临江仙 王鹏运 译文 急需大哥
吉林当地特色
秧歌
东北大秧歌秧歌是我国汉族中广为流传的一种民间艺术形式,历史十分悠久。
目前,流行在吉林的秧歌,是一种舞蹈、歌唱、戏剧三者综合,以舞为主的民间艺术。从表演形式上可分为地秧歌、高跷秧歌、寸子秧歌以及抬杆、背杆、橛杆等多种表现形式。通常还把耍龙灯、舞狮子、跑旱船、推车、打霸王鞭等民间舞蹈结合在一起。
地秧歌是几种秧歌中最为普及、最灵活的一种。关于吉林地秧歌的渊源,有几种说法。其中流传最广的是,元朝忽必烈称帝建立大元帝国之后,把百姓每五十户编成一队,派一个元兵看管。在春节、元宵节期间,元兵为了防止百姓们聚众谋反,就把各户男子集合起来,由他领队唱唱跳跳。后来这一活动作为一种表演形式流传下来,演变成今天的秧歌。这一说法的依据是,吉林传统地秧歌中有“老挞”(指元兵)这个人物,并且是秧歌队的领头和指挥。
江城的秧歌具有浓郁的地方色彩和乡土气息,有淳朴自然的生活原型美。它具有火爆欢快、豪放矫健、质朴憨厚、幽默诙谐等艺术风格和特色,其中尤以踩高跷、耍龙灯、跑旱船和逗狮子最为著名。
踩高跷
踩高跷,是我国各地广为流传的一种民间舞蹈形式,是春节、元宵节、庙会等传统节日里深受群众喜爱的一种民间舞蹈。吉林地区也很盛行。流行于我们吉林地区的高跷内容较为丰富,传统高跷扮演的人物有头跷(武扮公子)、二跷(武扮旦角)、渔、樵、耕、读、青蛇、白蛇、许仙及一般的上装(女角),下装(男角)等。
踩高跷的表演艺术性很强,要求演员具有较好的基础,除在行进中和广场上边走边舞的各种队形的大场外,还有两三人为一组表演的小场。小场秧歌的表演多以特技为主,也很吸引人。如今,高跷作为群众喜闻乐见的一种艺术形式,已被赋予了新的内容,它或扮演成活报剧,或扮演成戏中角色,深受广大群众的喜爱。
龙舞
“龙舞”是一种形式完美,具有较高艺术技巧的舞蹈。由于流行的地区不同,龙舞的表演形式也多姿多彩,在东北,群众把龙舞归于秧歌范畴,习惯称之为“耍龙灯”。
我国古代人民为寄托美好愿望而创造了龙的形象,人们把“龙”作为吉祥的化身,用舞龙祈祷神灵的保佑,以求得风调雨顺,五谷丰收。耍龙灯的动作很丰富,吉林地区比较流行的有“龙操水”、“龙卧沙”、“小花子”、“掏腰窝”、“金龙盘玉柱”等多种形式。其艺术特点是气魄宏伟,舞姿生动,变化多端。但无论表演哪种花样动作,表演者都得用碎步起跑。在今天,舞龙成为了振兴中华民族精神的象征,是重要节庆期间,最受群众欢迎的民间舞蹈艺术。
跑旱船
流行于吉林地区的“跑旱船”多随秧歌队活动,属秧歌杂耍部分。“旱船”传统的表演程序一般都是渔翁做解缆绳等模拟动作,渔妇乘船前行,二人轻荡漫舞。现在也出现了许多新内容。比如,“喜送公粮”、“夫妻赶集”等形式,更为群众所接纳和喜闻乐见。
狮子舞
“狮子舞”是拟兽舞蹈,是我国民间舞蹈宝库中的一颗明珠,也是一项传统的民间体育活动,它起源于南北朝时代。现在,我们江城所流行的,是著名的“北狮”派,俗称为“逗狮子”,归属秧歌类。舞狮生动活泼,技巧高,造型美,伴着欢天喜地的锣鼓声,更显得喜庆有余,增添了浓郁的欢乐气氛。
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临江仙·歌哭无端燕月冷
【清】王鹏运
枕上得“家山”二语,漫谱此调。梦生于想,歌也有思,不自知其然而然也。
歌哭无端燕月冷,壮怀销到今年。断歌凄咽若为传。家山春梦里,生计酒杯前。茆屋石田荒也得,梦归犹是家山。南云回首落谁边?拟呵湘水壁,一问左徒天。
【诗意】
看着燕山北地的冷月,忽然毫无来由地想唱又想哭,想当年也曾豪壮的胸怀,到今年已被消磨殆尽。断断续续的歌声悲凉呜咽怎么能唱得出来?家乡都隐于纷繁如梦的世事里了,生活都没于面前的酒杯里了。茅屋边贫瘠的田地也早就荒芜了吧?梦里回家看到的还是原来的那个家乡。回头看着南飞的云,它飘呀飘呀要落到哪里呢?我真想像当年的屈原那样在湘水岸边发泄心中的愤懑,也昂首问一问老天,为什么要这样啊!
【注释】
1、壮怀:豪壮的胸怀。唐韩愈《送石处士赴河阳幕》诗:“风云入壮怀,泉石别幽耳。”宋辛弃疾《贺新郎》词:“我辈从来文字饮,怕壮怀激烈须歌者。”明张煌言《海上》诗之一:“浩气填胸星月冷,壮怀裂发鬼神愁。”清龚自珍《别直隶布政使同年托公》诗:“三十年华四牡騑,每谈宦辙壮怀飞。”
2、凄咽:形容声音悲凉呜咽。
(1)悲伤呜咽。《太平广记》卷二八一引唐无名氏《河东记·独孤遐叔》:“遐叔怅然悲惋,谓其妻死矣,速驾而归,前望其家,步步凄咽。”清纳兰性德《金缕曲·慰西溟》词:“何事添凄咽?但由他天公簸弄,莫教磨湼。”
(2)形容声音悲凉呜咽。唐孟郊《汝坟蒙从弟楚材见赠时郊将入秦楚材适楚》诗:“汝水忽凄咽,汝风流苦音。”宋苏轼《罢徐州往南京马上走笔寄子由》诗之一:“吏民莫扳援,歌管莫凄咽,吾生如寄耳,宁独为此别!”宋张镃《满庭芳·促织儿》词:“静听寒声断续,微韵转,凄咽悲沉。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》:“吹管时,其声凄咽。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷十二:“剖却心肝今置地,问华佗解我肠千结,追往恨,倍凄咽。”清陈维崧《解连环·暮秋看窗前杏花》词:“只夜凉难禁,露重谁忺,蛩语凄咽。”
3、若为:怎能。
(1)怎样;怎样的。《南齐书·高逸传·明僧绍》:“天子若来,居士若为相对?”唐萧意《长门失宠》诗:“不知金屋里,更贮若为人?”宋苏轼《和沉立之留别诗》之二:“试问别来秋几许,春江万斛若为量?”清纳兰性德《浣纱溪》词:“身向云山那畔行,北风吹断马嘶声。深秋远塞若为情!”宁调元《燕京杂诗》:“弦管燕京三月天,风沙扑面若为怜?”
(2)怎堪。唐王维《送杨少府贬郴州》诗:“明到衡山与洞庭,若为秋月听猿声?”唐杜甫《和裴迪登蜀州东亭》:“幸不折来伤岁暮,若为看去乱乡愁。”唐白居易《重到华阳观旧居》诗:“若为重入华阳观,病鬓愁心四十三。”
(3)怎能。《乐府诗集·横吹曲辞五·隔谷歌一》:“食粮乏尽若为活?救我来!救我来!”唐孟棨《本事诗·情感》:“沙场征戍客,寒苦若为眠?”宋范成大《燕堂书事》诗:“耳边情话少,笑口若为开?”
(4)倘若。唐雍裕之《江边柳》诗:“若为丝不断,留取系郎船。”唐白居易《春至》诗:“若为南国春还至,争向东楼日又长。”
5、家山:故乡。唐钱起《送李栖桐道举擢第还乡省侍》诗:“莲舟同宿浦,柳岸向家山。”宋梅尧臣《读〈汉书·梅子真传〉》诗:“旧市越溪阴,家山镜湖畔。”明高明《琵琶记·琴诉荷池》:“十二栏杆,无事闲凭遍。闷来把湘簟展,梦到家山,又被翠竹敲风惊断。”清龚自珍《己亥杂诗》之一五二:“踏徧中华窥两戒,无双毕竟是家山。”
6、春梦:比喻易逝的荣华和无常的世事。
(1)春天的梦。唐沈佺期《杂诗》之二:“妾家临渭北,春梦著辽西。”宋王安石《与微之同赋梅花》诗:“好借月魂来映烛,恐随春梦去飞扬。”
(2)比喻易逝的荣华和无常的世事。元朱凯《昊天塔》第一折:“想老夫幼年时,南征北讨,东荡西除,到今日都做了一场春梦也。”胡怀琛《中央公园》诗:“金瓦琼楼旧帝乡,当年春梦付残阳。”
7、生计:指生活。
(1)产生计策。《鬼谷子·谋篇》:“事生谋,谋生计。”《晋书·杜预传》:“自秋以来,讨贼之形颇露。若今中止,孙晧怖而生计。”
(2)赖以度生的产业或职业。亦指维持生活的办法。《陈书·姚察传》:“(察)清洁自处,赀产每虚,或有劝营生计,笑而不答。”唐白居易《送萧处士游黔南》诗:“生计抛来诗是业,家园忘却酒为乡。”《花月痕》第1回:“小子奉母避灾太原,苦无生计。”
(3)资财;生活用度。《太平广记》卷二三引唐戴孚《广异记·张李二公》:“张曰:‘我主人颇有生计。’邀李同去。”《初刻拍案惊奇》卷三:“这番却是死也!我些些生计,怎禁得他要起!”
(4)保全生命的办法。
(5)指生活。唐白居易《老来生计》诗:“老来生计君看取,白日游行夜醉吟。”五代齐己《游橘州》诗:“渔家好生计,檐底系扁舟。”
8、茆屋:茅屋。茆,通“茅”。
9、石田:贫瘠的田地。
(1)多石而不可耕之地。亦喻无用之物。《左传·哀公十一年》:“得志于齐,犹获石田也,无所用之。”唐寒山《诗》之六六:“土牛耕石田,未有得稻日。”清薛福成《滇缅分界大概情形疏》:“得之则曰犹获石田,失之则曰不勤远略。”梁启超《论生利分利》:“顾同一土地也,在野蛮民族之手,则为石田;在文明民族之手,则为奇货。”
(2)贫瘠的田地。宋秦观《次韵子由题蜀井》:“蜀冈精气滀多年,故有清泉发石田。”元王逢《赠龙虎山人郑良楚》诗之二:“石田岁稔茅屋好,种菊乞诗虞翰林。”《剪灯新话·天台访隐录》:“有居民四五十家,衣冠古朴,气质淳厚,石田茅屋,竹户荆扉,犬吠鸡鸣,桑麻掩映,俨然一村落地。”
(3)指石砚。清钮琇《觚賸·石言》:“石户之封可守,石田之获不虚;传子孙而无累,贻朋友而欣愉。”清方文《病中寄邓柬之》诗:“药裹但随庭草积,学徒应共石田荒。”
10、南云:南飞之云。常以寄托思亲、怀乡之情。
(1)南飞之云。常以寄托思亲、怀乡之情。晋陆机《思亲赋》:“指南云以寄欵,望归风而效诚。”晋陆云《感逝》诗:“眷南云以兴悲,蒙东雨而涕零。”唐李白《大堤曲》:“佳期大堤下,泪向南云满。”《檮杌闲评》第48回:“怅望南云鸿雁断,可怜身世类蓬漂。”王闿运《哀江南赋》:“临时雨而出师,望南云而开府。”
(2)指唐南霁云。金元好问《四哀诗》之二:“欲吊南云无觅处,士林能不泣相逢。”施国祁注:“唐《忠义传》:‘南齐云,少微贱,为人操舟,睢阳被围,募万死一生者无敢应,俄有喑呜而来者,乃南霁云也。’”参见“南八”。
11、呵湘水壁:用典,指屈原在湘水边上抒发愤懑之情。
呵壁:汉王逸《〈天问〉序》:“屈原放逐,彷徨山泽。见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦玮僪佹,及古贤圣怪物行事,因书其壁,呵而问之,以渫愤懑。”后因以“呵壁”为失意者发泄胸中愤懑之典实。唐李贺《公无出门》诗:“分明犹惧公不信,公看呵壁书问天。”
12、一问左徒天:用典,指屈原心中愤懑不平,在江边昂首问天。
问天:谓心有委屈而诉问于天。典出屈原。汉王逸《〈楚辞·天问〉序》:“《天问》者,屈原之所作也。何不言问天?天尊不可问,故曰天问也。”唐王维《偶然作》诗之一:“未尝肯问天,何事须击壤。”
左徒,指屈原。“左徒”是战国时楚国官名。后人因屈原尝为楚怀王左徒,即用以指屈原。清陈维崧《采桑子·题画兰小册》词:“左徒弟子今谁在?只有章华,沦落天涯,忍看灵均九畹花。”
【作者】
王鹏运(1849-1904),晚清官员、词人。字佑遐,一字幼霞,中年自号半塘老人,晚号鹜翁,广西临桂(今桂林)人,原籍浙江山阴(今浙江绍兴)。同治九年(1870)举人,历官内阁侍读、监察御史,光绪间官至礼科给事中,在谏垣十年,上疏数十,皆关政要。二十八年离京,至扬州主学堂,卒于苏州。庚子(1900)八国联军侵入北京,与朱祖谋、刘福姚集宣武门外教场头条胡同寓宅,相约填词,成《庚子秋词》二卷。光绪二十八年(1902)南归,主扬州仪董学堂。三十年(1904)六月卒于苏州,享年56岁。王鹏运内性淳笃,接物和易,能为晋人清谈、东方滑稽,往往一言隽永,令人三日思不能置。尝汇刻《花间集》以迄宋、元诸家词为《四印斋所刻词》。其词学承常州派之馀绪而发扬光大之,以开清季诸家之盛。自刻所作词曰《袖墨》《虫秋》《味梨》《蜩知》等集,以丙、丁、戊题稿,缺甲稿,以生平未登甲科为憾也。其后删订为《半塘定稿》,附剩稿,祖谋为刻于广州,并题词云:“香一瓣,长为半塘翁。得象每兼花外永,起孱差较茗柯雄,岭表此宗风。”(《望江南》)亦见其倾倒之至矣。(参阅况周颐《半塘老人传》及余旧作《清季四大词人》)
鲜逸妇炎: 译文: 滚滚长江向东流,不再回头,多少英雄像翻飞的浪花般消逝,争什麽是与非、成功与失败,都是短暂不长久,只有青山依然存在,依然的日升日落.江上白发渔翁,早已习於四时的变化,和朋友难得见了面,痛快的畅饮一杯酒,古往今来的纷纷扰扰,都成为下酒闲谈的材料.
新芜区19730774366: 水浒传第十一回中,最后那里的那首《临江仙》的译文?有赏析更好 - ?
鲜逸妇炎: 为求满意,个人评析,仅作参考 前1句闷似蛟龙离海岛,愁如猛虎困荒田,悲秋宋玉泪涟涟,其中的闷似蛟龙离海岛,愁如猛虎困荒田,意思是形容入龙搁浅滩,虎落平阳,满腹凌云,却没有施展的地方,悲秋宋玉泪涟涟是用宋玉这个历史人物...
新芜区19730774366: 临江仙的诗意 - ?
鲜逸妇炎: 临江仙 杨慎 滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄. 是非成败转头空, 青山依旧在,几度夕阳红. 白发渔樵江渚上,惯看秋月春风. 一壶浊酒喜相逢, 古今多少事,都付笑谈中. 译文: 滚滚长江向东流,不再回头,多少英雄像翻飞的浪花般消逝,...
新芜区19730774366: 临江仙如何翻译?谢谢了 - ?
鲜逸妇炎: 标题 临江仙 作者 史浩 年代 宋 内容 腊月正当三十夜,几人到此惺惺.一轮明月本圆明.朗然无挂碍,何用问前程.况有长生真秘□,岁华虽换休惊.但将歌酒乐升平.尘缘如未了,明日贺新正. 注释 【注释】:
新芜区19730774366: 临江仙白话译文和赏析 - ?
鲜逸妇炎: 白话译文 深夜梦回楼台朱门紧锁,宿酒醒后帘幕重重低垂.去年的春恨涌上心头时,人在落花纷扬中幽幽独立,燕子在微风细雨中双双翱飞. 记得与小苹初次相见,她穿着两重心字香熏过的罗衣.琵琶轻弹委委倾诉相思.当时明月如今犹在,...
新芜区19730774366: 欧阳修的临江仙的翻译 - ?
鲜逸妇炎: 临江仙--欧阳修临江仙【宋】欧阳修池外轻雷池上雨雨声滴碎荷声小楼西角断虹明阑干倚处待得月华生燕子飞来窥画栋玉钩垂下帘旌凉波不动簟纹平水精双枕傍有堕钗横【简析】词中的这位女主人公,她的生活无疑是华贵的,她...
新芜区19730774366: 《《《临江仙》》》 - ?
鲜逸妇炎: 滚滚长江东逝水, 浪花淘尽英雄. 是非成败转头空. 青山依旧在, 几度夕阳红. 白发渔樵江渚上, 惯看秋月春风. 一壶浊酒喜相逢. 古今多少事, 都付笑谈中.
新芜区19730774366: 临江仙·弄水亭前千万景原文 - 翻译及赏析 - ?
鲜逸妇炎: 临江仙·弄水亭前千万景原文_翻译及赏析弄水亭前千万景,登临不忍空回.水轻墨澹写蓬莱.莫教世眼,容易洗尘埃.收去雨昏都不见,展时还似云开.先生高趣更多才.人人尽道,小杜却重来.——宋代·俞紫芝《临江仙·弄水亭前千万景...
新芜区19730774366: 临江仙 秦观 译文?
鲜逸妇炎: 千里潇湘,水碧如蓝,我以前曾经乘船来过这里.现在月亮已经升起,风已定,露水清澈闪耀.潇湘水平静澄澈,漫天星斗似乎浸在水中. 我独自倚在高高的桅杆上,夜深人静,远处传来清泠的湘妃瑟声.虽奏新曲,却抒发了古今共同的哀思.一曲终了,见不到人,只能见到江岸的几座青碧山峰.