古代书生看着都是柔柔弱弱的，为什么还能长途跋涉去赶考？

古代书生进京赶考背后都会插旗子，这样做有什么用呢？~

古代书生进京赶考背后都会插旗子，这是因为旗子是当时古代书生进京赶考的一种标志，它能够激励自己不断进取；还可以作为官道上通过各地关口的凭证；拦路抢劫的强盗看到旗子，也知道是穷命书生，不再招惹。

进京赶考对于书生来讲，是件可喜可贺的事情，十年寒窗苦读，即将有可能金榜题名；但是也是一件让人担忧的事情，因为当时古代生产力不发达，而读书人一般都是比较穷苦的，进京赶考意味着要长途跋涉很长一段路程，少则几十天，多则几个月。
在路上，要穿过各地州府，也要穿过很多荒无人烟的地方，自然界的危险，是这些读书人无法避免的，比如被毒蛇、野兽攻击，而缺少自救措施，还有就是赶了几天的路，遇不到客栈投诉，缺衣少粮挂掉，可以说进京赶考也是一件有风险的事情。

古代书生进京赶考背后都会插旗子，这是因为：
首先插上一面旗子，可以起到座右铭的作用，时刻激励自己这次出行的目的是赶考，而不是去寻花问柳去。另外，书生从家乡到京城要经过很多州县，插上一面旗子可以作为官道上通过各地关口的凭证，减少不必要的麻烦；还有就是，古代有时候兵荒马乱，有很多拦路抢劫的强盗、土匪，书生如果插上一面旗子，也可以起到提示的作用，这些强盗、土匪看到，自然不去招惹，比如历代就有“土匪十不抢”的说法。

背手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数？
君看管鲍贫时交，此道今人弃如土。
昔时，齐国有管仲，字夷吾；鲍叔，字宣子，再个自幼时以贫贱结交。后来鲍叔先在齐桓公门下信用显达，举荐管仲为首相，位在已上。两人同心辅政，始终如一。管仲曾有几句言语道：“吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也；吾尝三仕三见逐，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时也；吾尝与鲍叔谈论，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也；吾尝与鲍叔为贾，分利多，鲍叔不以我为贪，知我贫也。生我者父母，知我者鲍叔！”所以古今说知心结交，必曰“管鲍”。今日说两个朋友，偶然相见，结为兄弟，各舍其命，留名万古。
春秋时，楚元王崇儒重道，招贤纳士。天下之人闻其风而归者，不可胜计。西羌积石山，有一贤士，姓左，双名伯桃，幼亡父母，勉力攻书，养成济世之才，学就安民之业。年近四旬，因中国诸侯互相吞并，行仁政者少，恃强霸者多，未尝出仕。后闻得楚元王慕仁好义，遍求贤士，乃携书一囊，辞别乡中邻友，径奔楚国而来。迤逦来到雍地，时值隆冬，风雨交作。有一篇《西江月》词，单道冬天雨景：
习习悲风割面，蒙蒙细雨侵衣。
催冰酿雪逞寒威，不比他时和气。
山色不明常暗，日光偶震还微。
天涯游子尽思归，路上行人应悔。
左伯桃冒雨荡风，行了一日，衣裳都沾湿了。看看天色昏黄，走向村间，欲觅一宵宿处。远远望见竹林之中，破窗透出灯光，径奔那个去处。见矮矮篱笆，围着一间草屋，乃推开篱障，轻叩柴门。中有一人，启户而出。左伯桃立在檐下，慌忙施礼曰：“小生西羌人氏，姓左，双名伯桃。欲往楚国，不期中途遇雨，无觅旅邸之处。求借一宵，来早便行，未知尊意肯容否？”那人闻言，慌忙答礼，邀入屋内。伯桃视之，止有一榻，榻上堆积书卷，别无他物。伯桃已知亦是儒人，便欲下拜。那人云：“且未可讲礼，容取火烘干衣服，却当会话。”当夜烧竹为火，伯桃烘衣。那人炊办酒食，以供伯桃，意甚勤厚。伯桃乃问姓名。其人曰：“小生姓羊，双名角哀，幼亡父母，独居于此。平生酷爱读书，农业尽废。今幸遇贤士远来，但恨家寒，乏物为款，伏乞恕罪。”伯桃曰：“阴雨之中，得蒙遮蔽，更兼一饮一食，感佩何忘！”当夜，二人抵足而眠，共话胸中学问，终夕不寐。
比及天晓，淋雨不止。角哀留伯桃在家，尽其所有相待，结为昆仲。伯桃年长角哀五岁，角哀拜伯桃为兄。一住三日，雨止道干。伯桃曰：“贤弟有王佐之才，抱经纶之志，不图竹帛，甘老林泉，深为可惜。”角哀曰：“非不欲仕，奈未得其便耳。”伯挑曰：“今楚王虚心求士，贤弟既有此心，何不同往？”角哀曰：“愿从兄长之命。”遂收拾些小路费粮米，弃其茅屋，二人同望南方而进。
行不两日，又值阴雨，羁身旅店中，盘费磬尽，止有行粮一包，二人轮换负之，冒雨而走。其雨未止，风又大作，变为一天大雪。怎见得？你看：
风添雪冷，雪趁风威。纷纷柳絮狂飘，片片鹅毛乱舞。团空搅阵，不分南北西东；遮地漫天，变尽青黄赤黑。探梅诗客多清趣，路上行人欲断魂。
二人行过岐阳，道经梁山路，问及樵夫，皆说：“从此去百余里，并无人烟，尽是荒山旷野，狼虎成群，只好休去。”伯桃与角哀曰：“贤弟心下如何？”角哀曰：“自古道死生有命，既然到此，只顾前进，休生退悔。”又行了一日，夜宿古墓中，衣服单薄，寒风透骨。
次日，雪越下得紧，山中仿佛盈尺。伯桃受冻不过，曰：“我思此去百余里，绝无人家；行粮不敷，衣单食缺。若一人独往，可到楚国。二人俱去，纵然不冻死，亦必饿死于途中，与草木同朽，何益之有？我将身上衣服脱与贤弟穿了，贤弟可独赍此粮，于途强挣而去。我委的行不动了，宁可死于此地。待贤弟见了楚王，必当重用，那时却来葬我未迟。”角哀曰：“焉有此理！我二人虽非一父母所生，义气过于骨肉。我安忍独去而求进身耶？”遂不许，扶伯桃而行。
行不十里，伯桃曰：“风雪越紧，如何去得？且于道傍寻个歇处。”见一株枯桑，颇可避雪，那桑下止容得一人，角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火，拾些枯枝，以御寒气。比及角哀取了柴火到来，只见伯桃脱得赤条条地，浑身衣服，都做一堆放着。角哀大惊，曰：“吾兄何为如此？伯桃曰：“吾寻思无计，贤弟勿自误了，速穿此衣服，负粮前去，我只在此守死。”角哀抱持大哭曰：“吾二人死生同处，安可分离？”伯桃曰：“若皆饿死，白骨谁埋？”角哀曰：“若如此，弟情愿解衣与兄穿了，兄可赍粮去，弟宁死于此。”伯桃曰：“我平生多病，贤弟少壮，比我甚强。更兼胸中之学，我所不及。若见楚君，必登显宦。我死何足道哉！弟勿久滞，可宜速往。”角哀曰：“今兄饿死桑中，弟独取功名，此大不义之人也！我不为之。”
伯桃曰：“我自离积石山，至弟家中，一见如故。知弟胸次不凡，以此劝弟求进。不幸风雨所阻，此吾天命当尽。若使弟亦亡于此，乃吾之罪也。”言讫，欲跳前溪觅死。角哀抱住痛哭，将衣拥护，再扶至桑中，伯桃把衣服推开，角哀再欲上前劝解时，但见伯桃神色已变，四肢厥冷，口不能言，以手挥令去。角哀寻思：“我若久恋，亦冻死矣，死后谁葬吾兄？”乃于雪中再拜伯桃，哭曰：“不肖弟此去，望兄阴力相助。但得微名，必当厚葬？”伯桃点头半答，角哀取了衣粮，带泣而去。伯桃死于桑中。后人有诗赞云：
寒来雪三尺，人去途千里。
长途苦雪寒，何况囊无米？
并粮一人生，同行两人死；
两死诚何益？一生尚有恃。
贤哉左伯桃！陨命成人美。
角哀捱着寒冷，半饥半饱，来至楚国，于旅邸中歇定。次日入城，问人曰：“楚君招贤，何由而进？”人曰：“宫门外设一宾馆，令上大夫裴仲接纳天下之士。”角哀径投宾馆前来，正值上大夫下车。角哀乃向前而揖，裴仲见角哀在虽褴缕，器宇不凡，慌忙答礼，问曰：“贤士何来？”角哀曰：“小生姓羊，双名角哀，雍州人也。闻上国招贤，特来归投。”裴仲邀入宾馆，具酒食以进，宿于馆中。
次日，裴仲到馆中探望，将胸中疑义盘问角哀，试他学问如何。角哀百问百答，谈论如流。裴仲大喜。入奏元王，王即时召见，问富国强兵之道。角哀首陈十策，皆切当世之急务。元王大喜。设御宴以待之，拜为中大夫，赐黄金百两，彩段百匹。角哀再拜流涕，元王大惊而问曰：“卿痛哭者何也？”角哀将左伯桃脱衣并粮之事，一一奏知。元王闻其言，为之感伤。诸大臣皆为痛惜。元王曰：“卿欲如何？”角哀曰：“臣乞告假，到彼处安葬伯桃已毕，却回来事大王。”元王遂赠已死伯桃为中大夫，厚赐葬资，仍差人跟随角哀车骑同去。
角哀辞了元王，径奔梁山地面，寻旧日枯桑之处。果见伯桃死尸尚在，颜貌如生前一般。角哀乃再拜而哭，呼左右唤集乡中父老，卜地干浦塘之原：前临大溪，后靠高崖，左右诸峰环抱，风水甚好。遂以香汤沐浴伯桃之尸，穿戴大夫衣冠；置内棺外椁，安葬起坟；四围筑墙栽树；离坟三十步建亭堂；塑伯桃仪容；立华表，柱上建牌额；墙侧盖瓦屋，令人看守。造毕，设祭于享堂，哭泣甚切。乡老从人无不下泪。祭罢，各自散去。
角哀是夜明灯燃烛而坐，感叹不已。忽然一阵阴风飒飒，烛灭复明。角哀视之，见一人于灯影中，或进或退，隐隐有哭声。角衰叱曰：“何人也？辄敢夤夜而入！”其人不言。角哀起而视之，乃伯桃也。角哀大惊！问曰：“兄阴灵不远，今来见弟，必有事故。”伯桃曰：“感贤弟记忆，初登仕路，奏请葬吾，更赠重爵，并棺椁衣衾之美，凡事十全。但坟地与荆轲墓相连近，此人在世时，为刺秦王不中被戮，高渐离以其尸葬于此处。神极威猛，每夜仗剑来骂吾曰：‘汝是冻死饿杀之人，安敢建坟居吾上肩，夺吾风水？若不迁移他处，吾发墓取尸，掷之野外！’有此危难，特告贤弟。望改葬于他处，以免此祸。”角哀再欲问之，风起忽然不见。角哀在享堂中，一梦惊觉，尽记其事。
天明，再唤乡老，问：“此处有坟相近否？”乡老曰：“松阴中有荆轲墓，墓前有庙。”角哀曰：“此人昔刺秦王，不中被杀，缘何有坟于此？”乡老曰：“高渐离乃此间人，知荆轲被害，弃尸野外，乃盗其尸，葬于此地。每每显灵。土人建庙于此，四时享祭，以求福利。”角哀闻其言，遂信梦中之事。引从者径奔荆轲庙，指其神而骂曰：“汝乃燕邦一匹夫，受燕太子奉养，名姬重宝，尽汝受用。不思良策以副重托，入秦行事，丧身误国，却来此处惊惑乡民，而求祭祀！吾兄左伯桃，当代名儒，仁义廉洁之士，汝安敢逼之？再如此，吾当毁其庙，而发其家，永绝汝之根本！”骂讫，却来伯桃墓前祝曰：“如荆轲今夜再来，兄当报我。”
归至享堂，是夜秉烛以待。果见伯桃硬咽而来，告曰：“感贤弟如此，奈荆轲从人极多，皆土人所献。贤弟可束草为人，以彩为衣，手执器械，焚于墓前。吾得其助，使荆轲不能侵害。”言罢不见。角哀连夜使人束草为人，以彩为衣，各执刀枪器械，建数十于墓侧，以火焚之。祝曰：“如其无事，亦望回报。”归至享堂，是夜闻风雨之声，如人战敌。角哀出户观之，见伯桃奔走而来，言曰：“弟所焚之人，不得其用。荆轲又有高渐离相助，不久吾尸必出墓矣。望贤弟早与迁移他处殡葬，免受此祸。”角哀曰：“此人安敢如此欺凌吾兄！弟当力助以战之。”伯桃曰：“弟，阳人也，我皆阴鬼；阳人虽有勇烈，尘世相隔，焉能战阴鬼也？虽苕草之人，但能助喊，不能退此强魂。”角哀曰：“兄且去，弟来日自有区处。”次日，角哀再到荆轲庙中大骂，打毁神像。方欲取火焚庙，只见乡老数人，再四哀求曰：“此乃一村香火，若触犯之，恐贻祸于百姓。”须臾之间，土人聚集，都来求告。角哀拗他不过，只得罢了。
回到享堂，修一道表章，上谢楚王，言：“昔日伯桃并粮与臣，因此得活，以遇圣主。重蒙厚爵，平生足矣，容臣后世尽心图报。”词意甚切。表付从人，然后到伯桃墓侧，大哭一场。与从者曰：“吾兄被荆轲强魂所逼，去往无门，吾所不忍。欲焚庙掘坟，又恐拂土人之意。宁死为泉下之鬼，力助吾兄，战此强魂。汝等可将吾尸葬于此墓之右，生死共处，以报吾兄并粮之义。回奏楚君，万乞听纳臣言，永保山河社稷。”言讫，掣取佩剑，自刎而死。从者急救不及，速具衣棺殡殓，埋于伯桃墓侧。
是夜二更，风雨大作，雷电交加，喊杀之声，闻数十里。清晓视之，荆轲墓上，震烈如发，白骨散于墓前。墓边松柏，和根拔起。庙中忽然起火，烧做白地。乡老大惊，都往羊、左二墓前，焚香展拜。从者回楚国，将此事上奏元王。元王感其义重，差官往墓前建庙，加封上大夫，敕赐庙额曰：“忠义之祠”，就立碑以记其事。至今香火不断。荆轲之灵自此绝矣。土人四时祭祀，所祷甚灵。有古诗云：
古来仁义包天地，只在人心方寸间。
二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒.
又称生死之交，刎颈之交

今有国考，古有科举。我们从电视剧里经常看到书生进京赶考大都是背着书箱，风餐露宿步行好几个月才能到京城，如果是从偏远等地，比如云贵，那样岂不是要走上一年。差不多就是这样，条件好的，可能“打的”：雇佣骡马车辆走一段，也有租船的。有的可能还带着书童等服务人员，也有结伴而行的，条件差的，只有跋山涉水了。不同的朝代也会有不同的方式：

1、隋唐时都城在长安，各地人到长安考试，但是有时候皇帝也会临时让人到洛阳考试，唐玄宗时期曾在长安洛阳八次面试科举应试者。考生主要走驿道，因为隋唐的驿站（高速公路服务区）功能很强大，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”就是最好的证明。隋炀帝开通了隋朝大运河，以洛阳为中心，北至涿郡（今北京），南至余杭（杭州），至此南北方考生又多了一条便捷的进京路线：坐船

2、北宋，由于五代十国的战乱，运河堵了，洛阳失去了航运中心的地位，于是就定都开封。河南考生顺其自然沾了光，南方人又得划船过江，同样被黄河拦截住的北方考生也不怎么好过，也得转过头，收拾好包袱乘坐木排先渡过黄河在说。直到南宋，迁都临安，江浙人捡了个大便宜，而河南人就得跨淮过江，四川人只能顺长江飞流直下，沿路山高峡深，浪高礁，危机四伏，稍差片刻，一船的学子就会“拍在沙滩上”。

3、元朝的科举就显得格格不入了，自忽必烈废科举之后40年（1313年），才恢复科举制度。但是元朝疆土太大，各地考生离大都（今北京）太远，尤其是南宋旧地的考生，千里迢迢跋山涉水也就算了，更让人凉凉的是元朝科举还带有严重的民族歧视。好在1293年，元代挖通了京杭大运河，为以后明清两代的考生多了一条进京捷径。

4、到了清朝后期，正好赶上了工业近代化，有了洋务运动加持，铁路、轮船瞬间拉近了考生与京城的距离。比如江宁（今南京）到京师（今北京），需要坐船一个多月，陆路（骑马或坐马车）二十天。后来津浦铁路通车，只需要两天时间就可以了。

总之，古人进京赶考路途遥远，时间至少以月累记，像广西、云南等地确实偏僻点，路比较长，估计乡试放榜就要开始赶路了。所以进京赶考开支非常大，好在朝廷有交通补贴。

书生柔弱只是看起来而已，因为他们每天闭门读书，比较白净，没有那么擅长武术之类的，而且他们进京赶考是提前一两个月甚至大半年就开始从家中出发的，还有书童。

古代的书生也没有弱到走不动路的地步，大多是后人流传的，毕竟是个男人，只要钱足够，长途跋涉也不是太大的问题，而且大家也知道进京赶考是唯一能出人头地的事，算是为了梦想吧

有的为了生活；有的为了自己心中的理想；有的为了国家。每个人踏上赶考的路途都是心里有目标有理想的，每个人也许出生不同，但是目的相同。

古代书生虽然柔柔弱弱的，但大多数都是家里比较贫困的，经常在田地里干活的，身体素质很好，体力也比较强。

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富县13048231070： 传说中的李白只是个柔弱的书生,这种说法一定正确吗? - ？
钭温消炎： 肯定不正确.在明代以前,儒家子弟都讲究六艺,朝代越往前就越注重.中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能:礼、乐、射、御、书、数.出自《周礼·保氏》:“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数.”其中射和御都是和武艺有关的.

富县13048231070： 为啥中国古代神话女神仙,妖怪都喜欢百无一用的穷书生呢？
钭温消炎： 书生本身有可取之处大家可以分析一下: 大多在人的印象中比较贫困潦倒,没钱住店吧?咋办?妖精的地方永远是不用付现金的! 书生自然本身柔弱,当然有少数例外.又年轻又帅又有文化,又压的住,看着都养眼!总比街上随便抓个强吧! 书生毕竟是知识分子,对外来物的接收能力比较强,对妖精本身带来的恐惧感会减少. 俗话说百无一用是书生,古代的书生地位也不太高(没后台的话),而妖精更是为社会所不容.两者就惺惺相惜,心有灵犀就吸在一起了.

富县13048231070： 有审美好的亲吗?说一个男生长的文质彬彬的意思是说他长得不帅吗? - ？
钭温消炎： 文质彬彬不一定就是不帅啊 主要是说这个人看起来很有素质

富县13048231070： 为什么 古代女孩就要柔柔弱弱？
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富县13048231070： 老公当着我的面跟小三聊天 ？
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富县13048231070： 老子守柔处弱产生原因 - ？
钭温消炎： 因为他把大部分时间与精力都放在修道悟道体道上了,只留出一小部分时间来应付世俗世务,所以在世人看来他守柔处弱,其他并不是他爱守柔处弱,而是压根就不愿多管世俗的事情,在不应付不行的情况下而采取的一种最省时间精力的应对策略....

富县13048231070： 《先秦诸子论德八则》的启示 - ？
钭温消炎： 先秦诸子论德八则》选自《论语》、《孟子》、《老子》、《荀子》和《墨子》等先秦经典著作,这八则短小精炼而寓意深长的哲理是先秦时期的一些先哲对“德”的论述,是先人智慧与品行的结晶,也是我们中华民族宝贵的精神财富.八则...

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富县13048231070： 女同事说另一个女同事,“文弱”,是个什么概念?文弱是什么样的才叫文弱? - ？
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富县13048231070： 长的像柔弱书生什么意思 - ？
钭温消炎： 就是比较瘦小,看起来不强壮,没有什么气魄,比较好欺负那种