李建成字毗沙门，他和佛教有什么渊源？

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李建成作为唐高祖李渊的太子，他的小名却叫毗沙门。毗沙门其实是天王，是如来坐下的四大天王之一，是知识之神、财神，也是武神。他住在须弥山的北方，主要是用来镇压北俱泸州的妖怪，拥有三组城市，势力不可谓不大，威信不可谓不高。毗沙门天王的形象是身披甲胄，左手持宝棒，右手持宝塔。对了，毗沙门天王就是我们耳熟能详的托塔天王。

有些人开始质疑了，托塔天王不是李靖吗？怎么能成了李建成。李靖有两个，一个是殷商时期的陈塘关总兵，一个是大唐战神，都叫李靖。但此二人不是托塔天王，更准确的说应该是李建成才是托塔天王。源于在于李建成生前对佛教做了件功德无量的事情，感动了如来，被赐予托塔天王的圣职。

李渊统治时期，武德四年到武德九年这几年间，太史令傅奕曾7次向皇帝上书要求废除佛教，李渊也是有意废除的。李渊特意为此事问了一下太子李建成的看法。李建成是这么说的，佛教讲究众生平等，这是儒道学说都难以比拟的，历来的古代圣君都在尊崇佛教。有些人确实因为偷懒做了假和尚，但更多的人是心如明镜一般，去寺庙里面是真的去修行去悟道，去生化成佛。人生苦难，佛教为人们提供了心灵的慰藉之所，信众无数。如果要废除佛法的话，只会造成玉石俱焚，国家动荡。我们只能让各个寺院自行剔除这些不法之徒，这些伪溺之徒。这才是最明智的。尽管当时李建成的话，李渊没有听到心里，但很快发生了玄武门之变，李建成被杀，李渊深受触动，还是遵从了李建成的意见，没有废除佛教。

佛教因为李建成的几句话躲过了一次浩劫，如来看在心里，才有了托塔天王是李建成的说法。

李建成（589~626年），字毗沙门，陇西成纪（今甘肃临洮县）人。唐朝开国太子，唐高祖李渊嫡长子。

晋阳起兵之前，前往河东募兵。率军攻略西河，攻取霍邑，占据潼关，攻克长安。唐朝建立后，册立为皇太子，协助处理政事。李建成多次率军打退突厥的入侵，擒斩刘黑闼，平定山东。武德九年（626年）六月四日，发生玄武门事变，为李世民所射杀，时年三十八岁，五子一并遇害。



贞观二年（628年），追封息王，谥号为隐，贞观十六年（642年），追赠隐太子。

轶事典故
阻父灭佛

武德四年（621年），傅奕上奏《请废佛法表》，请求废除佛教，至武德九年（626年），傅奕总共上疏七次。李渊有意废除佛教，问李建成，李建成以佛教三乘、八正力谏不可，大意是说：“佛教讲究众生平等纵是儒道也难以伦比，从古至今的明君贤士无不对佛教遵崇敬仰。现在出家者未必都是好人，有行为不端的，有为了避税偷懒假装学佛的；但也有威仪具足，严守戒律，心性志向像珠玉一样澄明高洁的。如今要不分贤愚地遏令他们一并还俗，恐怕将会玉石俱焚。这件事恐怕要损伤了德政和教化。今天如果责令佛门自行降罚除奸，非但佛性慈悲为怀、平等无差，而且那种物我两忘、绝爱忘恨、无嗔无怒的舍己境界就像大海一样的包容一切。商均和丹朱这两位储子生长于帝舍皇宫，虽不堪大任，但还不至于亏损尧舜的圣德。今天忽然要因愚僧的过错而毁灭尊宗，我经过反复商量认为于理不可以这样做。”

小字轶事

李建成小字毗沙门，藏传佛教与汉传佛教所共同推崇的财神护法就叫毗沙门天王，李建成曾劝阻父亲不要灭佛，至于为何要取小字毗沙门，因为史料没有记载，就不得而知了。2012年11月1日，中国社会科学出版社出版了首都师范大学王涛著作的《唐宋时期城市保护神研究:毗沙门天王和城隍庙神为中心》中有提到李建成与毗沙门天王附会的可能性。

相关争议
李世民由于玄武门之变缘故多次向史官要求阅读记录皇帝的言行的《起居注》，一开始褚遂良不许，后来在他一再要求下，房玄龄与许敬宗将《起居注》删定为《高祖实录》、《今上实录》给李世民。李世民这一行为不仅给史学考究带来极大困难，其本身也遭到许多学者的指责。章太炎甚至在《书唐隐太子传后》中说：“太宗既立，惧于身后名，始以宰相监修国史，故《两朝实录》无信辞。”

新旧唐书里将李渊起兵建唐的功劳几乎归功于李世民，而李建成的功劳只字未提。时有跟随李渊起兵的书佐温大雅作有《大唐创业起居注》三卷，详细记录了李渊自起兵到正式称唐帝为止共357天的事迹。书中内容与两唐书有些出入，温大雅作为当时人，在皇储争斗中又是帮助李世民的，故对比两唐书，他所作的《大唐创业起居注》可信度较高。

而对于两唐书中所记载的李建成加害李世民等事情，由于政治斗争之残酷，其有待详查。玄武门之变是李世民由于嫡长子继承制而有预谋的夺权行为，突出的表现就是网罗人才；其次加强地方经营，树立以洛阳为中心的地方势力；然后积极争取王宫大臣的支持；接受文武臣僚建议，加紧政变准备；精心谋划，发动突然袭击。

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