当代中国从晚清战争中吸取了哪些经验教训

晚清中法战争：中方赢了为什么还赔钱~

军事上的暂时胜利并未赢得政治上的胜利。
镇南关战役中，清军以两万人之众据守镇南关，以守代攻，迎击总兵力约为7000人（能真正作战的约为4000人）的法军，虽然取得了胜利，但也付出了很大的伤亡代价，不能不说这场战役赢得其实是很勉强的。

总体上讲，清军地武器装备比起法军，差距不算太大，但清军的战斗力却十分虚弱，面对虽然气焰嚣张，但是却面临着远离后方补给基地，失去了游弋于江河中的炮艇火力支援且兵力十分薄弱的法军，在法军指挥官出现重大指挥失误地情况下，也没有能够达到全歼法军的战役目标，这其实就已经很说明问题了。

而且，镇南关战役结束后，法军吸取了战败地教训，很快集中了一支强大的兵力，而此时彻底倒向法国的越南政府也出兵数万支援法军作战，清军所面临的战场形势其实并不容乐观，而且清军在越南战场上虽然取得了胜利，而台湾战场上，重要城市基隆却被法军夺占，对中国来说，“乘胜议和”争取以最小地代价结束这场战争，是必然的选择。

中法战争中清帝国“全局大败，局部小胜”罢了。看地图就知道了，当时法国占领和经营越南已经是既定事实了，镇南关只是把侵略者挡在国土外面而已，没有阻止法国通过战争达成自己的既定目标。

说到中法战争的结局，大中学教科书几乎都是这样表述：在中法战争中，中国军队英勇战斗，取得了镇南关大捷，并收复了谅山，就在前线胜利进军声中，腐败软弱、一味求和的清政府“乘胜即收”，与法国侵略者加紧谈判，最后竟在1885年6月9日签订了屈辱的《中法新约》，造成了“中国不败而败，法国不胜而胜”的局面。

如果把中法战争分解为“海战”和“陆战”两个领域的话，大的结局摆在那里——海战全败；陆战呢，胜败其实不太好评估。那种全景的、教科书式的叙述往往是空洞的。我们不妨通过个别当事人的视角来透视那段历史。——唐景崧可以说是中法战争陆路战场的见证人，从1882年，“请缨”出关，到1885年战争结束，唐景崧一直活跃在抗法前线。他把自己的所见所闻记录下来，汇辑成《请缨日记》，虽有失实之处，但不失为一部中法陆路战场的实录，我们从中可以窥见其真相。

中法战争是由法国侵略越南引起的，起初是法国人跟越南人打仗，面对法国坚船利炮的进攻，越南军队节节败退，大半国土落入敌手。法国人不断寻找着通往中国南疆的交通要道，探测到红河可以直通云南，于是派兵往越南北部进攻。越王见本国军队不中用，便把流落到越南的刘永福黑旗军当作最后一根救命稻草。刘永福是广东钦州（今属广西）人，1864年组织黑旗军，三年后进入越南，驻扎在保胜，并将黑旗军扩充成一支很有实力的队伍。1873年应越南国王的请求，率军抗击法军，击毙法军头目安邺，因功被越王封为兴化保胜防御使。

这一仗使刘永福声威大震，也给远在北京的一位广西籍小京官留下了深刻印象，这位小京官就是时任礼部候补主事的唐景崧。唐景崧在1865年考取进士，选为翰林院庶吉士，三年后经考核担任礼部候补主事。但此后的仕途并不顺利，在吏部主事的位子上一“候补”就是十五年，这令他非常郁闷。1882年4月，法国海军上校李威利率军占领河内，越南北部告急，中国南疆告急。“乡关消息近苍黄”，出生于广西灌阳的唐景崧看到家乡面临的危机再也坐不住了。在苦苦思索应敌之策时，他想起了刘永福这位曾经打败过法国人的老乡。于是，上书光绪帝，提出为“绥藩固圉”，自愿“请缨”出关，联络刘永福的黑旗军，抗击法国侵略者。清政府面对南方的局势束手无策，想不出什么好的应对办法。正在一筹莫展的时候收到唐景崧的请愿书，皇帝自然高兴，很快就下了批示：“吏部候补主事唐景崧，着发往云南，交岑毓英差遣委用。”这是一个模棱两可的批示，并没有明确派唐景崧到越南去。但唐景崧认为，云南离刘永福控制的地区近，朝廷怕引起外交纠纷，故派他去云南，有“暗寓用刘之意”。唐景崧按照自己的理解，辗转进入越南，与刘永福取得了联系。这是清政府介入越南抗法斗争的开始。

唐景崧到越南后，一面拜会越南官员，一面做刘永福的思想工作。据他记载，他为刘永福提出了上、中、下三策：上策是以保胜为基地，扼守山西，控制北宁等北方七省，自立为王；中策是主动出击河内；下策是株守保胜。参照其他史料，唐景崧当时并未劝刘永福自立为王，而是劝说他不要株守保胜，一定要固守山西，并通过主动进攻河内的方式来达到保卫山西的目的。在唐景崧的策动下，黑旗军主动出击，进驻到河内以西不远的纸桥附近。1883年5月15日，派黄守忠突袭河内城外教堂，并攻击其中的一个营垒。这可惹恼了法军将领李威利，他于19日率军倾巢出动，直扑刘永福营地。当时，刘永福有三营共两千多人，驻扎在纸桥以西。右营管带黄著恩请任前锋，刘永福告诫他与洋人作战不要操之过急，黄著恩慨然说道：“见洋人而能忍耐，就不是人了。我就是战死也要担任先锋。”于是把部队开到纸桥分三队应敌：一队据守桥旁关帝庙，二队埋伏在庙后，自己带亲兵为三队扼守直通河内的大路。刘永福派左营管带吴典凤率部埋伏路左，前营管带黄守忠驻扎大路，刘永福率亲兵在后督战。法军在猛烈的枪炮掩护下，向杨著恩的右营发动猛攻，先后突破一队、二队，对三队形成夹击之势。面对敌人炮火的猛烈轰击，杨著恩沉着应战，鼓励战士要拼死抵抗。当敌人的子弹打伤他的双腿，士兵们劝他退出阵地时，他誓死不离开，他忍痛坐在地上指挥战斗，一次又一次向敌人射击。右手受伤就用左手持枪，继续射击，最后胸部中弹而壮烈牺牲。法军继续进攻前营，黄守忠力战不退却，吴典凤从路左杀出，直冲法军，两军“纷搅成团”，一片混战，黑旗军乘乱割下李威利首级，法军溃退。刘永福因黄著恩中弹身亡、吴凤典受伤而停止追击。据《请缨日记》载，此役，毙法军头目三十余，士兵二百多，黑旗军死亡三十余人。此数似有夸大之嫌，有研究者认为法军死亡人数为32人，这可能比较可信，但黑旗军击退了法军的进攻则是事实。黑旗军后来又阻法军于怀德，冒雨胜法军于丹凤，声威大震。

刘永福的黑旗军武器准备差，并不是一支训练有素的军队，而且是在几乎独立作战的情况下，能够在抗法战斗中屡屡获胜，除了作战英勇外，还与其战术得当有关。他们往往采用伏击战来偷袭敌人，讲究的是出其不意，这是在武器装备大不如人的情况下的取胜之道。但是，包括黑旗军在内的中国军队，由于装备差，在城池的攻守上与法军存在着很大差距，因此在随后的山西战役、北宁战役中连连失利，城池一座座被法军攻占。以山西保卫战为例，当时的守军有黑旗军、清军以及越军六千多人，法军也有约六千人。战斗的经过我们无需描述，中国军队虽然进行了顽强抵抗，但最后还是因战局不利弃城逃遁。撤退部队慌不择路，颠沛流离，用狼狈不堪来形容一点都不为过。如果说山西战役，法军遇到了中国军队的顽强抵抗，那么，在北宁战役中，法军几乎没有遇到什么抵抗。守卫北宁的桂军和黑旗军共五十余营一万多人，散布在各据点。进攻北宁的法军两个旅也有近万人。他们用大炮轰击中国军队阵地，一些守军不战而溃。这一仗，法军死伤五十余人，而清军则伤亡惨重，仅黄桂兰所部左路军就伤亡七百多人。自清军直接介入战争后，战事接连失利，除武器装备等硬件不如法军外，官兵素质、战术素养以及协同作战能力都有很大差距；清军内部闹不团结，各自为战。这些都是清军失利的原因。

这场陆路战争，中方始终处于退势和守势状态，被法军从红河边步步压到了自家国门口下。战争的总体态势是很明显的。

法军攻城略地，占领宣光等城镇后，大清国焦虑不安。为了扭转中国在海战中的不利局面，清政府于1884年8月命令各军进攻北圻，以牵制法国海军的行动。张之洞任两广总督后，命唐景崧自带四营，号称“景军”。他亲率景字军四营“行无人之地千余里”，与滇军、黑旗军合力围攻宣光城。黑旗军驻扎在左育拦截援军，景军和滇军负责攻城。当时，宣光守军不多，只有六百多人，但宣光城地势险要，易守难攻，且守军有先进的武器。而担负攻城任务的滇军和景军，因缺乏攻城大炮，只能采取比较落后的“滚草龙”、“挖地洞埋炸药”等办法，不断地向宣光发起进攻。后因粮草匮乏，以及刘永福把守的左育失守，敌援军将至，不得已解围而去，致使宣光战役功败垂成。清军的出击不但没能扭转败局，反而让法军扩大了战果：他们接连攻下谅山等地，把战火烧到了中国边境，直至以偏师直取镇南关，轰毁关门后扬长而去。至此，清军已经到了已无退路的地步。

在关键时刻，清政府起用了老将冯子材，他经过精心准备，率军在镇南关设伏，打败了法军，乘胜追击，收复了谅山。这段历史，稍有历史知识的人，都已经耳熟能详了，我们不必复述。但是，清军取得镇南关战役胜利后，是不是从根本上扭转了陆路战场的不利局面了呢？从当时的情况看，镇南关以南的大部分地区仍被法军占领，据前线指挥官报告，诸军军心不稳，“军民多怨”，法军也不断添兵，企图夺回谅山，而特别能打硬仗的黑旗军经左育失利后，军心涣散，仅剩五百多人，后多方招募也不足一千人。此外，法军对台湾的进攻，也吸引了清政府的注意力，是保台湾还是保越南，成了两难的抉择。在陆战无胜算绝对把握，台湾又岌岌可危的情况下，“乘胜即收”也许是最好的选择。

首先你这个问法就有问题，近代是1840年以后，康乾盛世结束都几十年了。
鸦片战争、第二次鸦片战争、甲午中日战争、八国联军侵华，清亡后各种军阀混战，然后就是抗日战争、解放战争。近代史就是一部中华民族的屈辱史。

具体的：
社会生活的变化 清末民初，经过辛亥革命的冲击，中国社会风尚急剧变化。最大的变化是剪去了发辫。清朝强迫汉族男子束发留辫，晚清的进步人士把辫子视为民族的耻辱。武昌起义后，革命党人动员群众剪除发辫。南京临时政府成立后，发布法令，要求人们剪辫易服。其次是服饰变化。封建社会，以服饰区分人们的身份地位。辛亥革命后，千百年来以衣冠“昭名分、辨等威”的作法被社会废弃，于是人们的服装样式开始多样化。当时人们对沿袭已久的缠足之俗进行了严厉批评，出现了不缠足运动，各种不缠足团体和禁缠足宣传，遍及全国。1912年3月13日，南京临时政府颁布《劝禁缠足文》，对改变缠足陋习起到重要作用。南京临时政府还发布了《严禁鸦片通令》，严厉禁烟。 清末民初的女性 清末的中国社会众生相 服饰变化与衣冠之治的解体 从习俗和观念的变化看中国近代社会
清末民初，中国社会出现了鼎新革故的社会潮流，社会风尚新旧并存，而革命新潮流涉及领域广泛、气势之大是中国历史上少有的，给中国社会带来了崭新的气象。 清末民初外国人在中国的活动
思想观念的更新 南京临时政府发布法律，要求民众革除前清腐朽生活习俗，革新礼仪称谓，废除叩拜、作揖、请安、打千、拱手等旧式礼节，改行鞠躬、脱帽、握手、鼓掌等礼节。婚丧礼节也改为新式，废除旧式婚丧的各种落后礼俗。人们的称谓，不再使用“大人、老爷”，一律以“先生”、“女士”、“君”相称。传统观念逐渐被新观念代替，认识到封建君权、神权、族权、夫权是对个人人格的摧残，提倡西方自由、平等、博爱的思想，力求打破封建枷锁，给人民平等权利和地位。 晚清帝国的“市民社会”问题
南京临时政府以法律的形式，给各种职业的人们以平等的公民身份和权利，取缔买卖人口及卖身契约。当时全国反对卖淫纳妾，要求实行一夫一妻制，要求有财产独立权，个人自立，不苛待佣工等。各种以人道主义、解放人权为宗旨的社会团体纷纷建立，辛亥革命打破了禁锢人的个性发展的封建枷锁。这时，人们开始对国事政事发生兴趣，各种集会、结社、选举活动得到广泛发展。知识妇女也开始投身于政治。
当时人们重视工商业的作用，认为办实业是救国的重要手段。人们打破了传统的四民观念，为发展实业殚心竭虑，投资设厂，各地出现工商业大发展趋势。 清末的工商金融 民初，新学大倡，学生选择专业，考虑其实用价值及利益，法政科招生，成千上百人报考，传统的作诗填词、习经读史、心学理学，不再受人重视。社会上也出现了追求奢侈浮华的风气，社会各类消费性行业得到发展，对封建社会传统道德伦理观念进行冲击。与此同时，中国固有的学术也发生了显著变化。 清末学术观的变革 晚清学术分科观念及方案 学术史：清末民初的显学 王国维：国学与西学 晚清国学大师王国维 敦煌藏经洞的发现与敦煌学的发展
文学艺术的繁荣 清末民初出现了揭露社会腐朽黑暗的“谴责小说”，如李伯元的《官场现形记》和吴趼人的《二十年目睹之怪现状》，揭露了清朝各级官吏、衙门的腐朽黑暗。还出现了一些反映革命的小说，如《广州乱事记》、《新汉演义》、《血泪黄花》，描写了黄花岗起义和武昌起义。
知识分子积极研究和宣传欧美的思想和文化，出现了许多译著，如达尔文的《物种起源》、卢梭的《民约论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、约翰·穆勒的《自由原理》等，从中吸取进化论、天赋人权论和西方近代政治方案，作为反对封建专制的思想武器。文艺作品也被大量翻译，莎士比亚、狄更斯、巴尔扎克的作品，陆续翻译出版。最著名的翻译家是林纾，他根据别人口译，把外国作品翻译成中国的古文。 晚清文化、文学与现代性 莎士比亚全集 狄更斯作品选 巴尔扎克作品选
此外，出现了现代话剧和新式音乐，当时“学堂乐歌”的创作大为盛行，出版了不少课堂歌曲的教材。在美术方面，涌现出一大批具有新思想、掌握新技巧、勇于创新的画家。如李叔同、吴昌硕、高剑父、刘海粟等。蔡元培则第一次提出了必须对国民进行美术教育。
新闻出版业的进步 清末民初，西学得到很大发展，加上新印刷技术的普遍使用，新闻出版业步入新的发展时期。1897年，夏瑞芳、鲍咸恩等人联合创建上海商务印书馆，开始时只有印刷所，后成为集编辑、印刷、发行为一体的综合性出版企业。1921年1月，陆费逵、戴克敦、陈协恭、沈知方等人创办中华书局。它集编辑、印刷、发行为一身，是民国初年影响极大的近代出版企业。民营出版发行业的发展，很快就超过了教会和官办的出版机构。
革命派在活动期间，也促进了出版活动。如1902年陈范创办《苏报》，聘请章太炎任主笔，发表了大量批判封建专制制度的文章。1905年，孙中山在日本东京创刊《民报》，宣传资产阶级民主革命思想。据推算，当时全国的各种报刊杂志有1000余种。中国近代新闻出版事业的兴起和发展与中国社会政治、经济、文化的变化分不开。 清末民初的中国文化情形（图片）
近代教育的发展 清朝末年开始建立新的教育体制。1903年清朝廷颁布《奏定学堂章程》，规定了在全国范围内实际推行的学制，称为“癸卯学制”，奠定了中国近代教育制度的基础。章程颁布后，各类学堂迅速发展，到1909年，全国各类小学已达5万多所，高等学校123所。在创办新式学堂的同时，清朝廷还先后派遣青年学生和官员出国留学，民间也大量出现自费留学生。留学生在在国外大大开阔了眼界，接受了新知识，成为中国社会中最积极最活跃的分子。 张之洞与晚清学部 京师大学堂章程
民国政府对清末的教育体制又进行了改革，主要措施包括：设置新教育机构。如将学堂改称为学校，男女可以同校，废止读经，禁用清学部颁行的教科书，禁止体罚，取消清朝贵胄学堂等。改定教育宗旨。把清学部教育宗旨中关于“忠君、尊孔”的内容取消，以“注重道德教育，以实利教育、军国民教育辅之，更以美感教育完成其道德”为教育的根本宗旨。重订学制。初小4年为义务教育，高小3年，中学4年，大学本科3年或4年，师范学校本科4年等。又陆续颁布各种学校令，补充已公布的《学校系统令》，全称为《壬子癸丑学制》。民国初年的教育制度改革，符合历史发展的潮流，促进了中国新式教育的快速发展。

简略的：
剪发辫易服饰,改称谓废跪拜,禁缠足倡女权,大众传媒的兴盛,物质文明的进步,民族工业的发展,社会习俗的变化,新式教育的发端,科学技术的发展,思想文化的演进
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/19756304.html 中国近代社会习俗的变化

一、近代民俗变迁的基本脉络
近代民俗变迁是近代社会变迁的重要组成部分，并与近代社会转型相始终。近代民俗变迁涉及到社会各个角落、各个层面。以下从礼仪、消费、服饰、饮食、居住、出行、节日、婚丧等八个方面进行概括，大致可以窥见近代民俗变迁的基本脉络。

1.礼仪习俗的变化：在鸦片战争以后相当长的一段时间里，传统的社交礼俗和祭典礼俗，包括称谓、见面礼等仍在社会上占据主导地位。人们见面要行作揖、拱手、跑拜、请安等礼。跪拜本是互相致意的姿势，但在封建时代成为敬重、臣服的一种礼节，以体现封建社会的等级尊卑，跪拜主要对尊长，最隆重的是行三跪九叩大礼，平辈之间一般用作揖、拱手方式即可。与此相适应还有一套“大人”、“老爷”、“太太”、“老太太”等称谓。然而，开国以后，在沿海通商地区，受西方平等观念影响，先是在新式知识分子内部，逐渐采用握手、鞠躬等见面方式，并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的称谓。1912年民国成立后，明令祭孔时“除去拜跑之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服。”（注：《丁祭除去拜跪》，〔上海〕《申报》1912年3月5日。）不久，又明令废除社交中实行的叩拜、相揖、请安、拱手等旧礼节，改行鞠躬礼为主。同年8月17日，民国政府公布了《礼制》，用法律的形式，确立了新式礼节的合法地位（注：《东方杂志》第9卷第4号，1912年9月。）。行鞠躬礼，使用“先生”、“君”的称呼，反映出近代社会人与人之间的平等关系。总之，脱帽、靶躬、握手、鼓掌等新礼俗逐渐成为中国通常的“文明仪式”、“文明礼”，反映出社会礼俗的进步趋向。此外，在城市中交际舞的流行、生日聚会以及同事宴请等，都反映出近代交际习俗的新变化。

2.消费习俗的变化：近代西方资本主义的侵入以及中国新式商业的产生和迅速发展，对传统消费习俗产生巨大冲击，并直接导致了消费习俗的变迁。在鸦片战争后的道光年间，享用洋货在上层社会已渐成时尚，不过开始仅限于通商口岸等少数地区和官僚富裕之家，到19世纪末，随着通商口岸增加到70余个，于是洋货消费遍及各阶层，即使在云南交通偏僻之地的商店里，也可见到不少洋货，包括各种哈剌呢、哔叽、羽纱、法兰绒、钟表、玻璃等，一应俱全，而且其售价“并非贵得惊人”（注：姚镐编：《中国近代对外贸易史料》，〔北京〕中华书局1962年版，第1106-1107页。）许多“农民亦争服洋布”，中产之家更是“出门则官纱纺绸不以为侈”，“一般青年均羔裘如膏矣”（注：宋延斋：《蒲圻乡士志》，转引自严昌洪：《中国近代社会风俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82页。）。此外，赛马、赛船、网球、足球、西餐、啤酒、西式点心、西式饮料、业余剧社、公园、室内音乐会、电影、电灯、电话、自来水、邮政、电车等西式生活方式无不影响到中国人消费方式的改变，使中国人消费结构、消费内容均发生重大改变。此外，以上海为例，色情消费、游乐消费也成为商人、富人等消费方式中的重要内容。

3.服饰习俗的变化：中国服饰习俗源远流长，各时代都有绚丽多彩的服饰。至清代中国服饰则多以长袍马褂为主，女子则穿旗袍。民谚有“孔雀翎，马蹄袖”之说。服饰具有体现等级森严、褒衣博带特点，这些弊端与近代人的平等要求以及日益加快的生活节奏很不协调。为此，部分中国人开始接受西式服饰。在19世纪50年代，香港、广州即有人模仿洋人打扮，华商更多有穿洋装者。戊戌时期康有为力倡“易服”。20世纪初，当时青年穿西服的人渐多起来。1903年胡汉民任教的广西梧州中学允许学生可以在岁时年节“披洋衣揖孔孟”（注：《胡汉民自传》，〔北京〕《近代史资料》1981年第2期。），可见在学生中穿洋服的人已不在少数。当时的出“洋”留学生更多着洋装。清亡后，曾出现过“洋装热”，在通都大邑，人们“趋改洋服洋帽，其为数不知凡几”（注：《潘月樵请用国货》，〔上海〕《申报》1912年3月4日。），在偏远小城，“文武礼服，冠用毡也，履用革也，短服用呢也，完全欧式”（注：民国《慈利县志》卷17，风俗。）。此外，洋式衬衣、绒衣、针织衫、西裤、纱袜、胶鞋、皮鞋等都渐渐普及推广，总之，中国服饰中的西方因素不断增加。值得一提的是，中山装则是近代中西服饰合璧的最典型标志。
在广义的服饰民俗中，穿着和“打扮”是有机的统一体。例如纹身、化妆、发式、饰物、缠足等。鸦片战争前后，西方人到中国，首先看到的就是蓄着长辫子的男人和裹着小脚的女人，“许多年来，全欧洲都认为中国人是世界上最荒谬最奇特的民族；他们的剃发、蓄辫、斜眼睛、奇装异服以及女人的毁形的脚，长期供给了那些制造滑稽的漫画家以题材”（注：〔英〕哈利：《太平天国革命亲历记》，王维周等译，上海古籍出版社1997年版，第51页。）。男人拖着大辫子、穿着宽大的褂袍，女人裹着小脚，这是清代中国人的基本装束。然而，19世纪80年代以后，中国人这种装束形象有了显著改观。首先，一批来华的传教士中有人首先提倡天足。维新派人士更率先反对缠足，主张放足，1883年康有为在广东南海县成立不缠足会，1896年又在广州成立不缠足会，1897年梁启超等人在上海成立不缠足会，不久不缠足会遍及东南沿海地区。戊戌变法期间，光绪皇帝还发出上谕禁止缠足。1901年慈禧太后下达了劝禁缠足的懿旨，1912年民国成立后，临时大总统孙中山下令内务部通饬各省劝禁缠足。从反对传统道德，争取妇女解放的角度看，不缠足运动带有反封建的政治意义，是一场深刻的社会革命。
辫发虽系清代男人的形象标志，但却是满族习俗同化汉族的结果，在外国人面前，却又成为中国人的民族标志了，而这种民族标志，在近代又成为与开化世界趋向短发的世界大潮相背驰的“落后”、“不开化”的标志而体现的。
戊戌时期康有为在给光绪皇帝的《请断发易服改元折》中公开要求清政府“断发”易服，一般开明人士也发出了剪辫的呼声。清政府更在1911年允许官民自由剪发了。辛亥革命爆发后，辫子陆续剪掉。当时甚至出现了众多的理发店取代了众多的“剃头匠”。连袁世凯也剪掉了辫子。民国的成立更带来了短发的普及。

4.饮食习俗的变化：中国是世界上饮食文化发达的国家，至清代已逐渐形成了川、粤、鲁等各种菜系以及其它各地方风味菜肴及小吃。至鸦片战争以后较长的一段时间里，中国社会的饮食习惯并未发生明显的变化，但随着西方文化的进一步渗入，西方的一些饮食也逐渐传入中国，至19世纪中叶以后西式饮食开始在一些沿海通商城市流行。1876年葛元煦注意到，开设在上海虹口一带的西餐馆有“华人间亦往食焉”（注：葛元煦等：《沪游杂记·淞南梦影录·沪游梦影》，上海古籍出版社1989年版，第30页。）。到八、九十年代，天津、北京的西餐馆也相继开设，名声愈来愈大。翻阅这一时期的《大公报》，常可看到“品升楼”、“德义楼”等“番茶馆”的广告，称它们专办“英法大菜”、“请得巧手外国厨房精调西菜”（注：《大公报》光绪二十八年5月25日、8月23日。）。北京的西餐饭店档次很高，象“六国饭店、德昌饭店、长安饭店，皆西式大餐矣”（注：胡朴安编：《中华全国风俗志》下篇卷一，上海书店1986年版，第2页。），以至官商各界人士每每出入其间。辛亥之后，在一些大城市，吃西餐成为一种时髦。海昌太憨生在《淞滨竹枝词》中写道：“番菜争推一品香，西洋风味睹先尝，刀又耀眼盆盘洁，我爱香槟酒一觞”（注：顾柄权：《上海风俗古迹考》，〔上海〕华东师范大学出版社1993年版，第412页。）。总之，在以“洋”为时尚中，具有西方风味的食品渐受中国人的欢迎，如啤酒、香槟酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、面包、西点、蛋糕等皆被国人接受。说明西式饮食已引起了中国饮食习俗的较大变化，丰富了我国人民的日常生活。

5.居住习俗的变化：中西居住习俗差异较大，这里既有都市化程度问题，也有不同的风俗问题。皇家建筑是中国古代建筑中的杰出代表，不过它与民居存在着明显的等级差别。北京的四合院、西北高原的窑洞、南方的天井院落、西南少数民族的吊脚楼和土楼、北方草原的毡包等，都是中国传统民居的典型形态。通常中国传统民居以平房为主，这主要与中国有广阔的土地以及建筑材料、建筑技术落后有关。在近代，由于受西式建筑风格的影响以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中国人也开始建筑西式或半西式住宅，出现“huán①huì②多仿西式”的风尚。邓子琴在《中国风俗史》中称，“晚清园亭，亦参以西式建筑，而通都大邑，几于触目皆是矣”。在天津，小洋楼渐渐取代北方的四合院而成为当地居室建筑的新潮流；在沈阳“建筑宏丽，悉法欧西，于是广厦连云，高甍丽日，绵亘达数十里”（注：《奉天通志》卷97，礼俗三、居室。）；在青岛，“市内住屋多属欧式建筑”（注：袁荣叟：《胶澳志·民社志》，第72页。）；在汉口，“尺地寸天，huán①huì②日密，中西厂肆，角胜争奇”（注：民国《夏口县志·序》。）；在上海除了兴建了大量西式建筑外，还出现了西洋建筑风格影响下的中国民居——里弄房屋。受上海影响，汉口、南京、福州、天津、青岛等地也相继在租界、码头、商业中心附近建成了里弄住房。此外，与西式建筑的引进，钢铁、水泥、机制砖瓦、建筑五金、自来水、电灯等也大量应用。使近代中国居民尤其城市居民的居住习俗发生重大变化。

6.出行习俗的变化：出行习俗是与交通工具紧密联系在一起的。在传统社会，代步工具主要是马车、牛车、肩舆（轿子）、木船以及骑马、骑驴、骑骆驼等。其共同特点是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活动范围小。交通落后，必然造成社会的落后。在近代，随着西方的火车、轮船、电车、汽车、自行车、摩托车等的引入，逐渐导致了中国传统交通工具的变革。人们出行一下子就由“乡人”而变成“国人”。汽车兴起后，“男女授受不亲”的陈腐观念被打破了“男女杂坐不以为嫌”（注：民国《夏口县志》卷二，风土志。）。使传统的交往方式发生了很大变化。

7.节日习俗的变化：中华民族的节日习俗独具特色，近代的岁时令节从总体上仍然沿袭自古以来的民间形成的节庆习俗，如元旦（春节）、元宵节、端午节、中秋节、腊八节等，但这些节日是依据传统历法而来，属于封建农业文明的产物，且多有传统民间信仰色彩，因此，它有不适应近代工业社会的落后性也是非常明显的。清末已有改历的呼吁，梁启超于1910年就撰写《改用太阳历法议》一文，主张采用太阳历代替阴历（注：梁启超：《饮冰室合集》文集25，〔北京〕中华书局1989年版，第1-2页。）。民国政府成立后，断然于1912年1月2日宣布全国改用阳历，以求与国际上通行历法相一致。改历后，必然引起岁时节日习惯的变化。首先就是一些有意义的新式节日、纪念日相继出现在人们的政治生活和日常生活之中。民国初年的新纪念日除了民国成立日（元月1日）和国庆（10月10日）纪念以外，还有革命先烈纪念日（3月29日）、国耻日（5月9日）、植树节（清明节）等，二三十年代又有了国际妇女节（3月8日）、儿童节（4月4日）、国际劳动节、学生运动纪念节（5月4日）、教师节（8月27日）等等。特别是受西俗影响，圣诞节、情人节等也在城市中普及。这些都为中国的节日时令习俗增添了异彩。

8.婚丧习俗的变化：婚礼是标志与庆贺结婚的民俗形式。近代汉族主要的婚姻形态仍然是封建包办买卖婚姻。受男女平等观念以及西方婚俗的影响，19世纪五六十年代，少数与外国人交往密切的士大夫中有用西礼结婚的现象，“前日为春甫婚期，行夷礼”（注：上海人民出版社编：《清代日记汇抄》，上海人民出版社1982年版，第250页。）。光绪年间，在经济较为发达的地区出现了婚姻论财不问门第的现象，西式婚礼渐有影响。19世纪末20世纪初，文明结婚形式在大城市及沿海通商口岸开始流行，“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之”（注：徐珂：《清稗类钞》第5册，〔北京〕中华书局1984年版，第1987-1988页。）。文明结婚，除婚礼地点不在教堂，不用牧师主婚外，许多仪式大致从西礼中移植过来，虽然杂有中国传统婚礼的某些内容，但精神和形式上基本上是西方化的。总之，近代在通商口岸及沿海城镇“文明结婚”的流行，毕竟反映出中国婚俗的变化，代表着晚清婚俗变化的正确方向。

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和顺县19555411022： 近代中国百年屈辱史,你认为当代中国最该吸取的教训是什么? - ？
虞毅利复： 科技转化为国力,中国文明不可谓不深远,中国屈辱历史的前身不可谓不强大,中国人民不可谓不聪明,中国聪明可西方文化相比更倾向与中庸和自我欣赏,更倾向与自诩泱泱大国的心里自慰,普遍存在忽视自然科学的推动力和科技实用的持续发展,

和顺县19555411022： 清末新政改革他对当今中国改革有何借鉴? - ？
虞毅利复： 我们要顺应时代潮流,进行改革,变革不适应生产力发展的生产关系,并且只有从制度层面进行彻底的变革才能从根本上解放生产力.我们要处理好改革、发展和稳定的关系,将改革的力度、发展的速度和社会的可承受度结合起来,只有保持稳定了才能更好的进行改革促发展,把握好了改革的力度和发展速度也有利于保持国家的稳定.清王朝想要通过其新政改革来实现其统治的稳定,但是他他不想触及封建统治的根基,最终使得改革走向了他的反面,加速了旧制度的奔溃.虽然说改革成效不大,但毕竟对新生产力的发展有一定的促进作用,这是积极的一面.

和顺县19555411022： 分析看小说人的心理 - ？
虞毅利复： 看小说一种是喜爱文学-这当然和你不搭边.另一种因为刺激,也就是喜欢小说的情节,它可以把你带到一个你所没有经历过的世界、你所向往的世界,你也不属于这一种.最后就是无聊打发时间,不是很喜欢但是因为没事情做实在太无聊所以还是选择阅读小说,就像不喜欢吃馒头 但是肚子饿了却只有馒头可以吃没得选择一样.你要是实在不想看,可以做点其他喜欢做的事情,就像你在肚子饿的时候除了馒头还有其他选择;具体什么选择看你喜欢什么了.看你喜欢的类型是个女孩子吧,要是实在条件所限可以选择看一些幽默类型的文章或者干脆是幽默笑话之类的也是不错的选择!另外祝你开心!

和顺县19555411022： 晚清政治体制改革的得失和启示是什?晚清政治体制改革的得失和启示是 ？
虞毅利复： 一、政治制度与政治体制 “政治体制从狭义上讲是国家的政权组织形式,从广义上讲... 织梦内容管理系统 二、晚清时期各阶段政治体制结构的改革 在鸦片战争之前清王朝...

和顺县19555411022： 结合中国近代史谈中国梦的变迁过程? - ？
虞毅利复： 中国近代史,通常指以晚清为开端,中国面对内忧外患的一段历史.其研究范围在不同时期、不同学者的著述中有所不同,二十世纪八九十年代以来,比较主流的时间区隔是从1840年鸦片战...

和顺县19555411022： 结合现代改革开放的现况,谈谈对清朝闭关锁国的看法 - ？
虞毅利复： 马克思在1853年所写的《中国革命和欧洲革命》一文中曾有下列意见:清王朝的声威一遇到不列颠的枪炮就扫地以尽,天朝帝国万世长存的迷信受到了致命的打击,野蛮的、...

和顺县19555411022： 洋务运动与明治维新的差异？
虞毅利复： 其实要说对比最明显的是,戊戌变法与明治维新的差异. 之所以日本明治维新取得成功使其成为亚洲强国, 有以下几点原因: 1.日本封建势力与中国相比较弱.. 2.日本资本主义势力相对较强,有倒幕运动的基础.. 3.西方列强正忙于侵略中国,为日本维新运动提供可乘之机.. 洋务运动,它只是一场以文化和科技为方向的救国运动,而并不是改革.. 并没有涉及到政治体制的改革.而日本明治维新是一场自上而下的资本主义改革.. ..

和顺县19555411022： 中式风格和新中式风格以及和中式混搭有什么区别?各自有什么特点? - ？
虞毅利复： 1、整体布局不同 在整体的布局上,传统中式风格以宫廷建筑等中国古典建筑为代表,室内多采用对称式布局,端正稳健,气势恢弘,空间高大进深,强调居室与环境融为一体,营造安宁和谐的氛围. 而新中式风格,褪去传统中式风格的厚重,...