有什么风格
　　它仅仅代表着 我希望你快乐
　　为你辗转反侧 为你放弃世界有何不可
　　夏末秋凉里带一点温热 有换季的颜色
　　04.坏孩子
　 绝世的画　　缺了角就会掉价
　　悄悄话说得太沙哑
　　气氛就会尴尬
　　你突然说想看大雪
　　现在却偏偏是夏天
　　你从来不爱打雨伞
　　喜欢我的白色衬衫
　　你当时说你很爱我
　　我偷偷以为是骗我
　　等到我相信了全部
　　你又说你爱上他
　　你这坏孩子 不要不说话
　　没有眼泪要擦 就别揉眼了
　　你这坏孩子 没人怪你啊
　　爱本是的 我该承受这变化
　　05.清明雨上
　 窗透初晓 日照西桥 云自摇
想你当年荷风微摆的衣角
木雕流金 岁月涟漪 七年前封笔
因为我今生挥毫只为你
雨打湿了眼眶 年年倚井盼归堂
怕不觉泪已拆两行
我在人间彷徨 寻不到你的天堂
东瓶西镜放 恨不能遗忘
又是清明雨上 折菊寄到你身旁
把你最爱的来轻轻唱
远方有琴 愀然空灵 声声催天雨
涓涓心事说给自己听
月影憧憧 烟火几重 烛花红
红尘旧梦 梦断都成空
　　06.城府
你走之后 一个夏季熬成一个秋　　我的书上你的正楷眉清目秀
　　一字一字宣告我们和平分手
　　好委婉的交流 还带一点征求
　　你已成风 幻化的雨下错了季候
　　明媚的眼眸里温柔化为了乌有
　　一层一层院墙把你的心困守
　　如果没法回头 这样也没不妥
　　你的城府有多深 我爱的有多蠢
　　是我太笨 还是太认真
　　幻想和你过一生
　　你的城府有多深 我爱的有多蠢
　　不想再问 也无法去恨
　　毕竟你是我最爱的人
　　曾经你的眼神 看起来那么单纯
　　嗯 指向你干净的灵魂
　　什么时候开始变得满是伤痕
　　戴上假面也好 如果不会疼
　　爱情这个世界 有那么多的悖论
　　小心翼翼不见得就会获得满分
　　我们之间缺少了那么多信任
　　最后还是没有 打开那扇心门
　　我曾经苦笑着问过我自己
　　在某个夜里 卸下伪装的你
　　是不是也会哭泣
　　07.认错　　那天午后 我站在你家门口
　　你咬咬嘴唇还是说出了分手
　　我的挽留和眼泪全都没有用
　　或许我应该自食这苦果
　　你的迁就 我一直领悟不够
　　以为爱已强大的不要理由
　　心开始颤抖 明白了你的难受
　　但你的表情已经冷漠
　　全是我的错
　　现在认错有没有用
　　你说你已经不再爱我
　　我带你回忆曾经快乐的时空
　　你只是劝我别再执着
　　全是我的错
　　现在认错有没有用
　　你说你喜欢如今的生活
　　你带我回忆爱里互相的折磨
　　还告诉了我 别再来认错
　　认结果
　　08.内线
　　 血腥的风放肆嘲笑漫天的黄叶　　这大街已横尸遍野
　　而你却消失在蒙面执行任务杀气腾腾的夜
　　我听见有人猜
　　你是敌人潜伏的内线
　　和你相知多年
　　我确信对你的了解
　　你舍命救我画面
　　一一在眼前浮现
　　司空见惯了鲜血
　　你忘记你本是娇娆的红颜
　　感觉你我彼此都那么依恋
　　你落入封闭的地牢
　　发不出求救的讯
　　我折返这古堡 提着刀
　　杀红了眼 不依不饶
　　你落入封闭的地牢
　　发不出求救的讯
　　我却能感应到
　　打开锁链 你浅浅笑和我拥抱
　　我从来没有想到的是
　　这是你我第一次拥抱 带着浅浅笑
　　你说会陪我一直到老 远离这尘嚣
　　我闭着眼感受幸福的微妙 把刀剑扔掉
　　你突然转身 刺进我的心脏 带着浅浅笑
　　09.星座书上
　 星光点亮了 海水泛起皱褶　　晚风咸咸的 吹散你我身旁余热
　　不够彼此信任 还是有了裂痕
　　为什么感觉有些陌生了
　　沿海岸奔跑 寻找属于我们的岛
　　有一些问 也许对你并不重要
　　可很久没深聊 也很久没拥抱
　　翻开书本把答案寻找
　　星座书上说我们不合
　　金牛座的我配不上你的好
　　难过后想想也许只是碰巧
　　我们的故事写书人怎明了
　　星座书上说我们不合
　　最后我偷偷把那页撕掉
　　真的爱情没法预料
　　何必让你知道
　　就算你早知道 01.叹服 电影院里你的背影还是那么纯情
有种迷人的魅力
隔着陌生的距离 昨天分手你止不住眼泪的决堤 还问我为何相爱的人不能在一起
你的过去没人知道
想搜索也搜索不到
我俩唯一合影
你甜美在笑
我叹服你的技巧
把爱情玩转的如此巧妙
在你的心里早已设计好
什么时间把我丢掉
我叹服你的技巧
把爱情玩转的如此花哨
可你的内心不配你的外表
我该庆幸自己成功的脱逃
昨天分手你止不住眼泪的决堤
还问我为何相爱的人不能在一起
你的过去没人知道
想搜索也搜索不到
我俩唯一合影
你甜美在笑
我叹服你的技巧
把爱情玩转的如此巧妙
在你的心里早已设计好
什么时间把我丢掉
我叹服你的技巧
把爱情玩转的如此花哨
可你的内心不配你的外表
我该庆幸自己成功的脱逃
我也知道这个世界没有那么多的童话
却还总是对那真爱抱有一丝幻想
所以活该 承受幻 想与 现实之 间的落差
虽然在他们的眼里我是一只傻瓜
我也知道这个世界没有那么多的童话
却还总是对那真爱抱有一丝幻想
所以活该 承受幻 想与 现实之 间的落差
虽然在他们的眼里我是一只傻瓜
我叹服你的技巧
把爱情玩转的如此巧妙
在你的心里早已设计好
什么时间把我丢掉
我叹服你的技巧
把爱情玩转的如此花哨
可你的内心不配你的外表
我该庆幸自己成功的脱逃

02.灰色头像 词/曲/唱：许嵩
昨夜做了一个梦
梦里我们回到手牵着手
醒来的失落
无法言说
打开了OIC
聊天记录停步去年的深秋
最后的挽留
没有说出口
我们还是朋友
是那种最遥远的朋友
你给过的温柔
在记录之中
全部都保有
你灰色头像不会再跳动
哪怕是一句简单的问候
心贴心的交流一页页翻阅多难过
是什么 坠落 升空
又想起你曾说的陪我到最后
暖色的梦变冰凉的枷锁
如果时光倒流我们又能抓得住什么
打开了OIC
聊天记录停步去年的深秋
最后的挽留
没有说出口
我们还是朋友
是那种最遥远的朋友
你给过的温柔
在记录之中
全部都保有
你灰色头像不会再跳动
哪怕是一句简单的问候
心贴心的交流一页页翻阅多难过
是什么 坠落 升空
又想起你曾说的陪我到最后
暖色的梦变冰凉的枷锁
如果时光倒流我们又能抓得住什么
当我发现所谓醒来其实是另一个梦
（你不在这世界）
梦的出口散不开的浓雾太沉重
（你不在这世界）
就算当初声嘶力竭作苦苦的求你留下别走
也没用
灰色头像静静悄悄不会再跳动
我的绝望溢出胸口
是什么 坠落 升空
你灰色头像不会再跳动
暖色的梦变冰凉的枷锁
如果时光倒流我们又能抓得住什么
03.我无所谓 词/曲/唱：许嵩
我听说今年不再流行RAP
民族的才是世界的 唱红最in
不过没关系 如果什么流行我就唱什么
那不跟xx和xxx一样的
有没有那么多 那么多人都在创作
怎么有好多听来听去感觉都差不多
创作的精英 创作的天才 创作的女神 创作的皇帝
造物之伟大 贝多芬算老几
形形形形
一百个人能标榜出一百零一种特色
哎 你音好像不太准哎
我这是R&B转音啦
不是同一挂不代表不能绑一块儿
暂时的敌人永恒的利益自古都是这个理儿
我欲独善其身 biang 自命清高者死
抱成一团的大棉花滚过来想把我砸死
砸我 请尽情涂抹 请掀起风波 然后脏水往回泼
我无所谓 我卸下所有防备
我已经搞清生命里什么最珍贵
我无所谓 我宽恕身边所有蒙昧
想做我的敌人 还不配
我无所谓 我卸下所有防备
我已经搞清生命里什么最珍贵
我无所谓 我宽恕身边所有蒙昧
想做我的敌人 还不配
音乐 做到真正的 有时等于孤立 如何才能风生水起
我思考这个命题 是扎手的荆棘 我爱恨分明 我打不了太极
我作词作曲做我自己 以前我说 每个人做好分内的事就行
可四年过去了 我已经二十三了 我开始明白有些人生来就带着贱气
自己水平不怎么地 还成天耍小心机 有那时间不如想想怎么解决自己的歪音
管你干哪行想出头都要靠实力 靠嘴皮成天拉关系 我懒得鸟你
我无所谓 我卸下所有防备
我已经搞清生命里什么最珍贵
我无所谓 我宽恕身边所有蒙昧
想做我的敌人 还不配
我无所谓 我卸下所有防备
我已经搞清生命里什么最珍贵
我无所谓 我宽恕身边所有蒙昧
想做我的敌人 还不配
我无所谓
我无所谓
我无所谓
我无所谓

04.庐州月 词/曲/唱：许嵩
儿时凿壁偷了谁家的光
宿昔不梳 一苦十年寒窗
如今灯下闲读 红袖添香
半生浮名只是虚妄
三月一路烟霞莺飞草长
柳絮纷飞里看见了故乡
不知心上的你是否还在庐阳
一缕青丝一生珍藏
桥上的恋人入对出双
桥边红药叹夜太漫长
月也摇晃 人也彷徨
乌蓬里传来了一曲离殇
庐州月光 洒在心上
月下的你不复当年模样
太多的伤 难诉衷肠
叹一句当时只道是寻常
庐州月光 梨花雨凉
如今的你又在谁的身旁
家乡月光 深深烙在我心上
却流不出当年泪光
三月一路烟霞莺飞草长
柳絮纷飞里看见了故乡
不知心上的你是否还在庐阳
一缕青丝一生珍藏
桥上的恋人入对出双
桥边红药叹夜太漫长
月也摇晃 人也彷徨
乌蓬里传来了一曲离殇
庐州月光 洒在心上
月下的你不复当年模样
太多的伤 难诉衷肠
叹一句当时只道是寻常
庐州月光 梨花雨凉
如今的你又在谁的身旁
家乡月光 深深烙在我心上
却流不出当年泪光
庐州的月光 在我心上
太多的伤口 难诉衷肠
如今的你在谁的身旁
我流不出当年泪光
庐州月光 洒在心上
月下的你不复当年模样
太多的伤 难诉衷肠
叹一句当时只道是寻常
庐州月光 梨花雨凉
如今的你又在谁的身旁
家乡月光 深深烙在我心上
却流不出当年泪光
05.不煽情 词/曲/唱：许嵩
一个曾经最熟悉的码闪烁着
你半年没打来过了
你说下个月就要加拿大了
祝你在那边过的快乐
我们在一起的时候真的很快乐
我想我会一直记得
彼此真心付出过了那不就够了
永远 是可遇不可求的
孩子说 如果爱就请深深爱
可很多事是不由人的
你说 这次再见 也许再也不会见
去老地方吧再碰一面
如果见你 也许会伤心
明明好不容易才痊愈
如果见你 场面会煽情
再多一次的放任委屈
如果见你 也许会伤心
完结的故事何苦有续
拒绝见你 是怕煽了情
原谅我最后一次狠心
粘在一起的时候我们喜欢假设
如果分手要怎么活呢
后来的我们在眼泪里终于懂得
没有谁是离不开谁的
孩子说 如果爱就请深深爱
可很多事是不由人的
你说 这次再见 也许再也不会见
去老地方吧再碰一面
如果见你 也许会伤心
明明好不容易才痊愈
如果见你 场面会煽情
再多一次的放任委屈
如果见你 也许会伤心
完结的故事何苦有续
拒绝见你 是怕煽了情
原谅我最后一次狠心
如果见你 也许会伤心
明明好不容易才痊愈
如果见你 场面会煽情
再多一次的放任委屈
如果见你 也许会伤心
完结的故事何苦有续
拒绝见你 是怕煽了情
原谅我最后一次狠心
一个陌生很陌生的码闪烁着
你说已经在那边了
你的白天是我的夜翻越了银河
时间空间都不同了
何时才能再见你呢
就算见了又怎样呢
一辈子都回不去了06.我们的恋爱是对生命的严重浪费 词/曲/唱：许嵩
阳光穿透 金粉洒在圆桌
两人对坐 半句话都没有
不是在暗斗 是真的没话说
当初的温柔 已被时间带走
还牵着手 是责任感在逗留
但你口中 爱字好久没用
不是你的错
也不是我的错
在一起就是错
努力改变过
可是没结果
继续向前走
又能撑得住多久
我们的恋爱是对生命的严重浪费
真的很崩溃
宝贵的时间被瓦解
脑袋空空如也
这种自我毁灭
我的精神世界绝不能被蚀成废铁
当初的温柔 已被时间带走
还牵着手 是责任感在逗留
但你口中 爱字好久没用
不是你的错
也不是我的错
在一起就是错
努力改变过
可是没结果
继续向前走
又能撑得住多久
我们的恋爱是对生命的严重浪费
真的很崩溃
宝贵的时间被瓦解
脑袋空空如也
这种自我毁灭
我的精神世界绝不能被蚀成废铁
我们的恋爱是对生命的严重浪费
真的很崩溃
宝贵的时间被瓦解
脑袋空空如也
这种自我毁灭
我的精神世界绝不能被蚀成废铁
严重严重浪费...... 07.白马非马 词/曲/唱：许嵩
就像一部电影原谅惨败的票
我走在街上闷着头游荡把心事流放
关掉卸下行囊席地坐路旁
一如乞人不需要形象
万家灯火带领星光拼出个晚上
绚烂的欲望涌进了街巷每个虚弱地方
广场音箱兀自播放某个排行榜
上榜的像背景一样
那不是
那是孤单的
这白马非马的逻辑鲜有附和
唱着什么
故事里多少曲折
熙来攘往中几人识得
那不是
那是我写的
当时的我喜或悲已经记不得
南辕北辙
破坏热闹气氛的
被人慌慌张张按掉了
就像一部电影原谅惨败的票
我走在街上闷着头游荡把心事流放
关掉卸下行囊席地坐路旁
一如乞人不需要形象
万家灯火带领星光拼出个晚上
绚烂的欲望涌进了街巷每个虚弱地方
广场音箱兀自播放某个排行榜
上榜的像背景一样
那不是
那是孤单的
这白马非马的逻辑鲜有附和
唱着什么
故事里多少曲折
熙来攘往中几人识得
那不是
那是我写的
当时的我喜或悲已经记不得
南辕北辙
破坏热闹气氛的
被人慌慌张张按掉了
08.单人旅途 词/曲/唱：许嵩黄昏骤雨过后
濛濛的水边
有蓝色的蝴蝶
画翩翩的弧线
多么缠绵
酝酿着的诺言
保存期又有几年
夕阳如血
彼岸花开得妖艳
当美景都重叠
视线丢了焦点
车窗外面
泥土清香沁入心田
情绪一点一点沉淀
松 松 松
松开了你的手
没有觉得一个人的旅途有何寂寞
你有离开的理由
我有闲适的理由
你 我
太多的不同
No No No
没什么参不透
没有觉得一个人的生活有何不妥
你有离开的理由
我有闲适的理由
你 我
太多的不同
那就没什么好说
黄昏骤雨过后
濛濛的水边
有蓝色的蝴蝶
画翩翩的弧线
多么缠绵
酝酿着的诺言
保存期又有几年
夕阳如血
彼岸花开得妖艳
当美景都重叠
视线丢了焦点
车窗外面
泥土清香沁入心田
情绪一点一点沉淀
松 松 松
松开了你的手
没有觉得一个人的旅途有何寂寞
你有离开的理由
我有闲适的理由
你 我
太多的不同
No No No
没什么参不透
没有觉得一个人的生活有何不妥
你有离开的理由
我有闲适的理由
你 我
太多的不同
那就没什么好说
松 松 松
松开了你的手
没有觉得一个人的旅途有何寂寞
你有离开的理由
我有闲适的理由
你 我
太多的不同
No No No
没什么参不透
没有觉得一个人的生活有何不妥
你有离开的理由
我有闲适的理由
你 我
太多的不同
那就没什么好说

09.在那不遥远的地方 词/曲/唱：许嵩
哪里会有小桥流水
哗啦啦的洗去尘灰
漂浮桃花蕊
它有多美
采一片换你真心相对
哪里会有彩云在追
明月又能无缺几回
人生不完美
不要后退
一路上有我风雨相随
在那不遥远的地方
埋着你的梦想
散发出微小的光芒
那是属于你的土壤
等着你去开掘宝藏
就算一路跌跌撞撞
在那不遥远的地方
有我为你鼓掌
坚强是你一贯形象
瞄准属于你的方向
放开手去追逐希望
心中的某个地方
哪里会有小桥流水
哗啦啦的洗去尘灰
漂浮桃花蕊
它有多美
采一片换你真心相对
哪里会有彩云在追
明月又能无缺几回
人生不完美
不要后退
一路上有我风雨相随
在那不遥远的地方
埋着你的梦想
散发出微小的光芒
那是属于你的土壤
等着你去开掘宝藏
就算一路跌跌撞撞
在那不遥远的地方
有我为你鼓掌
坚强是你一贯形象
瞄准属于你的方向
放开手去追逐希望
心中的某个地方
青玉案上玄机深藏
你蓦然回首也许就豁然开朗
层云叠嶂你也别慌
有一段月光
穿破迷惘
陪你到天亮
在那不遥远的地方
埋着你的梦想
散发出微小的光芒
那是属于你的土壤
等着你去开掘宝藏
就算一路跌跌撞撞
在那不遥远的地方
有我为你鼓掌
坚强是你一贯形象
瞄准属于你的方向
放开手去追逐希望
心中的某个地方

第一 佛是人而不是神

遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰著人类的吉凶祸福，它操纵著万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成就荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。

而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。

这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定著自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。

释迦牟尼将他的觉悟、成就、及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。

释迦牟尼认为一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定在自己的行为善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化升华，使自己享受到心安理得的快乐。

释迦牟尼也不能像变法似地点石成金.他主张‘人要怎么收获，就先要怎么栽。’他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想要收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。

梁启超先生在‘学问的趣味’一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’

释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭著毅力、智慧、恒心去走完它的。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’

成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’

第二 佛是真平等者

我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度社会背景来观察：

谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶等四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。

请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。

同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。

我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，一定还有些同学们不太清楚，这儿我应该简单地叙述一下：

（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。

‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是礼运大同篇所说的‘不独亲其亲，子其子。’的意思。

（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。

儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。

最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教把平等的观念，不局限于万物之灵的人，佛教反对除人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹的论调。一切动物临死的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’

佛教更进一步地肯定这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。（就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。）

古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只不过是没有佛教说的如此透彻罢了。

第三 佛不是生而知之者

释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。

他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。

从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称做佛。意即：真理的觉醒；或简称做：觉者。

我简介佛陀修行的经过，主要的目的，是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。

释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’

第四 佛教不承认有顽劣不可教化的人

依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。

古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开著大门，盼望著浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满贯的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。

佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成了佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）

这是何等慈心！何等悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！

第五 佛不是独一无二的，人人皆可成佛。

在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。

‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。）

这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神为‘假神’。

同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。

第六 佛教不承认有创造万物的神

依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。

其实稍为懂点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭著自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’

亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。）

这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解：

假设宇宙人生的起源为X。

求X＝？

外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案：

X＝神

然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：

X＝神＝Y

稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。

佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。

张澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’书中，对这个问题曾经做过如下的解说：

‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。’

比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点一结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？

所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？

其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。

同时人生短暂，生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。

在佛经里，有一段极精彩的比喻：

‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道是谁射我的，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那一型的箭？笛羽是那种毛制的，笛簇又是什么材料所制？......”如此；这人必当死亡，而不得闻知这些答案。’

所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’的问题。因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。

话题稍为扯远了，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。

比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。

如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，那来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在那里？

这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。

这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。

然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含著「妙有’的‘真空’。

这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：

眼前有一杯水，把水加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。

再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合的‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，那里有创造万物的‘神’？那有被创造的‘万物’呀？

第七 佛法是因材施教因地制宜的

佛对众生说法，都是针对不同的根机，随著时空的不同而设教。

佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。

又如：对于热中名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。

同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：

例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下.’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推，祗要众生所处地方不同，佛的回答也就不一样了。

佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。

如果没有众生也就不须要有佛法了。佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了。

佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是它能够因材施教，因地制宜所致。而这种教育方法，正是佛教的特色之一。

第八 佛法是入世的

佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。）

佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！

而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍为了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。

第九 佛教没有排他性

世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。

而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有著或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，以及被时间的浪涛所冲失了。

问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于少数的后者之一的。

在佛法传世的近二千五百年之中，佛教一直与其他的宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，佛教从来没有过。

这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲，兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。’

‘因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’（谛听即留心听。）

从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。

‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。

因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。

‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。）

佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！

第十 佛教是民主和自由的

在其他宗教里，教主所说的话就是不可抗拒的‘命令’，就是不容怀疑的‘真理’。谁要是不服从或稍微表示怀疑，那么必遭天谴神罚。

在外教的经典里明白地记载著：人类的始祖因为违背了上帝的命令，而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千万万的人类，包括以前、现在和未来的，也因此而莫明其妙地跟著受苦了。

依外教的解释，这叫做‘原罪’的遗传。不过；我只听说过某些疾病会遗传，没有听说过‘罪’也会遗传的。除了古代专制野蛮时代，一人犯罪，全族会遭受诛连，以致被斩尽杀绝而外；现在任何一个进步的文明国家，父亲犯罪，父亲坐牢，跟妻子儿女扯不上半点关系的。

而佛教就是这样主张：佛教认为一人做事，一人承当，父亲杀人，儿子是下不了地狱的。（儿子也不能代替父亲受罪。）

我有一个要好知己，他本来是个虔诚的基督徒，以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事，辩得面红耳赤。

以下是我们当时的谈话：

‘亚当他们为什么会被赶出乐园的？’我问。

‘因为夏娃不听神的话，受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了神的命令。’

‘请问神是全知全能的吗？’

‘是的，它是全知全能的。’

‘请问全知全能的神事先晓得夏娃受不了毒蛇的引诱吗？’

‘不知道的，因为神要试验亚当、夏娃是否听他的话。’

‘既然神事先不知道，那么他还能被称作全知全能吗？’

‘咦？喔，错了，上帝事先当然是知道夏哇会受不了引诱的。因为他是全知全能的主呀！我真该死，刚才我冒渎了神，说他事先不知道。’我的朋友见风转舵，可是他没想到另一边也是死巷呀！

‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止，事后还要惩罚他们。这不是存心不良，故意纳人于罪吗？’

‘咦？’我的朋友终于为之语塞。

亚当和夏娃就是这样胡里胡涂地被赶了出来的。我们也是这样胡里胡涂地跟著受苦了。

不管如何，神的话总是对的，违抗神的话，后果就是这样悲惨。但是神自己却不自我反省，他自己的‘话’是否合理？是否自相矛盾？是否太武断？太专制？

除此以外，在各种宗教经典中，时常记载神因人的不听话而震怒的故事，处罚的方式包括用惨绝人寰的洪水来淹没人类；用瘟疫来杀害人类。

在佛教经典里，绝对找不到佛会发怒的记载，更不会有这种残酷、无情的处罚方式。在佛四十九年的教化中，弟子们所看到他们的导师，总是和颜悦色，慈悲安祥的，他对好人如此，对坏人也是如此。

佛对自己所说的道理，绝不强迫弟子们接受，他鼓励他们怀疑发问。一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲，一再地垂询弟子们还有没有疑问。

佛说：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟。’

佛也在最后的遗教时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的......我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。......我从不压迫别人，也不会要人来服从我。’这是多么慈祥，多么感人的遗教啊！

佛教这种准许以及鼓励教徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问，进而深入探讨的精神，我想是举世无双的吧？

朋友们，真理是不容许强迫别人接受的，勉强人去接受他所不了解的，或他所不喜爱的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值。

而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。

这是个深奥的问题，看你怎么想了，信了这就是真的，不信就是假的！活在当下，过好现在，珍惜现在拥有的一切，下辈子的事，，就随他去吧！！！

人死了指的是你肉身死了，就是你在这个世界上的行为等一些东西已经消亡。但你精神是不是也随着肉身的消亡而消灭呢？这个目前科学无法证实，但是大家感觉都有，你要证明确是没法证明，佛家讲究六道轮回，道家讲究阴阳两隔，你说这些东西是假的是没有可是人家活生生的两大教派在那矗立着，所以说现在你想知道人死了是不是就什么都没有了，告诉你没有办法证实，只能你自己去研究去探索，但是凭我的经验感知一切没那么简单，科学有科学的局限性，教派有教派的局限性，所以他们同时存在于咱们人类的世界中。

活着不修行，死了哪来的正果？修行好的人死了可以去西方极乐世界，那里没有烦恼没有痛苦，没有生老病死。只有无限快乐。

死后是空，但是临死的那一瞬间，你的感觉是不同的。
我举个例子，你有一个杀父仇人，你要杀他报仇！
那么有一天，你反而被他给杀了，你临死的时候是啥感觉？
那么又一天，你完美地虐杀了他，自己也重伤濒死，你临死的时候是啥感觉？
前者是不是非常委屈、痛苦、不甘？
后者是不是非常满足、幸福、无憾？
那你能说这两种都是死，死了都是啥都没有了，所以都一样吗？
同理
如果你认为你死后上天堂享福，那么你活着的时候、濒死的时候，你一点都不害怕，甚至有点小期待，美滋滋的。或许感觉就像是普通打工仔被告知做个麻醉睡一觉就可以财富自由一样快乐呢~
如果你认为你死后下地狱上刀山下火海，那么你活着的时候、濒死的时候，你是不是惊惧不已，痛苦不堪？可能还等不到黑白无常就先恐惧而死呢。或许感觉就像是一个普通人被告知做个麻醉睡一觉起来就要放血、褪毛、切块、下油锅呢~
这种濒死时刻，讨论的是“死后”的待遇，但实际感受的还是当下的心理状态。所以，不如说上天堂还是下地狱，都是临死这一段时间才存在的吧。

如果你信有天堂，死后没有天堂也不亏，因为在世很平安；如果你不信有天堂，死后看见果然有天堂，岂不是很后悔 。
上帝把救赎的恩典白白的给人，“他愿万人得救，不愿一人沉沦”只是人常常不信，所以上帝给人自由选择的意志，只要相信就联上救恩了。

耶稣基督是上帝的独生儿子是独一无二的真神，为救罪人来到世界，被钉十字架，受死埋葬，第三天从死里复活，升天，坐在全能上帝的右边，他有赦罪的权柄，信耶稣得永生，不用烧香烧纸，只要心里相信上帝使耶稣从死里复活，口里承认他是救赎主就必得救。

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共和县19362362791： 人死后真的能去天堂么 - ？
褚柯奋乃： 我认为其实这是人内心的境界所致,也就是佛教所说的业力和习气在主宰着你往哪里去.建议你看一部电影,叫《可爱的骨头》,里面的主角就是在要不要上天堂间盘环,因为她的纯真和心灵的美善,她的境界是要上天堂的,可惜她舍不得家人...

共和县19362362791： 人死了真的可以上天堂吗 - ？
褚柯奋乃： 人死了在不科学的情况下是投胎转世.生前善事作的多的投胎做人作恶多的人只能投胎为牲畜禽兽之类的..能上天堂的500年才一个吧..不然都上天堂的话还不掉地球上来啦! 只是世人都希望逝去的亲人啊什么的会上天堂!

共和县19362362791： 人死了真能上天吗 - ？
褚柯奋乃： 基督教里是那么说的,人如果一生行善,死后就会上天堂,但是如果在世间做恶多端,就会下地狱,所以好多人都信仰基督教,因为他们的愿望就是相信并且肯定死了会上天堂.

共和县19362362791： 人死可以上天堂,有这个说法吗?？
褚柯奋乃： 没有的!人死了也没有灵魂的!那只是传说

共和县19362362791： 人死后真的可以上天堂吗？
褚柯奋乃：生命轮回一个概要的标准和启示:至爱者,升华为天仙;至善者,升华为佛;至乐者,升华为神仙;至健者,升华为陆地仙;至慈者,升华为人仙;尽忠者,超升贵道;行孝者,再生福道;公平者,再返人道;积德者,转生富道;懵懂者,转往动物界;冷漠者,往生植物界;恶毒者,沉沦鬼道;霸道者,降沦冰冻层;残忍者,降入火炼层. 前三种人就是去天堂的,能不能去就看自己的造化了.

共和县19362362791： 人死后真的可以上天堂吗 - ？
褚柯奋乃： 呵呵,本人只是谈谈我的个人看法,仅供参考.人们常说到天堂或地狱,在人类的历史中,自从有人类以来,可能都会有关于这一方面的意识口头传说,除此以外同时还会存在着对“上帝”、神、佛、道、魔、鬼,以及不同的仙人、外星人的...

共和县19362362791： 人死后真的能上天堂吗？
褚柯奋乃： 用爱因斯坦的相对论来说,一个人就是一个世界,其他人其他事物只是相对你存在的,当那个人死去的时候相对与他眼中的世界也就毁灭了 天堂只在你自己的心里面,如果你死了,心也死了,天堂也永远到不了

共和县19362362791： 现在很多人讲吃斋,念佛经,他说他死后就能去天国.我说,如果修佛这么容易,那全人类都是佛了.过去人讲 - ？
褚柯奋乃： 佛说的每一部经都是真经,只要能真正懂得,并按戒律去修行.即使此生不能做到脱出轮回也是走在解脱的路上.由于根性不同,解脱的法门又多,很多发心修行的人都找不到入门的方法,所以如果有修行经验的前辈给指点一下就会少走很多弯路,毕竟我们这一生不能将八万四千法门都试一遍再决定自己怎么修.所以世间会有许多有经验有智慧的法师发慈悲心来帮助我们早一步到达彼岸.我们应该感恩于他们,他们每天象苦行一样的早起晚睡都是为了度化众生.没有绝对的慈悲心和智慧是绝对做不到的.只有在他们身边陪上一段时间才能体会到那颗慈悲而赤诚的心.望莫轻言.吃斋念佛都是向善的表现,他们中会有很多修行者早于我们之前解脱轮回.

共和县19362362791： 人死了真的会去天堂吗?？
褚柯奋乃： 不一定能去天堂· ·· 天堂是向在世间为众生做好事·行善积德的人敞开的··· 地狱是向在世间作恶多端·害人利己的打开的··· 不一定是人就可以上天堂· 要有一定的福报才能享受天堂之乐

共和县19362362791： 人在死后可以上天堂么？
褚柯奋乃： 绝对可以