《六韬》的军事思想

六韬的治国思想~

《六韬》一书向来以“规模阔大，本末兼该”著称，其体系之完整，内容之丰富，均为古代兵书所少见，有的外国学者称之为“像一本军事百科全书”。《六韬》相传为周朝姜太公所著，宋代以后许多学者进行考证认为《六韬》乃后人委托姜太公之名所作。七十年代初在山东临沂银雀山汉墓和河北定县汉墓分别出土了竹简本《六韬》和《太公》，因而证明《六韬》确系先秦著作。司马迁在《史记》中说“后世之言兵，及周之阴谋，皆宗太公本谋。”《六韬》共六卷六篇，约两万多字，是先秦六部经典兵书中最长的。它以周文王、周武王与姜太公的对话的形式全面地的论述了治国、治军和军事战略问题，在军事思想、政治思想和哲学思想等许多方面都有不少创见。《六韬》的道家思想比较突出和黄老之学有着深厚的渊源，“道”字出现72次，先后谈到了“天道”、“人道”(《发启》);“先圣之道”(《明传》);王者之道 (《上贤》);举贤之道(《举贤》).;立将之道(《明传》)等等，并明确提出了无为的思想。陈锦松认为《六韬》一部黄老道家的兵书实为精辟之见 。比较同为先秦兵家的《六韬》和《孙子兵法》，我们可以发现二者的风格完全相反，《孙子兵法》局限于讨论军事领域的战略问题，而《六韬》则更多的关注超军事领域大战略问题。如果说《孙子兵法》是军事战略方面难以逾越的理论高峰，那么《六韬》则大战略方面难以逾越的理论高峰 。《六韬》要求君主清心寡欲，勤勉治国，至于民众是否要这样则未必，治国的关键在于因势利导，顺应民心，此乃典型的黄老道家治国之道 。《六韬》有着非常深刻的治国思想，从某种意义上看，《六韬》不仅仅是一部兵书，也是一部治国安邦定国的政治著作，其治国思想体系大体上属于黄老道家，提倡无为而治 。《六韬》对理想的治国境界作了描述，“万民富乐而无饥寒之色，其君如日月，亲其君如父母”，“陈其政教，顺其民俗;群曲化直，百姓戴变于形;万国不通，各乐其所;人爱其上，命之曰大定。”，“古之圣人聚人而为，聚家而为国，聚国而为天下:分封贤人以为万国，命之曰大纪”要达到这容家个理想的治国境界，《六韬》提出“无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力 。”《六韬》治国思想的基本思路是圣贤的君主通过使用贤能之人治国，并提出了一套足以和儒家内圣外王学说相媲美的治国战略思想，即“心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。”要通过修炼个人心性以获取智慧，通过个人智慧来获取财富，通过财富来获取众人拥戴与归附，从拥戴归附自己的众人中获取贤才，通过贤才来提高自己，这样就成为一个良性循环，遇到一定的时机，就以行动以获取天下。《六韬》强调以道以智治国，在竞争激烈的春秋战国时期，和儒家的以德治国思想相比更具有可行性 。《六韬》治国原则:“无为而治”《武韬·文启》中当文王问太公“圣人何守”时，太公道:“何忧何音，万物皆得;何音何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化，时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。”，“夫天地不自明，故能长生;圣人不自明，故能明彰。”圣贤遵循“无为而治”的原则，天下也因之潜移默化。《六韬》君主治国应当“不以役作之故，害民耕织之时。削心约志，从事乎无为”。无为乃是君主治国所需遵守的基本原则。《文启》将国君能否掌握与推行无为政治视为其优劣的条件，“圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争;上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡，上下不安其生，累世不休，命之曰‘大失’。”意思是说最上等的圣人是会运用清静无为政治思想平治天下的人，那些欲有所作为的统治者只能造成天下的动荡。、这充分说明了《六韬》对道家无为思想的推崇 。总体上《六韬》内容广博，在各个方面都有比较精辟的理论分析，其思想和黄老道家一脉相承，对人性有着深刻的认识，认为人“好德归利”，并以此作为经国治军的依据，提出需要从德和利两个方面入手，同时吸收道家无为而治的思想，要求统治者克制自己的私欲，爱民、少扰民，此外，其用人思想和文伐思想乃是其他先秦兵家所罕见的，至于其治敌思想则对战争的一些细节问题关注较多。 《六韬》具有浓厚的黄老道家色彩，思考非常全面，涉及范围广，非常重视大战略，并提出了独特的文伐思想，把文伐作为武力竞争的重要辅助手段 。

是中国古代先秦时期著名的黄老道家典籍 《太公》的兵法部分。中国古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是中国古代军事思想精华的集中体现。
但是自宋代以来，就不断有人对此提出质疑。从此书的内容，文风及近年出土文物资料等分析，可大致断定《六韬》是战国时期黄老道家典籍。
《六韬》分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共六十一篇，近二万字。
《六韬》是一部集先秦黄老道家军事思想之大成的著作，

《六韬》是我国古代一部著名的兵书，《武经七书》之一，托名姜太公撰，实为战国末期无名氏之作。在军事论理思想方面，《六韬》不仅吸收了先秦兵家及诸子军事伦理思想的精华，又赋以时代道德生活的新内容。它是融前人与时代伦理思想干一炉的巨著，是研究先秦时期军事伦理思想的重要文献。一、民本主义的军事伦理观先秦时期，大多数军事思想家在战争的实践中都体验到：人民群众是决定战争胜负的重要因素．《孙子兵法·计篇》中所谓“道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危破，即在于告诫国君与将帅们：只有和人民同心同德，赢得人民的支持和拥护，才能取得战争的胜利。吴起强调：“是以有道之主，将用其民，先和而造大事。”（《吴子·图国第一》）商勒、苟子也都把“壹民”（即“一民”，使人民团结一致，同心协力）作为“用兵攻战之本”（参见《商君书·画策第十／＼））、《苟子·议兵》）。《六韬》继承了前人的军事民本主义思想，强调要使战争得到胜利，必须动员人民群众；只有人民群众广泛地支持和参加战争，才能达到胜敌“守土”之目的。所以，它在《文韬》、《武韬》等多卷中，反复强调“天下非一人之天下，乃天下之天下也”，就在于说明得天下之“人”者得天下，失天下之“人”者失

过而不取 过犹不及 悬权而动 因势制衡 因地制宜 九变之变 天地人和
不防看看孙子兵法 我觉得好多主张 观点都是一样的
也是 都是在战争中继承创新 所以兵法大都是相通的

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锦州市13542481549： 六韬讲的是什么 - ？
贠味欣舒： 《六韬》分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》,所以叫做《六韬》. 文韬——论治国用人的韬略; 武韬——讲用兵的韬略; 龙韬——论军事组织; 虎韬——论战争环境以及武器与布阵; 豹韬——论战术; 犬...

锦州市13542481549： 中国古代军事思想产生和发展的历史过程是怎样的? - ？
贠味欣舒： 一:人和向谋略转变期(夏、商、西周早期)1,时间:大约从公元前21世纪---公元前11世纪,中国为奴隶社会时期 2,战争的主要特点是:兵器以木器,石器为主,作战方式基本是以密集队形进行集团肉搏正面冲杀.只是到了商代以后才逐渐...

锦州市13542481549： 六韬作者是谁是我国古代一部著名的兵书 - ？
贠味欣舒： 《六韬》又称《太公六韬》《太公兵法》,是中国古代先秦时期著名的黄老道家典籍《太公》的兵法部分.中国古典军事文化遗产的重要组成部分,其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨,是中国古代军事思想精华的集中体现.——军事知识篇.

锦州市13542481549： 《六道》中《文韬》和《豹韬》的内容各是什么? - ？
贠味欣舒： 文韬:文师、盈虚、国务、大礼、明传、六守、守土、守国、上贤、举贤、赏罚、兵道 豹韬:林战、突战、敌强、敌武、乌云山兵、乌云泽兵、少众、分险

锦州市13542481549： 六韬是由哪些书组成? - ？
贠味欣舒： 全书分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》,所以叫《六韬》.由于该书是以周文王、周武王与姜太公(即吕尚)对话的形式写成.于是相传为姜太公所撰.经历代学者考证,《六韬》非殷周之际兵书,而是后人...

锦州市13542481549： 三韬五略是什么意思 - ？
贠味欣舒： 三韬五略没有这种说法,可能某个地方误传了,原来应该是三韬六略.这个词来源于《三略》和《六韬》两本书 ,后来用“三韬六略”泛指兵书、兵法.可以指某人很有谋略.另外,与之相近的文韬武略也是指兵书兵法的谋略.这两本书,我简...

锦州市13542481549： 古代经典兵法兵书都有哪些 - ？
贠味欣舒： 古代的十大经典兵书 : 1、《孙子兵法》 我国现存的最早兵书,为春秋末孙武所著,共82篇,图9卷,今存本13篇. 2、《孙膑兵法》 为战国时齐国孙膑所作,共39篇,图4卷,隋以前失传,1972年在山东沂县西汉墓中发现其残简.该书总结...

锦州市13542481549： 古代中国军事思想的内容是什么? - ？
贠味欣舒： 我国古代军事思想中需要继承和发扬的内容:任何军事思想都具有时代特色,而中国古代军事思想特点在于具有哲学思辨性和高度概括性,注重智谋,具有相对的政治性与心理普适性.在当今社会,战争多元化使其中的战术有所淘汰,但其思想...

锦州市13542481549： 姜子牙写过一本兵书叫什么 - ？
贠味欣舒： 《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》,是中国古代的一部著名的道家兵书.中国汉族古典军事文化遗产的重要组成部分,其内容博大精深,思想精邃富赡,逻辑缜密严谨,是古代汉族军事思想精华的集中体现.最早明确收录此书的是《隋...

锦州市13542481549： 姜子牙最后是什么神,活了多少岁 - ？
贠味欣舒： 姜子牙是中国古代历史上一位著名人物,同时他在道教和民间的地位也较高.他出身贵族家庭,祖先的封地叫吕,所以他又被称为吕尚.姜子牙生于山东省的沿海地区,自幼聪慧.据说,他还能预测世界上将要发生的大事. 姜子牙本姓姜,名尚...