故盗泉、朝歌，孔、墨不由，恶其名者，顺其心也。苟无其实，徼福於忌，斯成难也。

申鉴的俗嫌第三~

或问卜筮．曰．德斯益．否斯损．曰．何谓也．吉而济．凶而救之谓益．吉而恃．凶而怠之谓损．或问曰．时群忌．曰．此天地之数也．非吉凶所生也．东方主生．死者不鲜．西方主杀．生者不寡．南方火也．居之不燋．北方水也．蹈之不沈．汉时俗有方忌如西益宅谓之不祥必有死亡商家门不宜南向征家门不宜北向之类是也故甲子昧爽．殷灭周兴．咸阳之地．秦亡汉隆．或问五三之位周应也．五三五星三辰元命苞曰殷纣之时五星聚于房房者苍神之精周据而兴龙虎龙当作尾之会晋祥也．晋献公问于卜偃曰攻虢何月也曰童谣有之曰丙之农龙尾伏辰均服振振取虢之旗曰．官府设陈．富贵者值之．布衣寓焉．不符其爵也．狱犴若居．有罪者触之．贞良入焉．不受其罚也．或曰．然则日月可废欤．曰．否．曰．元辰．先王所用也．人承天地．故动静顺焉．顺其阴阳．顺其日辰．顺其度数．内有顺实．外有顺文．文实顺．理也．休征之符．自然应也．故盗泉朝歌．孔墨不由．恶其名者．顺其心也．苟无其实．徼福于忌．斯成难也．或曰．祈请者诚以接神．自然应也．故精以底之．牺牲玉帛以昭祈请．吉朔以通之．礼云礼云．玉帛云乎哉．请云祈云．酒膳云乎哉．非其礼则或愆．非其请则不应．或问祈请可否．曰．气物应感则可．性命自然则否．应感如土龙致雨之类或问避疾厄．有诸．曰．夫疾厄．何为者也．非身则神．身不可避．神不可逃．可避非身．可逃非神也．持身随天．万里不逸．譬诸孺子掩目巨夫之掖．而曰逃可乎．或问人形有相．曰．盖有之焉．夫神气．形容之相包也．自然矣．贰之于行．参之于时．相成也．亦参相败也．其数众矣．其变多矣．亦有上中下品云尔．或问神仙之术．曰．诞哉．末之也已矣．圣人弗学．非恶生也．终始运也．短长数也．运数非人力之为也．曰．亦有仙人乎．曰．僬侥桂莽．产乎异俗．就有仙人．亦殊类矣．或问有数百岁人乎．曰．力称乌获．乌获秦武王力士捷言羌亥．羌亥疑竖亥之误勇斯贲育．孟贲齐人能生拔牛角夏育卫人圣云仲尼．寿称彭祖．彭祖者殷大夫姓籛名鉴物有俊杰．不可诬也．或问凡寿者必有道．非习之功．曰．夫惟寿．则惟能用道．惟能用道．则性寿矣．苟非其性也．修之不至也．学必至圣．可以尽性．寿必用道．所以尽命．或曰．人有变化而仙者．信乎．曰．未之前闻也．然则异也．异谓怪异非仙也．男化为女者有矣．死人复生者有矣．献帝兴平六年越隽男子化为女子四年武陵女子死十四日复活夫岂人之性哉．气数不存焉．或问曰．养有性乎．曰．养性秉中和．守之以生而已．爱亲爱德爱力爱神之谓啬．否则不宜．过则不澹．故君子节宣其气．勿使有所壅闭滞底．昏乱百度则生疾．故喜怒哀乐思虑必得其中．所以养神也．寒暄盈虚消息必得其中．所以养神也．善治气者．由禹之治水也．若夫导引蓄气．历藏内视．过则失中．可以治疾．皆养性之非圣术也．夫屈者以乎申也．蓄者以乎虚也．内者以乎外也．气宜宣而遏之．体宜调而矫之．神宜平而抑之．必有失和者矣．夫善养性者无常术．得其和而已矣．邻脐二寸谓之关．黄庭外景经曰上有黄庭下关元后有幽门前命门呼吸庐间入丹田解云关元在脐下三寸元阳之命在其前悬精如镜明照一身不休是道关者．所以关藏呼吸之气．以禀授四气也．故长气者以关息．气短者．其息稍升．其脉稍促．其神稍越．至于以肩息而气舒．其神稍专．至于以关息而气衍矣．故道者．常致气于关．是谓要术．凡阳气生养．阴气消杀．和喜之徒．其气阳也．故养性者．崇其阳而绌其阴．阳极则亢．阴结则凝．亢则有悔．凝则有凶．夫物不能为春．天春而生．人则不然．存吾春而已矣．药者．疗也．所以治疾也．无疾．则勿药可也．肉不胜食气．况于药乎．寒斯热．热则致滞．阴药之用也．唯适其宜则不为害．若已气平也．则必有伤．唯针火亦如之．故养性者．不多服也．唯在乎节之而已矣．或问仁者寿．何谓也．曰．仁者内不伤性．外不伤物．上不违天．下不违人．处正居中．形神以和．故咎征不至而休嘉集之．寿之术也．曰．颜冉何．曰．命也．麦不终夏．花不济春．如和气何．言麦虽不逾夏而秀花虽不越春而荣其如和气之保合何虽云其短．长亦在其中矣．或问黄白之俦曰．傅毅论之当也．燔埴为瓦则可．埴黏土也烁瓦为铜则不可．以自然验于不然．诡哉．敌犬羊之肉以造马牛．不几矣．不其然欤．世称纬书．仲尼之作也．臣悦叔父故司空爽辨之．盖发其伪也．有起于中兴之前．终张之徒之作乎．起于哀平或曰．杂曰以己杂仲尼乎．以仲尼杂己乎．若彼者．以仲尼杂己而已．然则可谓八十一首．非仲尼之作矣．或曰．燔诸曰．仲尼之作则否．有取焉则可．曷其燔．在上者不受虚言．不听浮术．不采华名．不兴伪事．言必有用．术必有典．名必有实．事必有功．

所以盗泉、朝歌这些地方，孔子和墨子走路时不过那儿，是因为讨厌这些地名，不经过那儿顺遂了自己的心愿。假如没有实际行动，为贪求福禄而犯忌，这实在是很难的。
这是《申鉴》俗嫌篇中的话，意思是君子行事，要避开世俗的嫌疑。

之所以盗泉和朝歌被孔子墨子所不屑，是因为讨厌他们的名声，从而顺应自己的内心。这些根本没有实际意义，只是因为禁忌把幸福错过，这样反而变成灾难而已。

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洛江区19825608845： 故盗泉、朝歌,孔、墨不由,恶其名者,顺其心也.苟无其实,徼福於忌,斯成难也. - ？
须俗血府： 所以盗泉、朝歌这些地方,孔子和墨子走路时不过那儿,是因为讨厌这些地名,不经过那儿顺遂了自己的心愿.假如没有实际行动,为贪求福禄而犯忌,这实在是很难的.这是《申鉴》俗嫌篇中的话,意思是君子行事,要避开世俗的嫌疑.

洛江区19825608845： 翻译下文并说出启示有5分(一)曾子立孝,不过胜母之间;墨子非乐,不入朝歌之邑;孔子立廉,不饮盗泉,所谓养志者也. (二)欲为千金之裘,而与... - ？
须俗血府：[答案] 《淮南子·说山训》:“曾子立孝,不过胜母之闾;墨子非乐,不入朝歌之邑;曾子立廉,不饮盗泉;所谓养志者也.”对于其中曾子不饮盗泉的事例,学生一以孔子也曾“过于盗泉,渴矣而不饮,恶其名也”和《后汉书·列女传》中“志者不饮盗...

洛江区19825608845： 《吕氏春秋·顺说》的翻译 - ？
须俗血府： 从前,晋献公派荀息去向虞国借路以便攻打虢国.荀息说:“请用垂棘之璧和屈地所产的良马作为礼物赠给虞公,这样去要求借路,一定会可以得到允许.”晋献公说:“垂棘之璧是先君传下来的宝贝;屈地所产的良马是我的骏马.如果他们接...

洛江区19825608845： 古文翻译 韩愈的《读<墨子>》 - ？
须俗血府： 儒家讥笑墨家的上同、兼爱、上贤、明鬼.孔子却敬畏古代的圣贤、君主、诸侯等,只是不议其过恶,《春秋》讥笑专臣,这不正是上同吗?孔子广泛普遍的关爱亲人,仁人,凭借着博大的布施救济众人成为圣人,不正是兼爱吗?孔子以贤德之...

洛江区19825608845： 古代名人事迹 每个100字左右 - ？
须俗血府： 1、凿壁偷光 西汉时有一个大学问家名叫匡衡.他小时候就非常喜欢读书,可是家里很穷,买不起蜡烛,一到晚上就没有办法看书,他常为此事发愁.这天晚上,匡衡无意中发现自家的墙壁似乎有一些亮光,他起床一看,原来是墙壁裂了缝,邻...

洛江区19825608845： 卢照邻《咏史》翻译 - ？
须俗血府： 咏史四首(其一) 卢照邻 季生昔未达,身辱功不成.髡钳为台隶,灌园变姓名.幸逢滕将军,兼遇曹丘生.汉祖广招纳,一朝拜公卿.百金孰云重,一诺良匪轻.廷议斩樊哙,群公寂无声.处身孤且直,遭时坦而平.丈夫当如此,唯唯何足荣...

洛江区19825608845： 不饮盗泉的译文 - ？
须俗血府： 古文翻译别往外语整啊,汗~ 曾参立志行孝,听到“胜母”的地名就回车不过去;墨子反对音乐(其实这里不翻译更好,墨子的“非乐”是有条件的,是一种理论和信念,说起来不是这么简单),不进名叫“朝歌”的地方;孔子树立廉洁,不喝来自名为“盗泉”的水.这些都是所谓有志气的人.

洛江区19825608845： “鬼谷子”到底是什么人?？
须俗血府： 鬼谷子(生卒年不祥),姓王名诩,又名王禅,号玄微子.战国显赫人物 ,华夏族,额前四颗肉痣,成鬼宿之象,创建鬼谷门派.一说春秋战国卫国(河南淇县)人;一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县)人. 著...

洛江区19825608845： 千字文的作者是谁 - ？
须俗血府： 千字文的作者:周兴嗣 千字文,由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文(在隋唐之前,不押韵、不对仗的文字,被称为“笔”,而非“文”).梁武帝(502—549年)命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复...

洛江区19825608845： 关于主人公技术高超的文言文及翻译(不要口技) - ？
须俗血府： 《卖油翁》欧阳修通过记述,形象地说明了“熟能生巧”、“实践出真知”的道理. 陈康肃公尧咨善射,当世无双 ,公亦以此自矜(jīn).尝射于家圃,有卖油翁释担而立,睨(nì)之,久而不去.见其发矢(shǐ)十中八九,但微颔(hàn)...