无执故无失，执我则失我——《道德经》第六十四章解读
第六十四章
在宁静的湖面，保持平衡轻而易举；未显端倪的局势，预判调整恰到好处。事物脆弱时，如同冰晶易碎；细微的危机，往往在无形中消散。因此，圣人的智慧在于无中生有，预防未然，防微杜渐。
如同合抱大树，其根基源于毫末间的生机；九层高台，出自一块块泥土的累积；千里之行，皆源于足下的一步步坚实。有为者往往导致失败，执着者则易陷入困境。因此，无为的圣人，不求有为，从而避免了失败的阴影；不执着于占有，从而守护了内心的自由。
人生如行进，人们往往在即将成功时功亏一篑。唯有始终如一，始终将开端视为终点，才能确保无败。圣人不贪求罕见的珍宝，不急于求成，而是学习众人之未学，补救常人之疏漏，以此顺应万物自然，不强加个人意志。
这章深刻揭示的，不仅仅是名句“千里之行，始于足下”的哲理，更是“无为而治，无执则顺”的智慧。"慎终如始"，提醒我们始终如一的重要性。然而，最后一句“以辅万物之自然而不敢为”才是真正的核心——圣人以自然法则为指南，不违逆，不干预，让万物自由生长，这才是永恒的法则。
在现实生活中，我们常常试图以主观意愿驾驭事物，却忽视了自然的韵律。真正的智者，懂得顺应万物的自然演变，不断从经验中学习，以谦逊的态度辅助万物，而非强行介入。这样的智慧，才是我们追求的永恒之道。
总结这一章，它像一座桥，连接了古人的智慧与现代生活的启示，教导我们以无为的心态，持之以恒的态度，和顺应自然的智慧，去面对生活中的挑战。
老子的智慧让我们受益了吗?
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。胸襟如海，容纳百川，要知道人生起起伏伏，总会有高峰有低谷。别人清醒的时候你可能迷糊，别人迷糊的时候你又是清醒的。抛开所有的情绪，顺应天道即可。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。从某种意义上来讲， 成功学也是一门放弃的...
道德经原文
是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓...
无为而无所不为
静则无为,无为也则任事者责矣。(《庄子,天道篇》) 夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。(同上) 但是,究竟什么是“无为而治”呢? 老子将“无为”与“无执”并举。他说:“为者欲之,执者失之,是以圣人无为故无欲,无执故无失。”(《老子》第六十四章)无为与无执在这里所指的是修道之人的...
《老子》
是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,...
《德道经》的原文是什么?
宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱?宠为上,辱为下.得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患,为我有身,及我无身,吾有何患!故贵身于天下,若可托天下;爱以身为天下者,若可寄天下. 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;博之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不皦,在...
尽力而为不执结果
今日学习《老子》第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人...
老子的《道德经》原文内容是什么?
是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事 常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万 物之自然而不敢为。 65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国 之福。知此两者,亦稽式。常知...
谁有老子 孔子 孟子 说的话!
是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓...
老子名言 并有出处
“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。”“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。”“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。善者，果而已...
请对古文有见解的高手近来
是以圣人。无为故无败,无执故无失。民之从事,常於几成而败之,慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。 第四十四课 其 政 其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为恶。人...
姚童信达： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...
宝安区19643146381： 道德经内 - ？
姚童信达： 《道德经》通行本(王弼本) 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始,有名万物之母.故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼. 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 第二章 天下皆知美之为美,...
宝安区19643146381： 老子的《道德经》的内容 - ？
姚童信达：道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出...
宝安区19643146381： “无执,故无失”是什么意思?它是有什么哲理. - ？
姚童信达： 无为故无败,无执故无失. 这句话出自《金刚般若波罗蜜经》,意思大概是: 不做(在乎)什么事情,因此没有所谓的失败,没有执着因此没有失落.(意思是说在做一件事情时,不要太在乎结果,如果在乎了,就会受到羁绊,因此很多人都失败在事情将要成功的时候.)
宝安区19643146381： 《道德经》中的圣人是什么样子 - ？
姚童信达： 道德经文中,圣人出现32次如下: 第一:圣人(心)清净无为 是以【圣人】之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治. 是以【圣人】无为,故无败;无执,故无失. 故【圣人】云:...
宝安区19643146381： 道德经是如何解释个人的得失的 - ？
姚童信达： 为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失. 夫唯不争,故天下莫能与之争. 圣人之道,为而不争.
宝安区19643146381： 《道德经》经典语录 - ？
姚童信达： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...
宝安区19643146381： 道德经的全文、翻译、解析、赏析. - ？
姚童信达： 最佳答案 【原文】 其安易持,其未兆易谋; 其脆易泮,其微易散. 为之于未有,治之于未乱. 合抱之木,生于毫末; 九层之台,起于垒土; 千里之行,始于足下. 为者败之,执者失之. 是以圣人无为故无败,无执故无失. 民之从事,常于...
宝安区19643146381： 为者,败也语出何处 - ？
姚童信达： 老子《道德经·二十九章》“天下,神器也.不可为也,不可执也.为者败之,执者失之.是以圣人无为,故无败;无执,故无失.”
宝安区19643146381： ...是以圣人去甚,去奢,去泰.”另一版“将欲取天下,而为之,吾见其不得已.天下神器,不可为也,不可执也.为者败之,执者失之.是以圣人无为,... - ？
姚童信达：[答案] 《老子》第二十九章 【原文】 将欲取天下而为之,吾见其不得已. 天下,神器,不可为也. 为者败之,执者失之. 故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳. 是以圣人去甚,去奢,去泰. 原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本 供你参考.
