临江仙 王鹏运 译文 急需大哥
吉林当地特色
秧歌
东北大秧歌秧歌是我国汉族中广为流传的一种民间艺术形式，历史十分悠久。
目前，流行在吉林的秧歌，是一种舞蹈、歌唱、戏剧三者综合，以舞为主的民间艺术。从表演形式上可分为地秧歌、高跷秧歌、寸子秧歌以及抬杆、背杆、橛杆等多种表现形式。通常还把耍龙灯、舞狮子、跑旱船、推车、打霸王鞭等民间舞蹈结合在一起。
地秧歌是几种秧歌中最为普及、最灵活的一种。关于吉林地秧歌的渊源，有几种说法。其中流传最广的是，元朝忽必烈称帝建立大元帝国之后，把百姓每五十户编成一队，派一个元兵看管。在春节、元宵节期间，元兵为了防止百姓们聚众谋反，就把各户男子集合起来，由他领队唱唱跳跳。后来这一活动作为一种表演形式流传下来，演变成今天的秧歌。这一说法的依据是，吉林传统地秧歌中有“老挞”（指元兵）这个人物，并且是秧歌队的领头和指挥。
江城的秧歌具有浓郁的地方色彩和乡土气息，有淳朴自然的生活原型美。它具有火爆欢快、豪放矫健、质朴憨厚、幽默诙谐等艺术风格和特色，其中尤以踩高跷、耍龙灯、跑旱船和逗狮子最为著名。
踩高跷
踩高跷，是我国各地广为流传的一种民间舞蹈形式，是春节、元宵节、庙会等传统节日里深受群众喜爱的一种民间舞蹈。吉林地区也很盛行。流行于我们吉林地区的高跷内容较为丰富，传统高跷扮演的人物有头跷（武扮公子）、二跷（武扮旦角）、渔、樵、耕、读、青蛇、白蛇、许仙及一般的上装（女角），下装（男角）等。
踩高跷的表演艺术性很强，要求演员具有较好的基础，除在行进中和广场上边走边舞的各种队形的大场外，还有两三人为一组表演的小场。小场秧歌的表演多以特技为主，也很吸引人。如今，高跷作为群众喜闻乐见的一种艺术形式，已被赋予了新的内容，它或扮演成活报剧，或扮演成戏中角色，深受广大群众的喜爱。
龙舞
“龙舞”是一种形式完美，具有较高艺术技巧的舞蹈。由于流行的地区不同，龙舞的表演形式也多姿多彩，在东北，群众把龙舞归于秧歌范畴，习惯称之为“耍龙灯”。
我国古代人民为寄托美好愿望而创造了龙的形象，人们把“龙”作为吉祥的化身，用舞龙祈祷神灵的保佑，以求得风调雨顺，五谷丰收。耍龙灯的动作很丰富，吉林地区比较流行的有“龙操水”、“龙卧沙”、“小花子”、“掏腰窝”、“金龙盘玉柱”等多种形式。其艺术特点是气魄宏伟，舞姿生动，变化多端。但无论表演哪种花样动作，表演者都得用碎步起跑。在今天，舞龙成为了振兴中华民族精神的象征，是重要节庆期间，最受群众欢迎的民间舞蹈艺术。
跑旱船
流行于吉林地区的“跑旱船”多随秧歌队活动，属秧歌杂耍部分。“旱船”传统的表演程序一般都是渔翁做解缆绳等模拟动作，渔妇乘船前行，二人轻荡漫舞。现在也出现了许多新内容。比如，“喜送公粮”、“夫妻赶集”等形式，更为群众所接纳和喜闻乐见。
狮子舞
“狮子舞”是拟兽舞蹈，是我国民间舞蹈宝库中的一颗明珠，也是一项传统的民间体育活动，它起源于南北朝时代。现在，我们江城所流行的，是著名的“北狮”派，俗称为“逗狮子”，归属秧歌类。舞狮生动活泼，技巧高，造型美，伴着欢天喜地的锣鼓声，更显得喜庆有余，增添了浓郁的欢乐气氛。
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临江仙·歌哭无端燕月冷
【清】王鹏运
枕上得“家山”二语，漫谱此调。梦生于想，歌也有思，不自知其然而然也。
歌哭无端燕月冷，壮怀销到今年。断歌凄咽若为传。家山春梦里，生计酒杯前。茆屋石田荒也得，梦归犹是家山。南云回首落谁边？拟呵湘水壁，一问左徒天。
【诗意】
看着燕山北地的冷月，忽然毫无来由地想唱又想哭，想当年也曾豪壮的胸怀，到今年已被消磨殆尽。断断续续的歌声悲凉呜咽怎么能唱得出来？家乡都隐于纷繁如梦的世事里了，生活都没于面前的酒杯里了。茅屋边贫瘠的田地也早就荒芜了吧？梦里回家看到的还是原来的那个家乡。回头看着南飞的云，它飘呀飘呀要落到哪里呢？我真想像当年的屈原那样在湘水岸边发泄心中的愤懑，也昂首问一问老天，为什么要这样啊！
【注释】
1、壮怀：豪壮的胸怀。唐韩愈《送石处士赴河阳幕》诗：“风云入壮怀，泉石别幽耳。”宋辛弃疾《贺新郎》词：“我辈从来文字饮，怕壮怀激烈须歌者。”明张煌言《海上》诗之一：“浩气填胸星月冷，壮怀裂发鬼神愁。”清龚自珍《别直隶布政使同年托公》诗：“三十年华四牡騑，每谈宦辙壮怀飞。”
2、凄咽：形容声音悲凉呜咽。
（1）悲伤呜咽。《太平广记》卷二八一引唐无名氏《河东记·独孤遐叔》：“遐叔怅然悲惋，谓其妻死矣，速驾而归，前望其家，步步凄咽。”清纳兰性德《金缕曲·慰西溟》词：“何事添凄咽？但由他天公簸弄，莫教磨湼。”
（2）形容声音悲凉呜咽。唐孟郊《汝坟蒙从弟楚材见赠时郊将入秦楚材适楚》诗：“汝水忽凄咽，汝风流苦音。”宋苏轼《罢徐州往南京马上走笔寄子由》诗之一：“吏民莫扳援，歌管莫凄咽，吾生如寄耳，宁独为此别！”宋张镃《满庭芳·促织儿》词：“静听寒声断续，微韵转，凄咽悲沉。”清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录五》：“吹管时，其声凄咽。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷十二：“剖却心肝今置地，问华佗解我肠千结，追往恨，倍凄咽。”清陈维崧《解连环·暮秋看窗前杏花》词：“只夜凉难禁，露重谁忺，蛩语凄咽。”
3、若为：怎能。
（1）怎样；怎样的。《南齐书·高逸传·明僧绍》：“天子若来，居士若为相对？”唐萧意《长门失宠》诗：“不知金屋里，更贮若为人？”宋苏轼《和沉立之留别诗》之二：“试问别来秋几许，春江万斛若为量？”清纳兰性德《浣纱溪》词：“身向云山那畔行，北风吹断马嘶声。深秋远塞若为情！”宁调元《燕京杂诗》：“弦管燕京三月天，风沙扑面若为怜？”
（2）怎堪。唐王维《送杨少府贬郴州》诗：“明到衡山与洞庭，若为秋月听猿声？”唐杜甫《和裴迪登蜀州东亭》：“幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。”唐白居易《重到华阳观旧居》诗：“若为重入华阳观，病鬓愁心四十三。”
（3）怎能。《乐府诗集·横吹曲辞五·隔谷歌一》：“食粮乏尽若为活？救我来！救我来！”唐孟棨《本事诗·情感》：“沙场征戍客，寒苦若为眠？”宋范成大《燕堂书事》诗：“耳边情话少，笑口若为开？”
（4）倘若。唐雍裕之《江边柳》诗：“若为丝不断，留取系郎船。”唐白居易《春至》诗：“若为南国春还至，争向东楼日又长。”
5、家山：故乡。唐钱起《送李栖桐道举擢第还乡省侍》诗：“莲舟同宿浦，柳岸向家山。”宋梅尧臣《读〈汉书·梅子真传〉》诗：“旧市越溪阴，家山镜湖畔。”明高明《琵琶记·琴诉荷池》：“十二栏杆，无事闲凭遍。闷来把湘簟展，梦到家山，又被翠竹敲风惊断。”清龚自珍《己亥杂诗》之一五二：“踏徧中华窥两戒，无双毕竟是家山。”
6、春梦：比喻易逝的荣华和无常的世事。
（1）春天的梦。唐沈佺期《杂诗》之二：“妾家临渭北，春梦著辽西。”宋王安石《与微之同赋梅花》诗：“好借月魂来映烛，恐随春梦去飞扬。”
（2）比喻易逝的荣华和无常的世事。元朱凯《昊天塔》第一折：“想老夫幼年时，南征北讨，东荡西除，到今日都做了一场春梦也。”胡怀琛《中央公园》诗：“金瓦琼楼旧帝乡，当年春梦付残阳。”
7、生计：指生活。
（1）产生计策。《鬼谷子·谋篇》：“事生谋，谋生计。”《晋书·杜预传》：“自秋以来，讨贼之形颇露。若今中止，孙晧怖而生计。”
（2）赖以度生的产业或职业。亦指维持生活的办法。《陈书·姚察传》：“（察）清洁自处，赀产每虚，或有劝营生计，笑而不答。”唐白居易《送萧处士游黔南》诗：“生计抛来诗是业，家园忘却酒为乡。”《花月痕》第1回：“小子奉母避灾太原，苦无生计。”
（3）资财；生活用度。《太平广记》卷二三引唐戴孚《广异记·张李二公》：“张曰：‘我主人颇有生计。’邀李同去。”《初刻拍案惊奇》卷三：“这番却是死也！我些些生计，怎禁得他要起！”
（4）保全生命的办法。
（5）指生活。唐白居易《老来生计》诗：“老来生计君看取，白日游行夜醉吟。”五代齐己《游橘州》诗：“渔家好生计，檐底系扁舟。”
8、茆屋：茅屋。茆，通“茅”。
9、石田：贫瘠的田地。
（1）多石而不可耕之地。亦喻无用之物。《左传·哀公十一年》：“得志于齐，犹获石田也，无所用之。”唐寒山《诗》之六六：“土牛耕石田，未有得稻日。”清薛福成《滇缅分界大概情形疏》：“得之则曰犹获石田，失之则曰不勤远略。”梁启超《论生利分利》：“顾同一土地也，在野蛮民族之手，则为石田；在文明民族之手，则为奇货。”
（2）贫瘠的田地。宋秦观《次韵子由题蜀井》：“蜀冈精气滀多年，故有清泉发石田。”元王逢《赠龙虎山人郑良楚》诗之二：“石田岁稔茅屋好，种菊乞诗虞翰林。”《剪灯新话·天台访隐录》：“有居民四五十家，衣冠古朴，气质淳厚，石田茅屋，竹户荆扉，犬吠鸡鸣，桑麻掩映，俨然一村落地。”
（3）指石砚。清钮琇《觚賸·石言》：“石户之封可守，石田之获不虚；传子孙而无累，贻朋友而欣愉。”清方文《病中寄邓柬之》诗：“药裹但随庭草积，学徒应共石田荒。”
10、南云：南飞之云。常以寄托思亲、怀乡之情。
（1）南飞之云。常以寄托思亲、怀乡之情。晋陆机《思亲赋》：“指南云以寄欵，望归风而效诚。”晋陆云《感逝》诗：“眷南云以兴悲，蒙东雨而涕零。”唐李白《大堤曲》：“佳期大堤下，泪向南云满。”《檮杌闲评》第48回：“怅望南云鸿雁断，可怜身世类蓬漂。”王闿运《哀江南赋》：“临时雨而出师，望南云而开府。”
（2）指唐南霁云。金元好问《四哀诗》之二：“欲吊南云无觅处，士林能不泣相逢。”施国祁注：“唐《忠义传》：‘南齐云，少微贱，为人操舟，睢阳被围，募万死一生者无敢应，俄有喑呜而来者，乃南霁云也。’”参见“南八”。
11、呵湘水壁：用典，指屈原在湘水边上抒发愤懑之情。
呵壁：汉王逸《〈天问〉序》：“屈原放逐，彷徨山泽。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，因书其壁，呵而问之，以渫愤懑。”后因以“呵壁”为失意者发泄胸中愤懑之典实。唐李贺《公无出门》诗：“分明犹惧公不信，公看呵壁书问天。”
12、一问左徒天：用典，指屈原心中愤懑不平，在江边昂首问天。
问天：谓心有委屈而诉问于天。典出屈原。汉王逸《〈楚辞·天问〉序》：“《天问》者，屈原之所作也。何不言问天？天尊不可问，故曰天问也。”唐王维《偶然作》诗之一：“未尝肯问天，何事须击壤。”
左徒，指屈原。“左徒”是战国时楚国官名。后人因屈原尝为楚怀王左徒，即用以指屈原。清陈维崧《采桑子·题画兰小册》词：“左徒弟子今谁在？只有章华，沦落天涯，忍看灵均九畹花。”
【作者】
王鹏运（1849-1904），晚清官员、词人。字佑遐，一字幼霞，中年自号半塘老人，晚号鹜翁，广西临桂（今桂林）人，原籍浙江山阴（今浙江绍兴）。同治九年（1870）举人，历官内阁侍读、监察御史，光绪间官至礼科给事中，在谏垣十年，上疏数十，皆关政要。二十八年离京，至扬州主学堂，卒于苏州。庚子（1900）八国联军侵入北京，与朱祖谋、刘福姚集宣武门外教场头条胡同寓宅，相约填词，成《庚子秋词》二卷。光绪二十八年（1902）南归，主扬州仪董学堂。三十年（1904）六月卒于苏州，享年56岁。王鹏运内性淳笃，接物和易，能为晋人清谈、东方滑稽，往往一言隽永，令人三日思不能置。尝汇刻《花间集》以迄宋、元诸家词为《四印斋所刻词》。其词学承常州派之馀绪而发扬光大之，以开清季诸家之盛。自刻所作词曰《袖墨》《虫秋》《味梨》《蜩知》等集，以丙、丁、戊题稿，缺甲稿，以生平未登甲科为憾也。其后删订为《半塘定稿》，附剩稿，祖谋为刻于广州，并题词云：“香一瓣，长为半塘翁。得象每兼花外永，起孱差较茗柯雄，岭表此宗风。”（《望江南》）亦见其倾倒之至矣。（参阅况周颐《半塘老人传》及余旧作《清季四大词人》）
鲜逸妇炎： 译文: 滚滚长江向东流,不再回头,多少英雄像翻飞的浪花般消逝,争什麽是与非、成功与失败,都是短暂不长久,只有青山依然存在,依然的日升日落.江上白发渔翁,早已习於四时的变化,和朋友难得见了面,痛快的畅饮一杯酒,古往今来的纷纷扰扰,都成为下酒闲谈的材料.
新芜区19730774366： 水浒传第十一回中,最后那里的那首《临江仙》的译文?有赏析更好 - ？
鲜逸妇炎： 为求满意,个人评析,仅作参考 前1句闷似蛟龙离海岛,愁如猛虎困荒田,悲秋宋玉泪涟涟,其中的闷似蛟龙离海岛,愁如猛虎困荒田,意思是形容入龙搁浅滩,虎落平阳,满腹凌云,却没有施展的地方,悲秋宋玉泪涟涟是用宋玉这个历史人物...
新芜区19730774366： 临江仙的诗意 - ？
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新芜区19730774366： 临江仙如何翻译?谢谢了 - ？
鲜逸妇炎： 标题 临江仙 作者 史浩 年代 宋 内容 腊月正当三十夜,几人到此惺惺.一轮明月本圆明.朗然无挂碍,何用问前程.况有长生真秘□,岁华虽换休惊.但将歌酒乐升平.尘缘如未了,明日贺新正. 注释 【注释】:
新芜区19730774366： 临江仙白话译文和赏析 - ？
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新芜区19730774366： 欧阳修的临江仙的翻译 - ？
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新芜区19730774366： 《《《临江仙》》》 - ？
鲜逸妇炎： 滚滚长江东逝水, 浪花淘尽英雄. 是非成败转头空. 青山依旧在, 几度夕阳红. 白发渔樵江渚上, 惯看秋月春风. 一壶浊酒喜相逢. 古今多少事, 都付笑谈中.
新芜区19730774366： 临江仙·弄水亭前千万景原文 - 翻译及赏析 - ？
鲜逸妇炎： 临江仙·弄水亭前千万景原文_翻译及赏析弄水亭前千万景,登临不忍空回.水轻墨澹写蓬莱.莫教世眼,容易洗尘埃.收去雨昏都不见,展时还似云开.先生高趣更多才.人人尽道,小杜却重来.——宋代·俞紫芝《临江仙·弄水亭前千万景...
新芜区19730774366： 临江仙 秦观 译文？
鲜逸妇炎： 千里潇湘,水碧如蓝,我以前曾经乘船来过这里.现在月亮已经升起,风已定,露水清澈闪耀.潇湘水平静澄澈,漫天星斗似乎浸在水中. 我独自倚在高高的桅杆上,夜深人静,远处传来清泠的湘妃瑟声.虽奏新曲,却抒发了古今共同的哀思.一曲终了,见不到人,只能见到江岸的几座青碧山峰.
