中国古代哲学的历史
中国古代哲学大体上可以划分为以下六个时期:
1、先秦诸子时期
诞生了老子、孔子、墨子、荀子、庄子、孟子、韩非子等一大批哲学家,产生了道家、墨家、法家、儒家等哲学思想。
2、汉代的儒学制度化以及经学的产生
汉代统治者出于统一思想、加强中央集权考虑,“罢黜百家,独尊儒术”,重政治学领域,讲求教化与制度礼节,追求将经卷的思想变成相对稳定的制度。
3、魏晋南北朝的玄学时期
玄学主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题,是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。
4、隋唐佛学时期
诞生了"三论宗"、"唯识宗"、"华严宗"和"禅宗"等主要宗派。
5、宋明理学时期
以朱熹、陆九渊为代表,大致分为程朱理学和陆王心学,是宋明(包括元及清)时代,占主导地位的儒家哲学思想体系。
6、明清实学时期
提倡经世致用,反对封建专制,提倡思想解放。
哲学主要分为世界观和方法论。重点是世界观,他决定了我们的方法论。
我对我国哲学发展只是一知半解,所以就随便说说世界观的变化:
1、三皇五帝的神话时期:神秘论 理由:人类刚刚摆脱蒙昧时代,正式开始探索世界,留下了三皇五帝带领人族奋发的传说。代表思想:天居上,地居下。人有所得,皆是天地之赐。
2、夏商时期:神秘论开始胜天论起步 理由:甲骨文、占卜辞、夏商周的演替。 代表思想:顺应天意。形成了基本的天地四方,阴阳五行思想。
3、东西周的交替以及春秋战国时期:明确提出了胜天论,与顺天论并行。 理由:井田制的推行和消亡。这代表了人类正式按自己的角度,从社会制度的高度去划分分配了自然界的资源。 战乱推动了胜天论的发展。 代表思想:墨家、法家、杂家、农家、兵家、纵横家代表了胜天论,并产生了相应的去改变世界方法论;儒家、阴阳家、道家代表了顺天论,产生了对自然万物如何看待理解的方法论。(本人对三教九流的著作没有看过,只是大致分了一下类别,其实那个时期各个学派的思想都是你中有无我中有你的,这个划分大家看看就行,做不得数的)
4、秦汉时期:“天下”的大一统思想成立,期间出现过胜天论对顺天论的逆袭和失败的案子。最终以政治形势确立了顺天论的哲学统治地位。同时开始重视“人” 理由:焚书坑儒、秦汉的交替、武皇的推恩令、独尊儒术以及九品中正制。 代表思想:董仲舒修改后的儒家思想、中国从此以后的内法外儒的政治体制思想。
5、魏晋南北朝时期:以人为本思想正式出现并大行其道,重视挖掘人性之美。顺天论和胜天论并行 理由:乱世天下,涌现出无数歌颂人性美善的艺术作品和代表人物,以及当时独特的社会风气。 代表思想:暂时没有找到,但读那段历史是可以感受出来的。
6、隋唐:正式确立了天(规律)、地(自然)、人(社会)的和谐一体化思想。顺天论和胜天论和谐的交融并蓄,重视人的作用。 理由:科举制的建立,人类生产力的巨大发展。 代表思想:达以济天下,穷以善其身。
7、五代十六国以及两宋:民主主义初现端倪,也继承了隋唐的哲学遗产。但盛极而衰,顺天论和胜天论都出现了往极端方向发展的苗头。 理由,中原纷乱,短暂的统一在战火中没能突破生产力的瓶颈,让社会转型。 代表思想:宋朝的养士,程朱理学的建立。
8、元明清:挣扎与倒退的时代,明朝正式提出了民主主义思想。 理由:两次异族的入侵。元朝摧毁了大量先贤的肉体,而明朝的建立成功承袭宋衣,有所恢复发展;清军入关斩断的是文化的继承,真正的倒退开始上演。 代表现象:《永乐大典》与《四库全书》、明末四大思想家、明清小说、程朱理学的统治地位、八股取士。
就这些了,想了一个多小时才写出来的。有很多都是很牵强附会的,大家看看就行,勿喷,我怕!
上古哲学思想,指奴隶社会的哲学思想。中国奴隶社会的哲学思想,从殷代后期起,经历了殷及西周、春秋、战国三个阶段。殷周之际是古代思想的起源时期;西周则学在官府;周室东迁前后,官学崩溃,这是古代哲学思想的第一阶段。
周王东迁以后的思想,以至春秋邹鲁缙绅先生的《诗》《书》传授之学,是古代哲学思想的第二阶段。孔墨显学,战国百家并鸣之学,周秦之际的思想,是古代哲学思想的第三阶段。对古代哲学思想的这三个阶段,《庄子·天下篇》曾有所论述。
春秋时期的唯物主义思想,散见于《左传》。如云“五行”,或亦曰“五材”,如云“六气”,都是指宇宙间的基本物质。又论及民与神的关系,指出应先成民事而后致力于神。或指出,国将兴,听于民,将亡,听于神,神依人而行。或指出,天道远,人道迩。这些,都表明人们相信人力,而不甚相信神力;依靠切近的人道,而不依靠遥远的天道,闪耀着唯物主义思想的光芒。 孔子生长在文化典籍丰富的鲁国,接受了邹鲁缙绅先生的诗书传授之学。那时候王官失守,学术下移,孔子处身这种文化变革的时代,首先开了私学。私学是相对于官学而言的。惟官学失守,乃有私学。孔门弟子三千,贤者七十多人,形成很有势力的学派。孔子的学术以“仁”和“礼”为中心,仁就是承认人的地位,礼就是讲究典章制度和行为规范。言仁,是革新的。讲礼,是保守的。所以孔子的学术反映了新旧交替的矛盾。孔子周游列国,当时的诸侯不能用他。他晚年退而著书,编定六经。据说《春秋》是经过他笔削的,《春秋》笔法成为后代史学家的准绳。孔子编定的经书,经过汉朝提倡,成为学术的正统,对后世影响很大。孔子的教育学说很有价值,有些原则如因材施教、循序渐进,今天还在遵循。孔子死后,弟子散处四方,或者为诸侯师,或者友教士大夫,影响十分巨大。
墨子稍后于孔子,当战国初期。他学儒者之业,受孔子之术,后乃背弃,而著《非儒》。其书多及生产劳动,多言百工、商贾、宾萌、役夫,反映其为身份微贱的生产者。墨子的主要主张为兼爱、非攻、节葬、非乐,上同、尚贤,天志、明鬼;反对奴隶主贵族依靠骨肉之亲,无功富贵。书中《备城门》以下,是兵书,详言战争防御方术,可见墨家非攻而不反战。墨家也是徒属弟子充满天下的学派,其后学有墨辩,有墨侠。终战国之世,墨家学派传播甚广,其巨子且远至西方的秦国。墨家学派直到汉初才衰落下去。所以孔墨二家,韩非子称为“显学”。孙诒让谓:墨学之昌,几埒洙泗。犷秦隐儒,墨学亦微。至西汉,儒复兴而墨竟绝。这里所说墨学的历史兴衰,符合实际。
道家称老庄。老子其人,《史记》不能论定其时代。而《道德经》则显系孔墨而后战国时期的思想,非议仁义,批判礼制,要回复到小国寡民,民至老死不相往来的淳朴之治。其所提出的“道”,是天地万物之母,但是恍惚不可捉摸,不可名状,没有物质基础。《道德经》反映着一个以“道”为核心的客观唯心主义思想体系。庄子是没落奴隶主贵族,“处昏上乱相之间”,生活贫困,衣履破敝,不得不贷粟于监河侯。他既不能随时代而前进,又不能把握当前的现实,只能逃离人世,处身于材与不材之间,在矛盾中求得内心的宁谧。所以他齐死生、得丧、小大、多少、贵贱、是非,乘道德而浮游,泯然无累。庄子提出了超越时间、空间的“道”,“道”是不可认识的。这个“道”,“神鬼神帝,生天生地”,是宇宙的根本。从“道”出发,庄子要求“无以人灭天,无以故灭命”,不要以人为改变天然。无用是最好的用,越无用就越合于天道。处世的方法是“安时而处顺”,“知其不可奈何而安之若命”。这是在命运面前听凭摆布的败北主义。庄子的思想是客观唯心主义,对后世影响很大。
名辩思想包括名家与墨辩。名家惠施、公孙龙都逞诡辩。惠施合同异,如说“天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。”这种诡辩,抹杀事物的质的差别,把相异的事物视为同一。公孙龙离坚白,谓“白马非马”,谓“坚白石”,离。“视不得见其所坚而得其所白者,无坚也。拊不得其所白而得其所坚者,无白也。”白马论的逻辑特征,在于把普遍的概念(马)与个别的事物(白马),抽象而绝对地分离开来,把本质(马)与属性(白),抽象而绝对地分离开来。这是他所以陷于谬误、成为诡辩的原因。坚白论则认为色(白)性(坚)质(石),互不相关,人物感觉(视觉与触觉),各各分离,互不联系。现象不可知,感性认识不可靠,把诡辩推向极端。
墨家后学墨辩,有文字六篇:《经上》、《经下》;《经说上》、《经说下》;《大取》、《小取》,讲墨学的认识论、逻辑思想、科学思想,在《墨子》书中,自成一组。文字体例,殆如《尔雅》,文辞简约,讹夺过多,至为难读。今举其批驳名家公孙龙诡辩的论题如次。“白马,马也。乘白马,乘马也。骊马,马也。乘骊马,乘马也。”(小取)。“于:石,一也。坚白,二也,而在石。”(《经说下》)。一则批驳白马非马,一则批驳坚白石,离。由此可知,墨辩的成书时代,乃有晚于公孙龙者。
阴阳家邹衍、邹奭,著作无传。《管子》书中,或有其绪论,当俟考定。《吕氏春秋·应同篇》保存其五德终始之论。《史记》所载大九州之说,为阴阳家思想的一端,然而非其思想之最重要者。 从秦汉开始,中国社会进入中古时期,即封建社会时期。中国的中古时期历时二千年,至一八四○年鸦片战争才进入近代。
中古时期的正宗哲学,是以儒家哲学为代表的。但是各个发展不同的阶段,具有十分不同的特点。两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学,各以其不同的性格与风貌,标志着正宗哲学的历史演化。但是正宗哲学的神学化性质是始终存在的。
中古正宗哲学从董仲舒开始,正宗哲学的神学化也从董仲舒开始。汉武帝接受董仲舒建议,罢黜百家,独尊儒术,儒家“六艺之科”的书籍成为经典。汉初的子学余绪,由式微而归于斩绝,经学的统治开始。西汉占统治地位的是今文经学。董仲舒的《公羊春秋》以其非常异议可怪之论独成为今文经学的大宗。他的天人三策和《春秋繁露》是正宗哲学神学化的标本。阴阳灾异之说,天人感应之论,人副天数之言,土龙祈雨之术,何莫而非神学。正是这个董仲舒,被称为西汉大儒,上承先秦儒家端绪,其思想学说成为中古哲学的正宗。
西汉今文经学,《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,各立博士。弟子传习,严守师说。而一经有数家之传,是以互异。东汉白虎观会议,旨在统一经说,泯今文经学内部的纷歧。班固以古文学家而奉敕撰《白虎通德论》,综合今文诸儒经说,注释名词术语,以神学为指归,遂勒成一代今文经学的神学词典。汉代正宗哲学的神学化,至此乃臻体系严密,理论周至。这是经学史上的大事。尔后古文经学兴盛,服、贾、马、郑,多以古文经学为儒林大师。而郑玄尤以综罗今古学见称,风尚为之一变。于是古文经学不能不说是哲学的正宗,但是它有异于今文经学者在于不言灾异,不为谶记,所以其唯物主义思想透过实事求是的学风而显露。这是值得注意的。
魏晋玄学以《易》与《老》、《庄》为三玄。以孔子与老子为“将无同”,以“名教”为出于“自然”,其消融儒言于道家的特点非常明显。何晏注《论语》,王弼注《易》与《老子》,未尝不揭仁义之言加诸道德之上。葛洪外儒术而内神仙,要亦时代风会使然,则玄学作为正字哲学的神学性质固甚分明。
魏晋玄学的统治,时间并不止于魏晋。可以说,整个三国两晋南北朝都是玄学统治。在玄学统治期间,经学仍在发展,特别在北方,经学未尝中绝。江左也有经学,战乱频繁,人民流散,书籍不易保存,好象经学销歇似的,实际情况并不如此。
隋唐是佛学各宗派创立、发展的时期。天台宗、华严宗、法相宗、禅宗四大宗派之中,尤以华严宗与禅宗影响为大。它们无疑地具有正宗哲学的性质,而不是传统所说的“异端”。隋唐经学应数《五经正义》,它综合了南北朝经学著作,但更多的是北朝经学的笺注成果。在经学统治下,培养出许多“学究”。
宋明七百年间(包括清初)是理学统治时期。理学以儒家思想面貌出现,骨子里渗透了佛教与道教思想。北宋理学,以周敦颐为开山。《太极图·易说》、《易通》,是理学家不刊的经典,而《太极图》则传自华山道士陈抟,其道教的渊源很明显。二程、张载、邵雍,是北宋理学大家。程颐、张载、邵雍,都深于易学,邵雍独以象数著。明道《识仁》、伊川《易传》、子厚《西铭》,都是理学的经典。司马光虽见许于朱熹,列于六先生,与上述五子并,而后世不以其为理学家。
南宋理学,朱陆为两大派。朱熹传程颐理学之绪,更衍周、张、邵学统,故称理学集大成者。朱学受华严宗影响,也受道教影响。《四书》经二程表章,朱熹集注,取代了经书的地位。朱熹门庭,盛极一时。陆九渊开创心学学派,近于禅。其后学为杨简、袁燮、舒璘、沈焕,称甬上四先生,而未能张大其师说。张栻湖湘之学,吕祖谦婺学,与朱学鼎峙,但影响远不如朱学。庆元学禁解除以后,真德秀、魏了翁为南宋朱学殿军,对树立朱学的统治地位有所贡献。
元朝统一南北,有利于理学向全国传播。其时朱学称盛,也有和会朱陆的学者。
明初朱学统治,编纂《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》,都取朱学著作。明中期而后,王阳明心学崛起,挟其功业地位,王学传播几遍寰中。束书不观,游谈无根,为世诟病。明末清初,乃有黄宗羲、顾炎武、王夫之,批判理学。颜元、李塨以实学批判理学。黄宗羲的《宋元学案》、《明儒学案》,对宋明理学作了总结。清初统治者提倡理学,御纂《性理精义》,重用理学大臣,但理学颓波不返,终为乾嘉汉学所代。
理学自以为传孔孟道统,明斥二氏,但阴受二氏影响。七百年的正宗哲学,讲义理心性,阴阳动静,牛毛茧丝,辨析毫芒,在思维发展史上自有较高的地位,但它的神学本质始终存在。
你认为先秦哲学的思想,和那段时间历史有什么关系?
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凉城县18950603955: 概括中国古代哲学的发展历程 - ?
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凉城县18950603955: 中国哲学的起源 - ?
东郭雨迪非: 其实哲学起源原始于《周易》,只不过一直被误认为是占卜用的书籍,可是凡事都有“好”与“坏”的两面.若不是如此,焚书坑儒事件早把《周易》毁之待尽,呵呵!如此便不会有完整的哲学了.
凉城县18950603955: 想了解一下中国的古代哲学,谁能用几句话帮我了解下?请不要从别处拷来在这里粘贴,谢谢! - ?
东郭雨迪非: 中国的古代哲学主...
凉城县18950603955: 对中国古代哲学的认识 - ?
东郭雨迪非: 先秦时期是我国从原始时代进入文明时代的重要转折时期.在这一时期里,生产的发展、社会的进步,使人类更好地认识自然,认识生命.先秦诸子的“百家争鸣”是中国古代哲学重要的组成部分.百家争鸣出现的原因是士阶层的出现和活跃.比如:儒家者是文士,道家者是隐士,墨家者是武士,法家兵家纵横家是策士.
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凉城县18950603955: 中国古代哲学思想确立的代表人物是谁啊?具体思想是什么? - ?
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凉城县18950603955: 中国古代最早的哲学理念是什么??
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