王光祈三大音乐体系的基本特点是什么

王光祈提出了什么样的乐系概念？~

早在1920年代，我国杰出的音乐学家王光祈(1891～1936)就提出了乐系的概念，他在《东方民族之音乐》一书中，以音乐形态分析为依据，开创性地将世界诸多民族的音乐归纳、划分为三大体系，即“中国乐系”、“希腊乐系”和“波斯阿拉伯乐系”。当代民族音乐学家杜亚雄，于1980年代，在王光祈理论的基础上，提出“中国音乐体系”、“欧洲音乐体系”、“波斯——阿拉伯音乐体系”之说。

王光祈本人在历史上不仅作为中外音乐交流的参与者，他还是中外音乐文化交流的缔造者。他本人留德回国后向中国介绍了西方的音乐理论，除了乐理等基础知识外，他还是中国比较音乐学的奠基学者之一，他除了译介西方比较音乐学的观念，还以比较的方法研究中国的传统音乐文化，可以说王光祈一个人承担并完成了中外音乐的一次跨国界思想交流。
　　在当代学术界，王光祈的研究己成为经典，而围绕王光祈及其学术成果这一现象也成为一种研究方向，作为民族音乐学家研究这样一种前沿话题。论及王光祈，就离不开中外音乐交流史上的王光祈，包括他的生平活动、个人经历和研究成果都包含在中外音乐交流的范畴中。当下的“王光祈”这一名词于音乐史学或者民族音乐学都有着不容忽视的重要意义。
　　一、文献
　　相关文献见表1。
　　二、文献综述
　　以上20篇文献都是以王光祈为对象，探究音乐交流史视野下的王光祈为侧重点，而其中的每一篇都能找到各自的亮点。结合每一篇的内容，笔者将其分为4类有着相同研究取向的文献。
　　第一类是研究王光祈的比较音乐学学术观点，共有6篇。在这6篇当中，作者大部分也都是民族音乐学家，如管建华、高厚永、俞人豪、王耀华、杜亚雄等。其中，《试评王光祈的比较音乐学观点》一文中认为比较音乐学是王光祈音乐思想的重要组成部分，它不仅支持了王光祈在音乐各领域中的研究，而且对当时欧洲兴起的比较音乐学本身也有所推动。并论定王光祈是将国外的比较音乐学的学科方法引进我国的最早一批学者之一。本文首先介绍了王光祈的求学经历，着重于他在柏林大学的学习过程，并从王光祈比较音乐学的基本观点与世界三大乐系的划分、从事音乐的目的与中西音乐之比较、各民族文化传统及其对音乐的影响之比较、音乐学与有关学科之比较这四点分述了王光祈的比较音乐学观点。文章还在最后介绍了王光祈对比较音乐学的贡献以及比较音乐学中国学派的特点。在另一篇文章《王光祈与比较音乐学的柏林学派》中，作者首先认为王光祈在比较音乐学这一领域中的学术成就不仅在中国，而且在整个东方均具有开拓性。作者从介绍音乐进化论思想着手，介绍了王光祈的老师霍恩博斯特尔和萨克斯学派的基本音乐观，并进一步认为王光祈在接受他们观念的时候还超越了他们，提出了音乐弧形进化思想，尽管目前音乐进化论已经被人们抛弃，但王光祈在当代做出的超越仍旧值得称道。作者进一步又介绍了音乐文化圈论，同时讲到王光祈对这种理论做出的发展。最后，作者对王光祈的研究课题和治学风格做了一定的描述。
　　第二类文献研究了王光祈的音乐史学观点，共有6篇文献。在《论王光祈在中国音乐史上的主要成就》一文中，作者从五个方面来阐述王光祈在中国音乐史上的主要成就。首先，他从爱国主义立场出发，极力主张创造“一种可以代表‘中华民族性’的国乐”。其次，他最早将西方音乐理论系统地介绍到中国，编纂了大量的音乐论著。再次，他在我国乃至亚洲最早采用比较音乐学方法来研究音乐，并将其研究成果介绍到国内外。然后，他在我国最早采用西方音乐理论体系和科学研究方法对中国的传统音乐进行整理和研究。最后，他是我国最早将中国的传统音乐文化以外文形式介绍到西方国家的音乐家。王光祈的音乐论著和研究成果至今仍然具有相当深远的积极影响和学术价值。作者在文中列举了王光祈大部分的著述，以详实的资料为王光祈的成就呼号。在另一篇文献《对王光祈定位的研究――以相关研究者的言论及著述为例》中，作者采用了一种宏观的史学视角，对王光祈的研究做了一次全面的梳理，作者在文章指出，以往的研究中，有关“王光祈定位”的表象及内置的论述零落第充斥与各种未出版的油印材料、会议实况录音及正式出版物

浅谈“乐系”理论的发展脉络作者：龙淼　　“乐系”理论是我国著名音乐学家王光祈在其著作《东方民族之音乐》一书中首度提出的。本书作者于20世纪20年代初留学德国，先学经济，后在柏林大学音乐系专攻音乐学。柏林大学是比较音乐学的发源地，因此他受到了比较音乐学学科理论的深刻影响。20世纪20年代，他对多方面的资料进行了收集，并且对它们进行了细致的分析、比较，最终在《东方民族之音乐》一书中，开创性地将世界多民族的音乐划分为“中国乐系”、“希腊乐系”、“波斯—阿拉伯乐系”三大乐系。对于西方各国的音乐，他认为欧洲的七声音阶来自希腊，所以称为希腊乐系。五声音阶来源于中国，所以把受中国文化影响的东方各国的音乐全部归入中国乐系。至于波斯阿拉伯各国，因其音阶中存在中立三度与中立六度，所以称其为波斯阿拉伯乐系。王光祈主要从音乐形态的角度对世界多民族音乐进行分类，并将调子、音阶以及音律作为分类的主要依据。从这里我们可以看到，王光祈不仅对亚洲诸国的传统音乐做了分析、归纳，还对欧洲以及波斯—阿拉伯地区国家的音乐做了调查研究。这里还需强调的一点是，作者的研究还涉及到了当时少有人注意的中国少数民族音乐，诸如蒙古族与藏族的音乐。在书中，王光祈还绘制了一副“世界三大乐系流传图”，在该图中，他已明确地标明波斯—阿拉伯乐系的音乐已经传入了中国，这对于我们今天研究我国西北地区的音乐提供了重要的理论参考。 　　“乐系”理论的提出以及将东方各民族的音乐进行比较研究，始创于王光祈，这无疑是对我国音乐学的一大贡献，因为是初创的学说，所以其中不免有些许不足，因此作者在其原著中说道“我希望此书出版后，能引起一部分中国同志去研究比较音乐学的兴趣，若有人更能作比较深的研究，则吾此书价值至多只能当作一本三字经而已。” 　　时过境迁，在王光祈提出“乐系”理论之后的六、七十年间，我国学者运用三大乐系的理论来分析我国的传统音乐，并惊奇地发现该理论的可行性。他们立足于近年来对各地音乐的收集与研究，再次证明了王光祈当年所提出的诸多观点，同时也发现了某些不足之处。 　　20世纪80年代，我国音乐学家杜亚雄在王光祈“三大乐系”理论成果的启发之下，提出中国民族音乐包括三种“音乐体系”，即中国音乐体系、欧洲音乐体系和波斯—阿拉伯音乐体系。他将各民族的不同音乐构造和特征作为其分类标准。杜亚雄将“乐系”理论运用到我国民族音乐的研究中，实可谓重要之举，这将有助于我们从另外一个角度对我国传统音乐进行再认识，并将最终有利于我们对不同民族的不同音乐种类进行更加细致、具体的研究。此外，他还列出了各个音乐体系中存在的不同支脉。 　　杜亚雄对各乐系及各支脉的音乐从音乐形态的角度都给予了更加详细的介绍，并且加附了更多的谱例与图示。此外作者提出了“复合音乐体系民族”这一概念，再次强调了同一民族存在多种音乐体系的可能性。同时，作者不仅从音乐形态的角度对不同音乐体系进行了区分，而且在论及不同音乐支脉时，作者在“概况”一部分中，还对各支脉所处的生产方式、语系、宗教信仰等方面进行了阐述，这将更有助于“乐系”理论的进一步完善。 　　90年代末，我国另外一位音乐学家田联韬对“乐系”理论进行了进一步的阐述。作者认为“虽然不同国家、民族之间的音乐文化互有影响且影响力有轻重之分，但各个国家、各个民族的传统音乐文化的产生与发展，并非主要靠外界其他来源输入，而是主要来自本体的创造。因此在为乐系或音乐文化类型命名时，宜采用地区名称命名，而不宜以某一国家名称命名。笔者认为，中国乐系宜改称东亚乐系或东亚音乐文化类型；希腊乐系宜改称欧洲乐系或欧洲音乐文化类型；至于波斯—阿拉伯乐系，由于阿拉伯是地区泛称，故可保留原称波斯—阿拉伯乐系或波斯—阿拉伯音乐文化类型，也可称为西亚北非乐系或西亚北非音乐文化类型。” 作者立足于王光祈提供的理论基础，并参照了杜亚雄的部分研究成果，提出了自己对中国各民族传统音乐的乐系划分。作者主要从音乐形态、乐器、乐类乐种三个方面具体谈论了各个乐系的特点。此外作者还提出了另外两个值得注意的问题，一是对许多民族的音乐作比较研究，常能发现语言系属于乐系类别的一致性；另外一个问题是单一民族的传统音乐一般只具有一种乐系的特征，但有些民族的传统音乐具有多种乐系混合的特征。此外作者还提到：民族历史、语言、生活环境、生产方式、民间习俗、宗教信仰甚至包括流传于民间的乐器的某些演奏特色都可能对该民族的音乐产生影响。 　　将某一民族的音乐从音乐形态、乐种、乐器、乐类等方面进行分析归类，有益于我们对该民族的传统音乐作进一步的了解。另外，研究其他国家、地区的民族音乐，乐系理论也有一定学术参考价值。就此而言，乐系理论对于我国民族音乐研究具有不可低估的作用。但是，目前仍有部分学者对“乐系”理论的科学性表示怀疑，例如有些学者认为所谓的欧洲乐系所涵盖的音乐主要是欧洲的艺术化音乐，或称主流音乐，而中国音乐体系则涵盖的主要是民间音乐的范畴，所以他们认为将具有不同涵盖内容的不同音乐体系放在一起进行比较研究缺乏科学性。还有的学者认为主要从一个民族所用的音阶、音律等形态要素来判断其民族音乐文化的来源和所属的类别是不可能准确的。对于这些疑问的消除，以及对乐系理论的不断完善，还需要有更多的研究者深入到更多的国家和民族的音乐中去，兼顾音乐形态以及与音乐相关的各类因素进行研究，只有这样才能得出更加客观、准确的结论，从而不断完善“乐系”理论。 　　 　　参考文献： 　　[1]王光祈.东方民族之音乐[M].北京：音乐出版社，1958． 　　[2]杜亚雄,桑海波.中国传统音乐概论[M].北京：首都师范大学出版社，2000． 　　[3]田联韬.中国少数民族传统音乐概论[M]. 北京：中央民族大学出版社，2001． 　　

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兴宁区18352593216： 世界音乐体系？
盈咳理舒： 我国早期音乐学家王光祈. 他最先系统地采用比较音乐学的方法,将中国音乐和某些东方民族的音乐同西洋音乐进行比较研究,提出了把世界各地区的乐制分为“中国乐系”(五声体系)、“希腊乐系”(七声体系)和“波斯阿拉伯乐系”(四分之三音体系)三大体系的理论,同时还对中国历代乐律史料作了初步的整理,提出不少有价值的见解.

兴宁区18352593216： 是否除了民族调式其他的都是自然调式??? - ？
盈咳理舒： 您的问题应该是音乐色彩的问题吧 我来从上到下给你做个分类吧,王光祈把世界音乐色彩(也就是调式)可大致分为三类,“中国乐系”(五声体系)、“希腊乐系”(七声体系)和“波斯阿拉伯乐系”(四分之三音体系),当下我们所接触得...

兴宁区18352593216： 三大音乐教学体系相同点是什么? - ？
盈咳理舒： 三大音乐教学体系一般指的是三种广泛使用的音乐教学方法,它们分别是:奥尔夫音乐教学体系、达尔克罗兹音乐教学体系和柯达伊音乐教学体系.虽然这三种音乐教学体系在教学方法和理念上有所不同,但它们也有一些共同点:1. 强调身体和...

兴宁区18352593216： 三大音乐教学体系相同点是什么? - ？
盈咳理舒： 官方解释.新体系是在引进国际三大音乐教育体系(达尔克罗兹、奥尔夫、柯达伊)的过程中,结合中国音乐文化和教育实际而来.“新双基”是新体系教学法的核心,新体系的新就在它选择了与现行学校音乐教育不同的“新双基”.“新双基”是指基本音乐情感体验,基础音乐活动经验.新体系的基本特点有六条:1、“让音乐属于每一个人”的教育理念.2、以学生掌握系统的感性音乐经验为基本教学目标.3、以感性音乐活动过程为主要教学内容.4、以实现自主情感体验为基本教学要求.5、以内心音乐联觉为重要音乐能力.6、以音乐实践活动作为重要的教学途径.

兴宁区18352593216： 王光祈是何人?他对近代中国音乐发展做出了哪些贡献? ？
盈咳理舒： 王光祈(1892—1936),政治活动家、音乐学家.1918年毕业于北京中国大学法律系.五四运动时期是具有改良主义思想的 政治活动家,发起组织过“中国少年学会”和...

兴宁区18352593216： 王光祈被音乐学界称为 什么? - ？
盈咳理舒： 《中国音乐词典》之“王光祈” 条目中明确写道:“他是我国民族音乐学的先驱者.”

兴宁区18352593216： 中国音乐在清朝后的音乐发展? - ？
盈咳理舒：@中国古代清朝时期音乐发展状况: 1民间歌曲 A民歌小曲: (1)新疆维吾尔族已经流行着一种古典歌曲的套曲,收集到修渠歌等十二套 (2)藏族作家沧洋嘉错有反封建反宗教...

兴宁区18352593216： 世界音乐的三大体系是什么? - ？
盈咳理舒： 瑞士的达尔克罗兹音乐教育著名的瑞士作曲家、音乐教育家爱弥儿雅克·达尔克罗兹(Emile Jaques-Dalcroze)创立了20世纪最早的音乐教育体系.这个已有将近上百年历史的音乐教育体系对20世纪后来相继出现、形成的各种音乐教育改革的...

兴宁区18352593216： 温江公园听说不错,不知道占地面积是多少啊 有什么好玩的 - ？
盈咳理舒： 温江公园位于温江柳城东南隅江安河畔,是一座综合性的开放式景观公园.2001年改建后面积扩至300余亩,水陆各半,共有亭、台、楼、阁等34处景点.园内道路面积近41,000平方米;花岗石、青石铺装面积约30,000平方米;草坪、绿化面积...

兴宁区18352593216： 我国最早运用比较音乐学原理来阐明中国古代乐制作的学者是谁 - ？
盈咳理舒： 国最早运用比较音乐学原理来阐明中国古代乐制作的学者是王光祈.《东西乐制之研究》是中国音乐学家王光祈以欧洲新提出的比较音乐学的研究方法,对中国音乐及欧西音乐的不同乐制进行初步比较研究的一本著作,写于1926年.他的这类研究对后来日本的比较音乐学研究的发展有着直接的启发和推动.——常识艺术篇.