何谓忠恕之道 ？
无为而治与忠恕之道
老子的思想是无为无不为，无为而治。
孔子的思想是中庸之道，忠恕之道。忠于共同目标，宽恕同行的伙伴。
这二者有何关系？我们又如何理解？我们在生活和工作又如何应用？
在我以前的文章中，我已经全面解释了无为无不为，现在用为无为无不为来与中庸之道和忠恕之道进行比较，然后再进行分析与体悟。
无为，对人，无不为对事。无不为对目标，无为的方向是垂直于目标。
无为无不为可以表示为：只有在垂直的方向上无为，才能有在目标方向上的无不为。
只要对人用最小的力量，才有更大的力量去实现我们所希望的目标。
只有不对人，才能干好事。反之，精力全部用在对人上，那里还有力量去做事？
有人说：我不想对人，但我没有办法不对人，因为他实在可气。我为什么要便宜他？我要想办法去整他，阳的不行来阴的。明的干不过，背后捅刀子。昨天晚上我想了一晚上，在找办法想收拾他一顿。
这就是有为，如何能做到无为，这需要学习知识和实践、修炼。
为什么要为？是天性，也是人性，也是自然规律，物理学叫作用力与反作用力。但是要用多少力量去完成这件事，需要人的智慧来控制。用大的、多的力量叫有为，用小的力量、少的力量叫无为。
无为而治，也是无为无不为的缩写，是管理者吸引被管理者，形成共同目标，一起沿着这个目标努力前进。
毛主席看到了这个问题，所以提出了：全国人民团结起来，坚定不移地走社会主义道路。
但是怎么才能让全国人民团结起来呢？用老子的思想就是无为，也就是毛主席的说服教育。但是当时采用的是革命的方法，结果产生了问题。
无为而治的结果是，现在叫和谐社会，以前叫共产主义。实际是一个东西。
无为也好，无不为也好，关键是人做事一定要有目标。目标可以是一个人的，也可以是二个人的，或是众人的，叫共同目标。
人为什么要有目标，是受目标的吸引力的作用。这就是万有引力的作用。
人对某个物体产生吸引力就想获得这个物体，这就是欲望，这就是需要，这就是庸的原意。人在追求目标的过程中，仍然会有其他物体对我们产生影响，我们如何面对这些诱惑呢？一点也不理，那是不可能的，叫不及；把这些诱惑全部收到自己身边来，叫过分，也是不行的。中庸就是说，对欲望不能不及，也不能过分，剩下的就是中，中庸就是让我们的欲望保持在中，这个中就是最合理的，最适度的。
人在追求目标的过程中，对目标以外的东西，要保持中庸，即不能不及，也不能过分。就像走在路上的人，即不能太左了，也不能太右了，即不能太上了，也不能太下了。这就是中庸之道。
忠恕之道，也就是说我们要忠于我们的目标，也就是坚定不移地朝着我们的目标前进。
对我们在前进的过程中，影响我们前进的人或物体要采取宽容和谅解的态度。这就是恕。有了恕才会有忠，有了无为，才会有无不为。没有恕根本就没有了忠，就像没有无为根本就不会有无不为。
“仁”是孔子思想学说的核心，也是思想品德的最高境界，要成为仁人，必须加强修养，培养各种优良的道德品质。《里仁》篇记录：
子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?(这里有问号)”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》第十五章)(孔子说：“曾参呀!我的学说贯穿着一个基本观念。”曾参说：“是。”孔子出屋以后，别的学生问：“说的是什么?(这里有问号)”曾参说：“老师的学说，不过是忠恕而已。”)忠和恕是两个概念，曾参为什么合到一起认为是孔子学说中“一以贯之”的观念呢?(这里有问号)什么是“忠”?(这里有问号)就是真诚地尽心尽力地服务，如我们常说的“忠于职守”、“忠于事业”，都是指对担负的职责、对从事的事业，真诚而尽心尽力地去做。
“忠”字可以用在许多地方，例如对某个人而言的，就有“忠于领袖”。当年希特勒匪帮、蒋介石集团，鼓吹“忠于领袖”，如周佛海曾经是中共一大的代表，后来投奔蒋介石，当江苏教育厅长时就写文章鼓吹：“信仰主义要信仰到迷信的程度，服从领袖要服从到盲从的程度。”可是抗日战争爆发，他很快就背叛了他的领袖，跟随汪精卫投降日本，到南京组织傀儡政府当汉奸去了。
还有喊忠于小团体的。国民党的蓝衣社，以后称军统，再以后称保密局，是国民党头号特务组织，它的罪恶罄竹难书。加入这个组织要宣誓“忠于团体”，它和黑社会的帮会差不多。那些帮会组织就是流氓团体，实行家族式管理，忠于帮会就是忠于帮会头子，他们叫“老大”。忠于他们，就是死心塌地跟着做坏事。现在有些社会小青年，好吃懒做，在街头鬼混，也组织团伙，推举老大，宣誓忠于团伙、忠于老大，为非作歹，被公安局抓起来，有的还真的不供出老大隐藏的地点。他说他是“忠义千秋”，其实是包庇坏蛋，蠢得可怜!还有我们常听到的“忠于爱情”，也就是男女爱情专一。没结婚的时候不转移情感，见异思迁；结婚以后，不搞婚外恋。我觉得只从不移情别恋、不搞外遇来谈“忠于爱情”，那是对“忠”这个字还没有深刻的认识。“忠”当然包括真诚和专一，但这不够；“忠”的更重要内容是尽心尽力，你必须努力继续培养你们的爱情，竭心尽力使对方幸福，使你们的爱情持续增进。持久的爱情决非一见倾心，就终生不渝，一般来说，喜新厌旧，夫妻不和；两方面都有原因，致力于继续增进爱情，始终保持自身的吸引力，未雨绸缪，或及时弥合裂痕，从而使婚姻关系美满，才是真正的忠于爱情。
《论语》说的“忠”，有对君而言的，也有不是对君而言的，如：
子曰：事君，敬其事而后其食。(《卫灵公》第三十八章)(孔子说：对待君主，认真工作，把俸禄的事放在后面。)定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《八佾》第十九章)(鲁定公问：“君主使用臣子，臣子服事君主，应该怎么做?(这里有问号)”孔子回答说：“君主依照礼来使用臣子，臣子忠心服事君主。”)子曰：事君尽礼，人以为谄也。(《八佾》第十八章)(孔子说：服事君主，一切完全依照礼节去做，哪怕别人以为是在谄媚呢。)樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。(《子路》第十九章)(学生樊迟问仁。孔子说：“平日态度庄重，工作严肃认真，对别人忠心实意。纵然到夷狄地去，也不能废弃。”)子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?(这里有问号)”(《卫灵公》第六章)(学生子张问所行怎样能通达。孔子说：“言语忠实守信，行为敦厚恭敬，即使远在蛮貊地区，也行得通。言语不忠实守信，行为轻浮无礼，即使近在本州本乡，能行得通吗?(这里有问号)”)曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?(这里有问号)与朋友交而不信乎?(这里有问号)传不习乎?(这里有问号)(《学而》第四章)(曾子说：我每天三次自我反省，为别人办事尽力尽力了吗?(这里有问号)与朋友交往诚信吗?(这里有问号)老师传授的学业复习了吗?(这里有问号))子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。(《学而》第七章)(对妻子重品德不重容貌；侍奉父母尽心竭力；事奉君主能献出生命；与朋友相交，言而有信。这样的人，虽然说没学习过，我说他一定学习过了。
以上七章，有五章是孔子的言论；两章学生的言论，也是孔子的传授。在这七章中，有的是谈忠于君，有的也可以是忠于君以外的人。
“忠”字，在《论语》中用了18次，有为他人尽心尽力、忠诚、忠厚诸义，是孔子学说中处理人际关系的一条重要的伦理原则，孔子把它落实到人际关系的各个方面。如有忠君之忠，有“孝慈之忠”(《为政》第二十章)，有对事业、职守的“行之以忠”，对朋友的忠信之忠，所以，这个“忠”字，不能只理解为“忠君”的愚忠。在我们的时代，我们要忠于人民、忠于祖国、忠于我们共同的事业和各自的职责，也忠诚和忠信于我们的朋友和爱人。
“忠”的最高境界是尽心竭力为所忠的对象谋求幸福，尽量做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。这样做，并不是人人都可以做到的，孔子又将“忠”与“恕”相配合，提出他“一以贯之”的忠恕之道。
“恕”，本义为宽恕、原谅。孔子在《论语》中多次谈“躬自厚而薄责于人”(《卫灵公》第十五章)，“不念旧恶”(《公冶长》第二十三章)，即对己严，对人宽，不计较过去的仇恨，都是对人采取宽厚态度，孔子的“忠恕”之道，自然包括这些内容；此外，他又赋予新的解释：“己所不欲，勿施于人。”
“己所不欲，勿施于人”，就是将心比心，推己及人。孔子的恕道，前面已经讲过一些，不多重复。“忠恕”之道的积极方面，是尽心尽力地“己之所欲，施之于人”(即立人，达人)，这不是人人都可以做到的，而“己所不欲，勿施于人”这条人际关系的原则，却是人人都可以“终身行之”。这不但是中国人的传统美德，现代西方哲学家也特别推崇孔子这一人际关系的伦理学说，能够做到，就是道德高尚的人。
忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。忠诚；宽恕。
中国儒家伦理范畴，处理人与人之间关系的原则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”
“忠恕”，是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。
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评价
墨家宣传的“兼爱”，是要取消这些天然的等差，因此是一种无法落实的抽象原则，而对于人体差异的偏执，又会导致极端个人主义———“为我”。儒家认为，这两者都会造成人的非伦理状态。
既然每个人都有差异，在感受事物时自然会对这些差异有所偏执。这种偏执，儒家称为人心之“蔽”，偏执则不能沟通。
比如《激情燃烧的岁月》中的石光荣，儿子想考大学，父亲却逼子从戎，真是“己之所欲，施之于人”，虽然是好心，但表现的却是以自我为中心的“偏执”，抹杀了人、我的差异，导致双方十多年无法正常沟通。
儒家以忠恕行仁，既要保持住人伦物理的自然分位差异，又要排除对这差异私己性的偏执。这种爱，就是包涵着个体分位差异性的沟通，而它所成就的，是一种具体的德性。
儒家所说的“成己成人”“诚”“成己成物”“尽己之性以尽人之性”，这里“成”和“尽”都是实现的意思。而实现个人价值的方法，不是把“己性”强加于人和物，而是顺应人和物的本性来成就它。
参考资料：百度百科-忠恕
恕之道是孔子认为可以终身行之，又是一以贯之之道。论语卫灵公篇载，子贡问：「有一言而可以终身行之者乎？」孔子回答说：「其恕乎。」里仁篇载曾参解释孔子「吾道一以贯之」的话说：「夫子之道，忠恕而已矣。」可见忠恕之道，是孔门的至德要道。
然则怎样叫做忠恕之道呢？论语卫灵公篇云：「子曰，其恕乎。己所不欲，勿施於人。」雍也篇云：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可说仁之方也已。」大学云：「是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。」中庸云：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。」
儒家思想，基於对人类的一些伟大信念。这些信念不但相信人性善，更相信「凡同类者擧相似也。」人与人之间，不独口之於味有同嗜，目之於色有同美，即心之於理义，亦有所同然。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。既然人同此心，心同此理，则人伦相处，只要反身而诚，能近取譬，以己之心，度人之心，便可「虽蛮貊之邦行矣」。
今人常常强调人之差别性，而否定人於差别性之外，复有共同的好恶，因而怀疑忠恕之道有放诸四海而皆准的普遍性，这好比有人喜欢吃鱼，有人喜欢吃肉；有人喜欢穿丝，有人喜欢穿麻，因而否定人有饥思食、寒思衣的普遍性一样，都是极端之论。
朱子以「尽己之心为忠，推己及人为恕。」要推己及人，便首当尽己之心。因为恕道是能近取譬之道，而最切近者，莫如近取诸身。心为身之主，仁为心之法，故所谓近取诸身，即是尽己之心，尽己之仁。本於仁而无自欺便是忠，推而行之便是恕。故恕道即行仁的方术。朱注「能近取譬，可谓仁之方也已」云：「近取诸身，以己所欲，譬之他人，知其所欲亦犹是也，然后推其所欲以及於人，则恕之事，而仁之术也。」
一己有欲立欲达之心而著实做去
孔夫子教人的是『一贯忠恕之道』，这一贯忠恕之道亦含有”人我一贯〃,”知行一贯〃和”天人一贯〃的意思。若再扩而大之，这一贯之道可以是赞天地化育，参天地宇宙、世界大同的一贯之道，所以从精神方面来说儒家是泛道德主义也不为过嘛！
忠恕是为仁之方。说孔子的思想核心是忠恕之道，也就是说孔子的思想核心是为仁、行仁。孔子说恕便是“己所不欲，勿施于人”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”所谓“能近取譬”就是将心比心，就是忠恕之道的具体实施。
忠恕之道在《大学》里被称作“ 矩之道”。《大学》说：“所恶于上， 毋（勿）以使下。所恶于下，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此这谓 矩之道。“这就是”己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。不论是忠恕之道还是挈矩之道，其实质都是仁慈博爱，都是要求人们做到“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（《论语．公冶长》）。
《中庸》继承并发扬了孔子的忠恕之道和《大学》的挈矩之道。进一步提出了“以人治人”，要求人们用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心来责备自己，用自己的真诚忠恕去感召人、感化人、塑造人。只要坚持忠恕之道，人们就会相安无事、和平共处，人们就会达到素其位而行、无入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界。所以《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷锹，行乎夷锹。素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’
俗话说，做事先做人，《论语》中关于做人的道理有许多，但曾子说其实只有一条，夫子之道，忠恕而已。忠恕二字的前提就是要知道自己的心在哪里。现代社会有太多的评判标准，如果我们的心迷失了方向，就根本无法判断自己行为的对错。特别是当自己有一颗忠诚于事业的心，却总是怀才不遇，无人赏识时，该怎么做才为忠？我们自己将心比心，善待他人，却被别人恶意伤害时，该如何做才为恕？如果我们真正做到了忠恕二字，生活会不会变得更加美好呢？
在今天这个时代，我们大家都面临着一个问题，就是外在的迷惑太多，变化太多，千变万幻里面有什么呢？以不变应万变的的依据，到底在哪儿呢？
有一次，孔子给学生上课，跟曾子曾参说：参乎，吾道一以贯之。你知道吗？我做人做事的道理，一以贯之，有一个不变应万变的，根本的出发点。曾子心领神会，说我明白，孔子就走了。底下的同学就问曾子，老师刚才说的一以贯之到底是什么？曾子解释了一句话，夫子之道，忠恕而已矣。
在恕道里面包含着一种深刻的渊源，就是感恩之心。
感恩二字都从心旁，也就是说，我们的心中，现在由于过于匆忙动荡，把太多的东西看成是本分，而不是情分。如果把什么都看成是本分，那就没有什么感激。如果看到世界上情分更多，你就会有一种珍重之心。
在忠恕里面，包含着感恩之心，就是一种朴素的寻常的给予。对自己当下的日子，对此刻自己身边的人，抱有一种深深的珍重和淡淡的感怀，这样，你就会对这个世界更加宽和。
如果我们经常心怀感恩之情，就会更容易理解别人，也就更愿意宽恕别人。现代社会竞争激烈，人们常常抱怨人际关系紧张，人与人之间的沟通越来越困难，如果我们真正懂得了忠恕之道，是不是就容易和别人沟通了呢？
现在书店里，有不少关于人际沟通交往技巧的书，老在说现代社会人与人之间，都住上水泥丛林了，一个一个单元门，都关得紧紧的，不像大杂院时代，大家嘻嘻哈哈在一起。现在每一个人越来越封闭，人跟人的沟通越来越艰难。其实，真正艰难的永远不是物理的障碍，而是心灵上的樊篱。
樊篱何在？就在我们自己的苛刻和挑剔，就在我们自己缺乏一种推己及人的恕道。如果你老是看别人的不好，在你的眼神中会隐隐地带着不屑，你能有一种真正的坦率忠诚去面对他吗？你肯定做不到！人与人的沟通有时候就这么简单。
有一位文学大家，他匆匆忙忙走在路上，遇到一个老乞丐，在寒风中向他伸手乞讨。他摸遍身上里里外外，也掏不出一个铜板来给这个老人。那老人一直在瑟瑟的寒风里伸着手，他只好特别内疚地握了握老人的手，说：兄弟啊，我真的对不起你，今天我没带钱。老人陡然一震，看着这位衣冠楚楚的绅士，说：老哥，你叫了我一声兄弟是吗？这，我已经知足了，这比你给我什么都高兴。其实，有的时候，也许我们不是以这样的方式，在世界上乞讨，但是，我们却隐隐地在各种地方，都希望得到一种肯定，希望别人给你这样一种关怀。这是什么呢？其实，
恕道，有时候，仅仅就是一个真诚的沟通。
有时候它很简单，这样，它就会导致你对很多事情，以一种乐观的态度，而不是以一种仇恨的态度去面对。人生有的时候，碰上好机遇，可能会被坏心情放走。一个人只要保持好心情，总会等到好的转机。
在阿位伯的传说中，有这样一个故事，说两个朋友出门，去远行。过去，阿拉伯的商人们，都要走过漫漫的商旅之途，难免发生一些争执磕碰。有一天，一个人就愤怒地打了另一个人，那个人很郁闷，就在流沙上写下了几个字：今天我的朋友打了我。
两个人继续往前走，到了半夜，暴风雪来了，他的朋友先醒，赶紧推醒他，说咱赶紧逃生吧！两个人来到了一个温暖安全的地方，躲在大石头后面。这个人又拿出小刀，在石头上刻了一句话：今天我的朋友救了我。
他的朋友就问：你怎么在沙子上写我打了你，而我叫了你一声，就刻在石头上呢？这个人说：在这个世界上，所有的伤害，我们是要抒发一下，写在沙子上就算了，风一吹，流沙就平了，伤害也就被遗忘了。但是，别人对你的好，这是要铭刻的，它永远留在心里。在这个世界上所有的过往，有过伤害，也有恩典，我们以什么样的心去面对呢？就看你把它们，哪些写在流沙上，哪些刻在石头上？
我们铭刻的与遗忘的，往往不同。有些人生来铭刻仇恨，所以他就遗忘了所有的幸福。有些人生来铭刻幸福，他的心只能充满感恩。
人生用来铭刻仇恨，就会遗忘所有的幸福。人生用来铭刻幸福，心里就会充满感恩。
何为忠恕？这样的道理，两千多年前，夫子一以贯之，走到今天我们每个人的心里。说简单一点就是，忠诚自己，善待他人，以这样的心走出去，不管这个世界多纷乱，多迷茫，我们每一个普通人，也会有一以贯之的道理。这样的一生，我相信也能把握在自己的手里，因为有我们的一颗心在。
中国儒家的伦理与哲学范畴 ，是处理人与人之间关系的原则。“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠；“恕”，推己及人，如人之心，故为恕。孔子最先提出“恕”，并为其下定义说，其恕乎，己所不欲，勿施于人。最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子。他在解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”他还说，“忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，明始明终之意。”。后来朱熹也说，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“尽己”是从自家心上发出而及于别人，“推己”是以己之心推人之心而及于别人。简言之，“忠恕”，就是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。自此，忠恕成为儒家处理人际关系的基本原则之一。
“夫子之道”
孔子要把弟子们培养成“志于道”的士、“谋道”的君子，那么这个“道”是什么呢？换言之，什么是孔子之道呢？“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）这是曾参的概括。而子夏、颜回则说：“夫子之道至大，故天下莫能容。”（《史记·孔子世家》）没有说具体内容，但显然不仅是“忠恕”。自孟子始，历代学者多数认为是“内圣外王之道”。
愚以为，对孔子之道不能一言以蔽之，就像很难用一句话概括马克思主义一样。只有把马克思主义分解为辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义三个部分以后，人们才对这一主义有比较清晰和完整的了解。事实上，孔子之道亦有三个方面：人生之道、政治和社会之道、哲学思想之道。
所谓人生之道，简单的意思就是人怎样生活，或者说如何做人。全书很大一部分篇幅都在谈做人的原则、标准以及方式方法。从个人角度说，就是“修己”之道。人生之道还有更深的内涵，并且有迹可循，其基本规律就是孔子那段著名的自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（为政篇）核心内容不仅是知识的日益增多、道德的逐步提高、人格的累积完善，更是智慧的渐次加深、境界的持续攀升。这是由人生“必然王国”到人生“自由王国”的发展过程。
“志于道”“谋道”，首先就要立志于这种人生之道，谋求这种人生之道。众多学者归纳为“内圣”之道，愚以为未必妥当。其一，孔子认为事实上并不存在“圣”。其二，只讲“内”，或多或少忽视了“外”，而孔子的人生之道始终突出“行”，强调人在世间怎么做。
所谓政治和社会之道，其实是孔子的政治理想和社会理想，说白了就是怎样领导和治理国家，人们应该有一个什么样的社会。拙文曾数次加以解读，可简单总结如下：国家统一，权力集中，上下各在其位，没有分裂；各级统治者廉洁公正，富有仁爱之心，德治与礼治并行，对异邦以德服人，推行和平外交；社会有统一规范，稳定安宁，秩序井然，富人同样以仁爱之心对待他人，同等级的人财富平均，不同等级的人和谐相处；人民各得其所，老人们能够安度晚年，中年人以诚信交往，青少年受到关爱和教育，懂得报答父母、老师和社会，鳏寡孤独及残疾人得到尊重和照顾，生活无忧。总之，初步建立“小康”社会，最后达到“天下为公”的“大同”。
“志于道”“谋道”，第二部分内容就是要胸怀天下，树立这样的政治理想和社会理想，并在可能的情况下为之努力。子贡、颜回所说天下莫能容的夫子之道，所指主要在此。
众多学者将孔子的政治和社会之道视为“外王”之道，愚以为值得商榷。十分明显，“外王”之道是有德的君主之道，其立足点和出发点主要是国家的最高统治者；孔子的政治和社会之道是独立的悲天悯人的思想家之道，其立足点和出发点并非仅仅集中在最高统治者，而是几乎囊括了天下所有人。有人说孔子是个复古主义者，但更多的人认为他是个理想主义者。起码，后者的成分要远远大于前者。孔子的伟大之处和局限之处、矛盾之处，在他的政治和社会之道中同时体现出来
愈华舒安： 忠恕之道是儒家的根本为人处世之道,亦即儒家根本的人道理念.忠恕之道分为忠道和恕道,前者是对己的要求,表现为一种极认真、极虔诚的态度;后者是对人的态度,表现为对他人的理解、尊重、宽容等品质.忠恕之道所内含的价值, 忠:“忠”往往和“信”、“恭”、“敬”等概念并用或连用,可见“忠”主要表达一种态度和精神,即一种极负责任、极端正、极虔诚、极守信用的态度和精神. 恕:就是以己之心度人之心,自己所不希望的东西,不要强加给别人.它表示的是对别人的理解、尊重、体谅和宽容.
黎城县19626293795： 什么是忠恕之道? - ？
愈华舒安： 恕之道是孔子认为可以终身行之,又是一以贯之之道.论语卫灵公篇载,子贡问:「有一言而可以终身行之者乎?」孔子回答说:「其恕乎.」里仁篇载曾参解释孔子「吾道一以贯之」的话说:「夫子之道,忠恕而已矣.」可见忠恕之道,是孔...
黎城县19626293795： “忠、恕”之道何解? - ？
愈华舒安： b]恕[/b] 中国古代的伦理道德观念.“恕”要求推己及人,自己不想做的事,不强加给别人.在孔子的有关伦理学说中,“忠”与“恕”是并列的.因“恕”而得“忠”,为“忠”以行“恕”.“忠恕”是实行“仁”的方法,是“仁”的内容....
黎城县19626293795： 如何理解“忠恕之道”? ？
愈华舒安： 据《论语》记载:“樊迟问仁,子曰: '爱人'.”又对子贡说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.”孔子认为,仁就是推己及人的忠恕之道.所以,曾子指 出...
黎城县19626293795： ”忠恕之道,推己及人“求白话解释 - ？
愈华舒安：[答案] 忠恕之道是我国古代儒家思想的一个重要原则,也是儒家修身的重要标准.忠恕之道是讲求尽心竭力地为别人办事,设身处地地为他人着想.运用忠恕之道理念矫正罪犯的心理——“推己及人”——由自己的心理推断别人的心理,通...
黎城县19626293795： 请教孔子的“忠恕之道” 里面的“忠” 关于“忠恕”之道的意涵,常见如下解释“恕”就是“己所不欲,勿施于人”.忠就是“已欲立而立人,已欲达而达人... - ？
愈华舒安：[答案] “忠”,尽力为人谋,中人之心,故为忠; “恕”,推己及人,如人之心,故为恕.孔子最先提出“恕”,并为其下定义说,其恕乎,己所不欲,勿施于人. 最早将忠恕联系起来的是中国春秋时代的曾子.他在解释孔子“吾道一以贯之”时说:“夫子之...
黎城县19626293795： 忠恕是什么意思? - ？
愈华舒安： 所谓忠恕是孔子待人的基本原则,是一个问题的两个方面.忠恕之道就是人们常说的将心比己,推己及人.所谓人心都是肉长的,自己想这样,也要想到人家也想这样;自己不想这样,也要想到人家也不想这样.
黎城县19626293795： ”忠恕之道,推己及人“求白话解释 - ？
愈华舒安： 忠恕之道是我国古代儒家思想的一个重要原则,也是儒家修身的重要标准.忠恕之道是讲求尽心竭力地为别人办事,设身处地地为他人着想.运用忠恕之道理念矫正罪犯的心理——“推己及人”——由自己的心理推断别人的心理,通过角色互换的心理体验,设身处地为他人着想,用仁爱之心去帮助别人,将心比心,宽厚待人,可以使罪犯走向利他主义的道路.
黎城县19626293795： 孔子的忠恕之道指什么? - ？
愈华舒安： 应该是在仁爱的基础上推己及人:己欲立而立人,己欲达而达人;己所不欲,勿施于人
黎城县19626293795： 论语 曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣.”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣.”中的忠、恕的内涵,为什么曾子用忠恕来解释孔子的“吾道一以贯之”. - ？
愈华舒安：[答案] 恕:己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意. 忠 忠:己欲立而立人,己欲达而达人.孔子认为忠乃表现于与人交往中的... 也是一种恕,也是对别人的一种拯救. 总而言之,忠恕之道相当于儒家学派不可动摇的基石,它造福了无数人,他让人们的生...
