古文高手进

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　　1 说“购”原义是“悬赏征求”，完全正确。至于《广雅 释言》曰“购，偿也”，可由许慎《说文解字》索解。《说文解字》释“购”字曰：“以财有所求也。”清代王念孙《广雅疏证》引《说文》作：“以财有所求偿也。”（中华书局影印本，1983年，第160页）比今本《说文》多一“偿”字。无论王念孙的引文有版本依据还是以文意添加一字，都可以说明“购”有付出财物以求有所报偿之意。所以《广雅 释言》曰“购，偿也”。这与“购”的本意并不矛盾。

　　2 （1）此二句通行本（如马茂元《楚辞选》、聂石樵《楚辞新注》等）作“背法度而心治兮，辟与此其无异。”辟通譬。
　　（2）信谄（谗）谀之混（溷）浊兮，盛气志而过之。意为：听信谗佞阿谀人们的混淆是非的谣言，盛气大怒地责罚（我忠贞之臣）。
　　（3）何芳草之早夭兮，微霜降而下戒。意为：为什么芳草（喻忠贞贤臣）早早地夭亡（凋谢）了啊，是因为受秋霜降临的摧残。（微霜，即肃霜，指谓霜降而万物萧索。戒，通届，至，来临。这句用霜降而草枯以喻忠臣的被排挤，是由于奸臣的进谗言。此用聂石樵说。马茂元对后句的解释是：微霜初降的时候，即需戒备。）
　　（4）《思美人》：佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。意为：（顷襄王的）佩饰中杂有各种恶草互相缠绕，竟使芳草萎谢，不让人们佩用。缤纷，言恶草多。缭转，言其互相缠绕。萎绝，指芳草的枯萎绝灭。离异，言其不为人所佩用。这两句暗喻顷襄王任其弟子兰为令尹，犹如选恶草为佩，而忠贞之臣却遭谗被迁。（参考马茂元说）
　　（5）迁逡次而勿驱兮中“迁”，意为行，前进。（用马茂元说）聂注，迁意为延。
　　（6）《惜诵》故相臣莫若君兮，所以证之不远。意为：所以观察一个臣子（的忠奸贤愚），没有人能比得上国君；用来验证观察的方法，也无需远求。（意为国君每日与臣子接近，臣子的言行可以作为其为人的验证。）

　　3 李贺《李凭箜篌引》吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。意为：月宫中吴刚（即吴质）被乐声吸引，彻夜不眠倚在桂花树旁听；桂树下的玉兔也伫立欣赏，不顾露珠斜飞沾湿了身上的毛，感到寒冷。

　　4 白居易《赋得古原草送别》前半段咏草的生命力旺盛和送别友人有何关系？
　　野草有顽强的生命力，象征作者与友人的友情也有着顽强的生命力，不是无可奈何的离别所能摧折的。芳草年年欣欣向荣，“野火烧不尽，春风吹又生”，意味着友谊之花遍布海内，虽遭命运的无情摧折而永不凋零。这样的描写表达了作者对友情充满信念，对来年与友人相会充满希望，对于满怀离情别绪的友人也是莫大的慰藉。

　　5 “公薨于路寝”中“路寝”是指古代天子、诸侯的正厅。

　　6 君子察迩而迩修者也 意为：君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。

应该是五言诗

钟嵘是南朝的人
律诗到唐代才出现
当时五言诗已经发展起来，七言诗才刚兴起。

　　梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
　　“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
　　“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
　　“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

　　【《寡人之于国也》·译文】

　　梁惠王（即魏惠王）说：“我对于国家，那可真是够尽心的啦（耳矣：等于说“而已矣”，“耳”表示限制语气，“矣”表报道语气，合用后表示确乎如此的陈述语气）：黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内；河东遭了饥荒，也如此办。考察邻国的政治，没有哪个国家像我这样用心的。邻国的百姓并不因此而减少（加：更），我的百姓并不因此而加多，这是为什么呢？”
　　孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。咚咚地敲起战鼓（填：象声词，形容鼓声），兵器刀锋相交撞击，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭著自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢？”
　　惠王说：“不可以。只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”
　　孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽（按，古时曾经规定，网眼在四寸[合现在二寸七分多]以下的为密网，禁止下池沼内捕鱼）。斧子按一定的季节（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过）入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
　　五亩大的宅园（五亩：合现在一亩二分多），在里面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养（豚：小猪。彘：大猪），不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的情况了。认认真真地办好学校教育，反覆进行孝敬父母、敬爱兄长的教育（申：反覆）（庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠），须发花白的老人就不会头顶著或背负著重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不著、冻不著，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。
　　富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿著刀子刺人，把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么，天下的老百姓（指别的诸侯国的人）就会前来归顺了。”
　　解读：有时人的想法初衷是好的：奋发有为，追求卓越，但一经实施，却总囿于事物的表象，看似与以往，与他人大相径庭，却仍出一辙。孟子一语破的，解除了梁惠王长期的困扰。

寡人之于国也
原文：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译文：
梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”
孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”

以前学过。

梁惠王说：“看了邻国的统治，不如我用心。邻国的人民没有减少，我国人民没有增加，这时为什么？”

孟子回答说：“您喜爱征战，请让我用战争来解释。鼓声响起，兵器已经相接，有人丢下兵器脱了盔甲逃走。有的人逃了百步后停了下来，有的人逃了五十步后停了下来。逃五十步的笑话逃一百步的，这怎么样？”

梁惠王说：“这是不对的，没有逃到上百步，这还是逃了。”

孟子说：“您知道是这样，就不要在希望国民多于邻国了。”

梁惠王说：“考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”

孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”

惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”

孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。

好强啊

厉害

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