台湾布袋戏是怎么继承并发展的？

台湾布袋戏是怎么来的？~

台湾布袋戏是我国地方木偶戏的一种，就是把傀儡托在掌上搬演，所以在台湾，布袋戏又叫做“掌中戏”。因戏偶小巧而装以小戏笼，与提线木偶大笼相对，故又名之为小笼。
台湾的布袋戏是由漳州、泉州、潮州一带随着移民来的，不过，在台湾也发展出自己的本土特色。
布袋戏布偶的头是用木头雕刻成中空的人头，除出偶头、戏偶手掌与人偶足部外，布袋戏偶身之躯干与四肢都是用布料做出的服装。
演出时，将手套入戏偶的服装中进行操偶表演。而正因为早期此类型演出的戏偶，偶身极像“用布料所做的袋子”，因此有了布袋戏之通称。

布袋戏在台湾许多老艺人的坚持与努力之下，不但使布袋戏曾经风风光光地收服了台湾老小观众的心，更逐渐发展成为台湾偶戏的特色。
如“掌中戏的戏状元”许王与小西园，就是其中的代表人物。
许王生于布袋戏之家，父亲许天扶是著名的北管双璧的布袋戏大师，最初创立了“小西园掌中剧团”。许王4岁学艺，5岁就能上场表演，20岁时，父亲去世，他便接掌了父亲的“小西园”。
许王的演技细腻、念白优美，又集编、导、演于一身，大家都称他为掌中戏的“戏状元”。“小西园”在许王的领导之下，勇夺多次戏剧比赛的冠军，又经常巡回国外表演，魅力非凡。
还有“掌中戏第一世家”黄海岱与“五洲园掌中剧团”，它的大家长黄海岱，1901年生在云林，从小在西螺耕读、学戏，25岁和弟弟一起创立了“五洲园”，苦心经营，终于成为台湾南部掌中戏的霸主。
黄海岱的子孙各个争气，子弟也是名满天下，他的长子黄俊卿是台湾台布袋戏的掌剧霸王，第二个儿子黄俊雄更以《云州大儒侠史艳文》让台湾观众如醉如痴。

那还是在明代的时候，有一个叫梁炳麟的读书人赴京赶考。在途中，路遇一座香火鼎盛的庙宇，于是也跟着信徒去庙内求神问卜，并寄宿在庙中。

当晚，梁炳麟梦见吕洞宾牵着他的手，并在他手中写下“功名归掌上”几个字。梁炳麟醒后非常高兴，认为这是个吉兆，于是就兴高采烈地赴考，没想到最后却名落孙山，只得收拾行囊回家。

梁炳麟回乡之后为了养家糊口，于是就雕刻了一些木偶搭配服饰和自编剧本来操弄演出，结果获得很好的赞赏，并因此成为当地的名人，后来才悟出“功名归于掌上”的玄机。据说布袋戏就是这样发明的。

到了明朝末年的时候，布袋戏由闽南的泉州、漳州等地传入台湾。数百年来，大陆原乡的传统布袋戏，因受台湾特殊的历史、社会环境影响，逐步发展成为具有台湾文化色彩的“台湾布袋戏”。

总的来说，台湾布袋戏随着时间的推移和发展，共分为古典笼底戏、北管布袋戏、外江布袋戏、歌仔调布袋戏、金光布袋戏和电视布袋戏。

早期，台湾闽南泉州、漳州的移民，从原乡带来各自的乡土神祇信仰，并在拓垦成功后，开始建立寺庙奉祠，每年的神祇诞生日，往往成为了地方最热闹的大祭拜活动，不但有迎神赛会的大游行，而且还重金礼聘原乡的剧团在庙前的大埕，上演耳熟能详的家乡戏。

这些唐山过海来台的剧团中，布袋戏是变化最大的一种，由泉州移民引进的“南管布袋戏”及漳州移民所引进的“白字布袋戏”、“潮调布袋戏”，原本都是以古辈相传的“落笼戏”作为演出的戏码。

福建闽南泉州、漳州地区，传统戏剧界都有严格的规矩，戏剧演出的戏码都要按照师承先辈所传承，记载于“落笼传簿”上的古典戏目。因此，布袋戏传入台湾后，便将台湾师傅所传的古典戏码称为“落笼戏”或“笼底戏”。

古典笼底戏的戏码并不多，一位唐山师傅所传戏码不过三四十出，能精演的只有二三十出戏，这往往便号称名师了。

这些唐山师傅所传的古典笼底戏依他们的学艺来源，使用后场音乐，大约可分为三种：泉州南管布袋戏、漳州的潮调布袋戏、白字布袋戏。

南管布袋戏是以泉州南管音乐作为后场配乐，戏偶以文戏为主。南管布袋戏表演内涵，除表现才子佳人，细腻典雅的摇扇、用笔、梳发、开伞等动作外，角色出场吟唱的定场诗要用典雅的汉文读书吟调，谈吐的说白也要尽量用文言，唱曲更要用委婉动人的南管曲牌。

南管布袋戏的演师，不但演戏的戏金高，也拥有较高的社会地位。南管布袋戏主要欣赏人群，大都是泉州籍移民，尤其是喜爱南管曲乐的地方绅商。

台湾南管布袋戏由于欣赏人群的限制，大都局限于都市化的社区，台南、鹿港、新竹都有著名艺师。后来，南管布袋戏的大本营，是在台北地区的艋舺一带，主要剧团、演师有“龙凤阁”剧团的陈婆、“金泉同”剧团的童全、“哈哈笑”剧团的吕阿灶、“亦解颐”剧团的洪福和“奇文阁”剧团的郑金奎等。

“白字”一般是指与官方所推动的官话、正音相异的地方传统母语、曲乐。白字布袋戏是指用地方传统母语、曲乐、演唱的布袋戏。

白字布袋戏的音乐亦属南管音乐系统，剧情、内容虽然类似南管布袋戏，但是整体表现出来的风格却大异于南管布袋戏，唱曲的戏曲声腔较传统南管曲牌简易，使用的说白，也用通俗易懂的地方俚俗口白来表达。

白字布袋戏是平民的戏剧，广受泉州、漳州人民的欣赏和喜爱，在台湾广大民间拥有较大的演艺市场。

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