三心在佛学中
更深入的佛理探讨中，三心被赋予了佛教特有的诠释。在《金刚经》中，三心被具体化为过去心、现在心和未来心。南朝陈时期的徐陵在《长干寺众食碑》中提到：“也有未能完全断除的三心，以及残留的七次轮回。他们应会前往天宫，斋戒于龙海。”这表明佛教修行中，对心性的觉察和净化是持续的过程。
在佛学的实践指导中，"三心"也常用于指导修行者的心性培养。例如，《观无量寿经》中提到的"三心"：至诚心、深心与回向发愿心，具备这三种心的人，被认为能往生彼岸世界。这里的三心，分别代表着真诚、专注和坚定的信念。
在修行的十地中，从欢喜地到法云地，每一地都根据进入、停留和退出的状态分为三个阶段，即入住心、住心和出心，这同样体现了佛学中对心念细致入微的观察和引导。
总的来说，"三心"在佛学中不仅象征着心境的专注与转变，更是修行者内心世界净化与提升的重要指南。通过理解和实践，个体可以不断深化对自我心性的认识，走向更高层次的智慧和觉悟。
佛家讲境由心生,儒家讲心由境生,到底哪个正确?
这里儒家所讲的心是指我们同日里说话看东西的心，打架骂人，吃东西，爱别人的心，就是现在常说的意识，可见心由境生是对的，当你对上不同的外境自然会有不同的心生起来，遇到爱就开心，遇到恶的就嗔恨，这是意识心的功能作用，儒家说的没错。不过，佛家讲的境由心生也不错，因为他指的心是第...
他心即我心 在佛学上作何解?
楼上所讲是指所谓的心的空性。（禅宗的道理不好讲，也可以不讲，呵呵）【他心】指的是有别见：人们分出的你、我、他包括事物均以“不同”做为区别标准。【我心】也是有别见：两者问题一样严重。人们最执着的就是“我的”这个定义，不论事还是物只要一涉及到“我的”什么什么，人就失常了，不...
明心见性中的本心如何见到
明心见性中的本心就是佛教中说的真心，由于它是一切众生心的本来面目，所以叫做“本心”，也就是说，每个人的心本来就是觉悟的。真心在佛法中的异名很多，比如真如、佛性、自性、心、如如、佛、涅盘本际、本来面目等等。想要见到真心并不容易。小乘是见不到真心的，即使是小乘最高果位阿罗汉与辟支...
一个佛学问题:什么是"真我"?
佛教的“真我”，就是佛教常说的“一心”。一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作...
佛学中的“心劲”是什么意思
佛法是心法，修行佛法就是修清净心。佛学中的“心劲“，就是指修行人在修行中，在心性、本体上所下的功夫。在实际修行，大家一心参悟佛理，净心听经闻法，致心称念弥陀圣号，都是“心劲”的重要体现。
佛学心性论的心性
心性（梵citta-prakrt,cittada），指心的本性、实性，可以理解为心本来具有、不可变易的性质、实体，或心未被烦恼妄念遮蔽的本来面目，禅宗人谓之“父母未生前本来面目”。心性是中国化大乘佛学尤其是禅学的核心，探清心性在早期印度佛学中的渊源，对于正确认识中国佛学的心性论，正确认识禅宗，具有重要...
菩提心有哪三种心?
菩提心包括三心：1、直心 正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本。2、深心 欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。3、大悲心 是利益一切众生之心，自利利他。
佛学禅语:身在万物中,心在万物上。如何理解?
心在万物之上，心是本质，心不是物，心却犹如水一样，能通过不断的运动，来显现世界的一切事物，故佛有种种神通，没有任何事物可以超越它，故佛说佛法无上，本质无上，一切万有，皆唯自心所现，一切生死，亦不能超越于本质之心，生死也是自心所妄取妄识之假相，离开本质之心，无天堂，亦无地狱，...
五心是什么?
四染净心谓人一念之心。于法既审知是善是恶。则染净自然而分。是名染净心。五等流心等谓平等。流即流类。谓人一念之心。于善恶法染净既分。则各随类相续。于善法则继净想。于恶法则继染想。念念相续。前后无异。是名等流心。其它“五心”的释义 一、佛学“五心”1、“欢喜心”（快快乐乐，...
佛教中心如功曹
心如功曹出自<佛说四十二章经>原文如下:第三十一章 心寂欲除 佛言。有人患淫不止。欲自断阴。佛谓之曰。若断其阴。不如断心。心如功曹。功曹若止。从者都息。邪心不止。断阴何益。佛为说偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂静。非色亦非行。佛言。此偈是迦叶佛说。意思是说断欲应该...
蔺孔肛泰： 一根本心谓第八识心王.能含藏善恶种子.出生染净诸法.故名根本心.(第八识.即藏识也.)二依本心谓第七识依根本而生.能与第八识传送染净等事.故名依本心.(第七识.即末那识也.)三起事心谓眼耳鼻舌身意之六识.对六尘之境.能起分别染净等事.故名起事心.(六尘者.色尘.声尘.香尘.味尘.触尘.法尘也.)
大冶市13448772627： 佛教中法身 报身 应身指的是什么 - ？
蔺孔肛泰： 三身,佛学术语,梵语 trikāyāh 的意译,又作三身佛、三佛身、三佛.身即聚集之义,聚集诸法而成身,故理法之聚集称为法身(梵dharmakāya ),智法之聚集称为报身(梵sambhogakāya ),功德法之聚集称为应身(梵nirmāṇakāya ). 法...
大冶市13448772627： 佛教心法是什么 - ？
蔺孔肛泰： 佛教心法有两种,一种叫心王法,就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这叫前六识,还有末那识,再加上就叫前七识,也叫七转识,因为都是转生出来的,不是本有的,最后加一个本有的第八识,阿赖那识,一共叫八大心王. 1、心所...
大冶市13448772627： 佛家 正见 是从无量法门来 还是善 爱 孝三心 - ？
蔺孔肛泰： 不管做什么善、爱、孝三心是最起码的,佛家正见离不开无量法门来,但也不是根本,《金刚经》云:一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观.
大冶市13448772627： 什么是菩提心? - ？
蔺孔肛泰： 什么是菩提心?菩提心的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的意义为“觉”,即是成佛的意思,菩提心即是成佛的心.菩提心具真性菩提、实智菩提及方便菩提三种意义:一、真性菩提是我们的一念心性,此性上至诸佛菩萨,下至地...
大冶市13448772627： 佛学中一百义门是什么意思 - ？
蔺孔肛泰： 佛教术语,指一百种义.乃善导大师于解释观无量寿经之九品时,所设立之一百种义门.散善义之首,于上辈观之文前,将每一品分科为十一门,即:(一)总明告命,(二)辨定其位,(三)总举有缘之类,(四)辨定三心以为正因,(五)正明简机堪与不堪,(六)正明受法不同,(七)正明修业时节延促有异,(八)明回所修行愿生弥陀佛国,(九)明临命终时圣来迎接不同去时迟速,(十)明到彼华开迟速不同,(十一)明华开以后得益有异.此十一门科中,任何一种皆为九品中所说,十一门约对九品,一品中皆含此十一门,共计九十九种义门,而以一百之总数统称之.如果不懂,那就发菩提心,一心念佛,求生净土就是.
大冶市13448772627： 佛教《藏传净土法》什么是菩提心 - ？
蔺孔肛泰： 菩提心即是成佛的心.菩提,梵文为 बोध,意译为觉.大乘佛教中,佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提,即无上正等正觉.发心求阿耨多罗三藐三菩提,名为发菩提心.发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力.《华严经》中说:“菩提心者,如一切佛法种子”. 菩萨是大乘佛教的理想,其基本前提是发菩提心,立誓愿要为众生利益不入涅槃. 寂天菩萨所造《入菩萨行论》中解释菩提心需要两个条件,一者缘众生,即利益的对象为六道轮回中的一切众生,二者缘佛果,即不仅要令一切众生获得暂时的快乐,最终要令众生成就佛果而获得究竟的安乐.
大冶市13448772627： 佛学中“真无漏三十四心”是什么意思 - ？
蔺孔肛泰： 释义云、发真无漏三十四心者、见道八忍八智、名十六心、修道约三界九地、各有一无碍、一解脱、名十八心.见修合论、共成三十四心.此之定慧、并从无始本具无漏种子、所发现行.由此现行、能证真谛我空真如.故云发真无漏三十四心也.三大阿僧祇劫所修福智为增上缘.无始法尔无漏种子为亲因缘.故得顿发、顿断、顿证.然约所断惑品、故分三十四心.若约能断能证、唯是无漏定慧而已.所证.祗是我空真如.亦名择灭无为、无为真如、不堕诸数.以无为法而有差别、故名三十四心.复分顿渐种种不同.
大冶市13448772627： 心在佛经中如何诠释 - ？
蔺孔肛泰：【心】 (一)梵语citta 之意译.音译作质多.又作心法、心事.指远离对象仍具有思量(缘虑)之作用者.(一)指心王及心所法之总称.系相对于色(物质)、身(肉体)而言.相当于五蕴中之受、...
大冶市13448772627： 普心在佛教里是什么意思 - ？
蔺孔肛泰： 不知道在哪看到这个词,能否告知一下,最好附上原句.佛教里对于心有好多名称,如至诚心、深心、回向发愿心、真诚心、清净心、平等心、慈悲心、菩提心、真心、妄心等等,没听说过“普心”.
