历史上有许多伟大的女性,周朝“三母”:太姜、太妊、太姒合称“三太”,是周朝三位开国先君的夫人
现代的男人,对自己另一半的称呼可谓五花八门,有叫老婆、爱人、妻子、老伴,称“另一半”也是一种称呼,再加上婆姨、堂客等等地方叫法,就更数不胜数了。那么,您知道在古代到底怎么称呼老婆的吗?
第一梓童
梓为木中之贵者,古人以梓为有子的象征,皇帝立皇后,不仅是为了母仪天下,更重要的是为了建子嗣,承大统,以延续和维持王朝的长久统治,这是历代帝王都极为重视之大事。把建储称作立国本。因而皇后称梓童,也正迎合了封建统治者的这种心理。传说卫子夫入宫,岁余不得见,涕泣请出。武帝则因夜梦“梓树”而幸卫子夫,从而得子,并立子夫为皇后。这或许就是帝称后为“梓童”的开始。
第二夫人
夫人之“夫”,字从“二人”,意为一夫(外子)一妻(内子)组成的二人家庭,用来指“外子”。“夫人”意为“夫之人”,即外子的人,也就是内子。汉代以后王公大臣之妻称夫人。唐、宋、明、清各朝还对高官的母亲或妻子加封,称诰命夫人,从高官的品级。一品诰命夫人是她的丈夫是一品高官,她是皇封的一品诰命夫人。后来用来尊称一般人的妻子和下人对主人的妻妾的称呼。
第三拙荆
“荆”为一种灌木,在古代还用来制作妇女的发钗,称为“荆钗”。荆钗布裙,指以荆枝为钗,粗布为裙,形容妇女简陋寒素的服饰。后来还演变成对自己妻子的谦称。传说东汉隐士梁鸿的妻子孟光生活俭朴,以荆枝作钗,粗布为裙。后因以“拙荆”谦称自己的妻子。
第四内人
内人,屋内之人的意思。过去对他人称自己的妻子。书面语也称内人、内助。尊称别人妻称贤内助。此外,内人也被作为宫女的代称。李氏朝鲜内命妇中级别最低的一级,为从九品。我们现代如果在介绍自己的老婆的时候也会说:“这是我的内人之类的话。很得体,有礼貌。
第五娘子
在元代以前,称妻子为“娘子”是不对的。宋代之前,“娘子”专指未婚的少女,意同今天的姑娘。到了唐代,唐玄宗宠爱杨贵妃,杨贵妃在后宫中的地位无与伦比,宫中号称为”娘子”。这里的娘子,显然已不是指少女了,但也不能理解为是对妻子的称呼。到了元代,社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。到了明代,一般习惯称少妇为“娘子”,而且带有娇爱的味道。
第六贱内
“贱”是自谦之词,“内”是指自己的内人,也就是对自己老婆的谦称,“贱”指的是自己,而不是老婆,贱内的意思是“我这个卑微之人的老婆”。明孙柚《琴心记·誓志题桥》:“贱内有恙,敢烦一卜。”现在其实某些场合也可以用贱内这样的称呼,不过你要征得你老婆的同意才行啊,要不然...
庄稼汉称老婆为婆姨。《陕北民歌·信天游》:“好马不喝沟渠水,好婆姨不交倒灶鬼。”在陕北、山西那一带都这样称呼。
有修养的人称老婆叫太太。周朝“三母”:太姜、太妊、太姒合称“三太”,是周朝三位开国先君的夫人,母仪天下的典范,辅佐和教化了开万世太平的几位君王。成就了周公的圣德。周公被尊为儒学奠基人,孔子一生最崇敬的古代圣人之一。后世“太太”称谓由此而来。
重点来了,最初没文化的人称老婆叫老婆。“老婆”这个称谓,最初的含义是指老年妇人。最早的“老婆”是这个,老婆怎么可能是老妇人呢?怪不得那时候的古人说只有没文化的人叫老婆为老婆。不过后来王晋卿诗句有云:“老婆心急频相劝。”这一“老婆”是指主持家务的妻子。
还有老头子称老婆叫老伴,这个现在还在沿用,老来有伴。
现在不同地区对老婆有不同的称呼,有的地方叫媳妇、伙计、屋里的、堂客、婆娘等等。这么多称呼,不管称老婆什么,只有爱她就好了。对了,你最喜欢哪一个称呼?
“太太”称呼的由来,有一段历史渊源:
夏、商、周是我国历史上最早的朝代,其中周代是我国西部一个小部族建立的。这个小部族出了三位圣人,周文王、周武王,还有周公旦,他们推翻了暴虐的商纣王,建立周朝,开创了八百年的太平基业,也为我们中华民族的发展奠定了基础。这三位圣人之所以能取得这样的成就,跟三个女人有密切的关系,她们就是太姜、太妊和太姒。这三位女性被后人推尊为周朝“三母”,因为她们的名字里都有个“太”字,所以又并称“三太”。后来人们把已婚女性称为“太太”,就是从这“三太”而来的。
周朝“三母”有:
1、太姜是周太王的后妃,也是周文王的祖母。
太姜是一位非常有智慧的人,她教导儿子常常以身作则,注重孩子们的品德行为,让他们从小到大,在品行上都没有过失。太姜的两个儿子为了把侯位让给弟弟王季,一起逃到了荆蛮之地,怎么也不肯回去。
太姜的这两个儿子这样做事为了能让弟弟王季的儿子,也就是后来的周文王姬昌顺利继承侯位。
2、太妊,姬昌的母亲,也就是太姜的儿媳妇,就是太妊。太妊生性端正严谨、庄重诚敬,凡事合乎仁义道德才会去做。她在怀孕的时候,非常注重胎教,生下周文王以后又很注重对他的培养教育,因此周文王从小就非常聪明,教一知十,在品德方面没有任何缺失。正因为周文王有这样的禀赋,他的两个伯父才会执意要让位给他的父亲,好让他将来继承侯位。周文王伯父这段让贤的故事是历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话,而他们兄弟这么友爱跟母亲太姜的良好教育又分不开。至于周文王那么受人尊敬和爱戴,则跟他的母亲太妊的教导有关。
3、太姒(读:si,音同似)是周文王生命里另一个重要的女人。
太姒在没有出嫁的时候,就有贤德的声名,她生活俭朴,对老师一直恭敬有加。文王听说后非常仰慕,亲自到渭水边去迎娶她。当时渭水上没有桥,为了过河娶到太姒,周文王让人把舟连接起来,造成一座浮桥,才把太姒迎回了家。
嫁给周文王以后,太姒保持了自己仁爱和顺,深明大义的秉性。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太妊的贤德,继承了婆婆完美的德行,每天勤勤勉勉,极尽妇道,从未有过失礼和过失。
太姒共生了十个儿子,包括讨伐商纣的周武王,以及巩固了周朝基业的周公旦。太姒不但自己极尽孝道,在教育孩子方面也十分成功。太姒的孩子从小到大都没有做过不好的事,长大以后文王又继续教导,兄弟们才成就了太平天下的大事业。
太姜
太姜是周朝先祖太王古公亶(dǎn)父的夫人、王季(季历)的母亲,周文王姬昌的祖母。古公亶父广积善行、以仁厚待人,得到了百姓的拥护。他不忍心看到人们受到外族的侵略,所以就决定要迁徙。百姓们扶老携幼,纷纷追随他迁居到岐下。太王带领百姓建设家园,定立了官员制度,人们作诗作乐来颂扬他的德行。
《史记·周本记》:“古公有长子曰太伯,次曰虞仲。太姜生少子季历,季历娶太任,皆贤妇人,生昌,有圣瑞。”
《列女传·母仪传》:太王的夫人太姜,是有邰(tái)氏的女儿,她的端庄美丽,性情娴静柔顺。太姜生了太伯、仲雍和王季(季历)三个好儿子,她能够以身垂范教导儿子,使他们从小到大,在品德行为上都没有过失。太王钟爱王季(季历)的儿子姬昌,因为他生来就有圣瑞之象。太伯和仲雍为了让位给弟弟王季,就逃到荆蛮之地,这成为了历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话。这一切无不归功于母亲太姜对儿子们的良好教育。太姜是丈夫贤明的辅佐,太王所办的大事,包括迁徙岐下,都和夫人太姜商量。太姜以“贞顺”的女德,成为丈夫最得力的助手,是周朝创业垂统之时的一名贤德的妇人。
太妊
周朝以仁德立国,母亲、后妃的德行起了重要的作用。太姜的儿媳太妊,是挚任氏的二女儿,是王季的夫人、周文王的母亲。太妊生性端正严谨、庄重诚敬,凡事合乎仁义道德才会去做。
《列女传·母仪传·周室三母》:太妊(太任)者,文王之母,挚任氏中女也。王季娶为妃。大任之性,端一诚庄,惟德之行。及其有娠,目不视恶色,耳不听淫声,口不出敖言,能以胎教。溲于豕牢,而生文王。文王生而明圣,大任教之,以一而识百,卒为周宗。
太妊的夫君王季具有父亲的仁德风范,以仁义来治国,因而各地诸侯都很拥戴他。王季的事业,得力于太任的辅佐。太妊非常仰慕婆婆太姜的美德,她主持后宫立身端正,使得宫廷上下有着一派肃穆祥和的正气。太妊怀孕的时候,眼不看邪曲不正的场景,耳不听淫逸无礼的声音,口不讲傲慢自大的言语。睡从不歪着身子睡,坐也不偏斜着坐,站不曾跛着脚站。不吃气味不正的食物,切割不正的食物不吃,摆放不正的席子不坐。所以文王生下来就非常地聪明,圣德卓著,太妊教他一,他就识得百。君子赞叹说,这都是太任的胎教做得好。
太妊是中国古代胎教的先驱者,在这段文献中所说的有六点:
一、太妊的德性、行为本来就很好,而根据史料记载,王季也是位有德的贤君(也就是说夫妇都具有良好的素质);
二、太妊在妊娠期间更重视眼、耳、口的防护;
三、生了文王之后,太妊又亲自加以教育。
四、扩大到行住坐卧日常生活中,均讲求正;
五、进而讲求“颂诗、道正事”等积极眠的胎教;
六、还特别重视所见闻善恶对象的感受,会影响到胎儿。
刘向在该书中也谈到周后胎教法:“周妃后妊成王于身,立而不跛,坐而不差,笑而不喧,独处不倨,虽怒不骂,胎教之谓也。”也是极具智慧的。
据《尚书》记载,文王姬昌出生后不久,有一只“赤雀”,嘴里衔着丹书,飞到了文王的屋子里。丹书上说:“敬胜怠者吉,怠胜敬者灭,义胜欲者从,欲胜义者凶。凡事不强则枉,不敬则不正。枉者废灭,敬者万世。以仁得之,以仁守之,其量百世。以不仁得之,以仁守之,其量十世。以不仁得之,以不仁守之,不及其世。”这是文王出生时的瑞兆。由于他自幼就与众不同,因而深得祖父太王的疼爱,最终继承了王业的大统。
太妊明了感通万物“肖化”的道理,注重胎教的作用,小心自己的言行举止,从而生下了文王。因此女子怀孕的时候,一定要注意自己所想和所做的。言语行为与善相应,就感得良善的孩子,与恶相应,就感召不善的孩子。儿女的性情容貌和万物相像的,都是母亲与万物相感的结果。文王能够成为圣德的先君,开创周朝八百年的基业,确实与母亲太妊给予端良母教的息息相关。
太妊的夫君王季具有父亲的仁德风范,因而各地诸侯都很拥戴他。王季的事业,得力于太妊的辅佐。太妊非常仰慕婆婆太姜的美德,她主持后宫立身端正,使得宫廷上下有着一派肃穆祥和的正气。
太姒
周文王的夫人太姒,是帝乙王的妹妹、大商的公主,是周武王和周公旦的母亲。另一说出生在有莘氏、杞国或缯国。太姒美丽端庄,仁爱和顺而又深明大义,在娘家时,每天都专心致志地做女子应做的工作。她的生活很俭朴,用度十分节省,对她的女老师更是恭敬。
《诗经•关雎》是周朝人赞颂文王及夫人太姒的一首诗。说明只有像太姒这样娴静贞洁的好女子,才得以匹配君子。诗文描述了君子专心致志、一心一意地在追求淑女,历经追求不到之时的忧伤,与求得之后的喜悦。此诗阐明了夫妇伦常的重要性,通过歌咏吟唱,能使人了解夫妇之伦的正道。
文王十分仰慕太姒的美德,亲自到渭水去迎娶她。渭水没有桥,文王把舟连结起来,造了一座浮桥,把太姒接到了彼岸,体现了他真挚的深情。
太姒成为文王的夫人之后,性情仍然没有改变。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的贤德,继承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉,极尽妇道。她遵守媳妇应尽的礼数,从未有过失礼和过失,还极尽子女之孝道,经常回家探望和安慰父母。太姒能够以妇礼妇道教化天下,被人们尊称为“文母”,文王治外,而文母治内。
太姒的夫君文王姬昌,人称“西伯”,他秉承先祖的遗风,以仁德治国,敬老爱幼,对贤者谦虚礼敬,为了接待他们,自己常常都顾不上吃饭,很多贤德的士人都来归附他。历史上有名的长者伯夷、叔齐,听说文王对老人很敬重,也特地前来归顺于他。
后人做诗赞颂道:“周室三母,大姜任姒,文武之兴,盖由斯起。大姒最贤,号曰文母。三姑之德,亦甚大矣!”大概意思是说:周室三母,太姜、太任和太姒,周王朝的兴起与这三位伟大的母性分不开,大姒最为贤德,号称文母。
周朝“三母”
我们谈一谈中国的历史上三位伟大的母性--周朝“三母”,也叫周室“三母”。说的是周朝三位开国先君的夫人,她们都是母仪天下的典范,辅佐和教化了开万世太平的几位君王。她们是:太姜、太任和太姒三位贤妃。
太姜的贞顺之德
太姜是周朝先祖太王的夫人、王季的母亲。太王就是人们所熟悉的古公亶父。古公广积善行、以仁厚待人,得到了人民的拥护。他不忍心看到人们受到外族的侵掠,决定迁徙。百姓们扶老携幼,纷纷追随他迁居到岐下。太王带领人民建设家园,定立了官员制度,人们作诗作乐来歌颂他的德政。
太姜,是有 邰(tai) 氏的女儿,她端庄美丽,性情贞静柔顺。太姜生了太伯、仲雍和王季三个儿子,她能够以身作则教导儿子,使他们从小到大,在品德行为上都没有过失。太王钟爱王季的儿子姬昌,太伯和仲雍为了让位给弟弟王季,以便传位于姬昌,兄弟俩一起逃到荆蛮之地,这成为了历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话。这一切与母亲太姜对儿子的良好的教育分不开。
太姜是丈夫贤明的辅佐,她以“贞顺”的女德,成为丈夫最得力的左膀右臂,是周朝创业之时的贤德的妇人。
太任端良的胎教
周朝以仁德立国,母亲、后妃的德行起了重要的作用。太姜的儿媳太任,是挚任氏的二女儿,是王季的夫人、周文王的母亲。太任生性端正严谨、庄重诚敬,凡事合乎仁义道德才会去做。
太任的夫君王季具有父亲的仁德风范,因而各地诸侯都很拥戴他。王季的事业,得力于太任的辅佐。太任非常仰慕婆婆太姜的美德,她主持后宫立身端正,使得宫廷上下有着一派肃穆祥和的正气。
太任怀孕的时候,眼不看邪曲不正的场景,耳不听淫逸无礼的声音,口不讲傲慢自大的言语。睡从不歪着身子睡,坐也不偏斜着坐,站不曾跛着脚站。不吃气味不正的食物,切割不正的食物不吃,摆放不正的席子不坐。所以文王生下来就非常聪明,圣德卓著,太任教他一,他就知道十。人们赞叹说,这都是太任的胎教做得好。
现在人们讲胎教,实际上太任才是历史上有记载的胎教的先驱。所不同的是,现在人们在怀孕期间给胎儿听轻音乐、流行音乐,重视对孩子的智力和技能的培养和开发;而太任则是身体力行,对孩子以至于胎儿教之以德,重视道德的培养。
据《尚书》记载,文王姬昌出生后不久,有一只“赤雀”,嘴里衔着丹书,飞到了文王的屋子里。丹书上说:“敬胜怠者吉,怠胜敬者灭,义胜欲者从,欲胜义者凶。凡事不强则枉,不敬则不正。枉者废灭,敬者万世。以仁得之,以仁守之,其量百世。以不仁得之,以仁守之,其量十世。以不仁得之,以不仁守之,不及其世。” 这是文王出生时的瑞兆。由于他自幼就与众不同,因而深得祖父太王的疼爱,继承了王业的大统,并奠定了周朝八百年的基业,这与母亲太任给予端良母教的不无关系。
仁慈贤德的太姒
周文王的夫人太姒,是有莘国姒姓的女儿,是周武王和周公旦的母亲。太姒仁爱和顺,贤德而深明大义。在娘家时,她的生活很俭朴,用度十分节省,对她的女老师更是恭敬。
文王十分仰慕太姒的美德,亲自到渭水去迎娶她。渭水没有桥,文王把舟连结起来,造了一座浮桥,把太姒接到了彼岸,体现了他真挚的深情。
太姒成为文王的夫人之后,性情仍然没有改变。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的贤德,继承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉,极尽妇道。她遵守媳妇应尽的礼数,从未有过失礼和过失,还极尽子女之孝道,经常回家探望和安慰父母。太姒能够以妇礼妇道教化天下,被人们尊称为“文母”,文王治外,而文母治内。
太姒的夫君文王姬昌,人称“西伯”,他秉承先祖的遗风,以仁德治国,敬老爱幼,对贤者谦虚礼敬,为了接待他们,自己常常都顾不上吃饭,很多贤德的士人都来归附他。历史上有名的长者伯夷、叔齐,听说文王对老人很敬重,也特地前来归顺于他。
虞国和芮国的国君争夺土地,争夺了很久都没有结果,于是就想去找文王来主持公道。他们来到周国边境,看到农夫相互让田,路人相互让路。来到城镇,看到男女分开走路,头发斑白的老人不负重上路(表示尊老)。来到朝廷,看到士人礼让大夫,大夫礼让卿相。于是就很惭愧地说:“我们所争的,正是周朝人所羞耻的。像我们这样的小人,怎么能来践踏君子的厅堂呢?”于是他们把土地全都让了出来。这一美谈,体现了周文王不言而教的深远影响。
文王的夫人太姒共生了十个儿子,包括讨伐商纣的周武王,以及巩固了周朝基业的周公旦。太姒教育孩子十分成功,使他们从小到大,都没有做过邪僻不正的事情。儿子长大之后,文王继续教导他们,从而成就了武王、周公的圣德。
《诗经.关雎》是周朝人赞颂文王及夫人太姒的一首诗。说明只有像太姒这样娴静贞洁的好女子,才得以匹配君子。诗文描述了君子专心致志、一心一意地在追求淑女,历经追求不到之时的忧伤,与求得之后的喜悦。《关雎》之义赞颂的是后妃之德。君子爱贤进贤,喜爱她的文静娴雅,仰慕她的美德善行,而不贪求美色,没有不善的妄念。戴震在《诗经补注》中说:此诗阐明了夫妇伦常的重要性,通过歌咏吟唱,能使人了解夫妇之伦的正道。
后人做诗赞颂道:“周室三母,大姜任姒,文武之兴,盖由斯起。大姒最贤,号曰文母。三姑之德,亦甚大矣!”大概意思是说:周室三母,太姜、太任和太姒,周王朝的兴起与这三位伟大的母性分不开,大姒最为贤德,号称文母。
资料来源《列女传》
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