佛教 “一念不觉” 的问题
最初的因缘就是“一念不觉”生起无明。无明生起，妄想分别执着就出现了。
圆觉经上说，连这“涟漪“”也是假象啊。众生本安住真如本心，而起一念无明，迷真取妄，执妄为真，妄受轮回。
圆觉经中金刚藏菩萨问佛：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？
佛答：善男子，譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。
何以故，空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。
害了眼病，看到空中有花，等眼病好了，却问：这空中的花是什么时候出现的，又是什么时候消失的？
这问题根本就不成问题嘛。。。空中本没有花，是你害眼病产生的幻觉嘛，怎么问本就不存在的空花呢？
一念无明是怎么产生的？无明就是空花，本来就没有嘛！
真心本性不生不灭，是众生本具的。
这不生不灭的真心本性，与我们有生有灭的轮回，是一不是二。迷了，就是二；悟了，就是一。
这就是空有不二，缘起即性空。
众生本具二门，生灭之流转门，不生不灭之还灭门。
迷人看到流转门，悟人看到还灭门。
圆觉经说：离幻即真。真，不是假之外，另有个真；离开幻了，就是真。
本没有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？
因为你跟着感觉走，因为你产生了感受，而生虚妄的想法，而这想法就产生很多很多的烦恼，然后你就是造业。
为什么有呢？
本来没有的，本来无一物，是你自己动念头，你一动就有了。
当我们找到真心的时候，当我们回归返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有，说：【梦里明明有六趣，醒后空空无大千】，你作梦的时候看到很多人怎么怎么的…，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲「空华无别体」。
楞严经说轮回原因
本没有六道轮回，是怎么有六道轮回呢？
因为你跟着感觉走，因为你产生了感受，而生虚妄的想法，而这想法就产生很多很多的烦恼，然后你就是造业。
为什么有呢？
本来没有的，本来无一物，是你自己动念头，你一动就有了。
当我们找到真心的时候，当我们回归返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有，说：「梦里明明有六趣，醒后空空无大千」，你作梦的时候看到很多人怎么怎么的…，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲「空华无别体」。
总 结《楞严经》的整个观念是「返妄归真」，你要先了解什么是真妄。
「生灭心」，我们的生灭心是从八识产生的；八识叫异熟、思量、了境 。异熟就是它创造了业力，从业力中产生一个思量，产生自我的观念，然后再去了别外境。
我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报，福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我们会产生很多很多的“受”。当这感受跟第六意识接触的时候，我们又产生一个想法，又会去创造未来，这想法又造业。所以我们整个生灭心不离开八识，《楞严经》其实在破八识。
什么是八识？一个是“受”由第八识主导，你过去是什么业，它就现出什么果报，给你什么感受；你感到很快乐，你也不要太高兴，那只是一时的感受“生灭心”；你感到很痛苦你不要沮丧，那是第八识一时的感受而已。
那我们今天如果跟着感受而走，就产生很多颠倒想，然后就这样过去的业创造今生的果报，这果报受用以后又创造一个业，这业又创造一个果报，又让我们产生感受，这感受又让我们产生错误的思想，就产生一个生死的轮回。
迷真起妄
佛言：「善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来生 死相续，皆由不知常住真心性净明体。」
我们是怎样生起妄心呢？因为我们迷失了真心，所以才有妄心；当我们迷失光明的时候，黑暗就出现了。
佛陀说：「善哉阿难！」这“善哉”是很奇怪了，因为佛陀最后是要破他的，为什么“善哉”呢？“善哉”有肯定的意思，就是说阿难尊者你说得很对啊！
这地方的“善哉”有安慰的意思，也有赞叹意思。安慰的意思是说：阿难尊者你毕竟刚出家没有多久，身为一个初学者，我们刚开始依止攀缘心是可以理解的。我们一开始不要说攀缘心不好，因为每一个人刚开始都是依止攀缘心，你看我们一定要眼睛看到佛像，我才能拜佛，我一定要把外面整个环境弄得很干净、很寂静，我才有心念佛。所以我们刚开始这个修行的心是不能离开外境而安住的，刚开始不可以的。所以身为一个初学者他缘殊胜的相来修行这是很合理的，我们不能说他错，只能够说他不圆满。所以佛陀要提升阿难尊者修学层次之前，先赞叹他说：「不错！虽然你刚开始的时候依止生灭心，依止对立的思考。舍弃了世俗的爱，而追求一个更好的爱，以爱来舍爱；以一个殊胜的相状，来舍掉另外一个相状。虽然不圆满，但也不妨是一个初学的方便。」所以佛陀基本上对于一个初学者是赞叹的“善哉阿难！”因为你至少能够知道善恶的因果相状。
佛陀说：「你应该进一步了解一个道理，一切众生在六道轮回当中，他的生命是生死相续的。」我们的生命是有来生的，这很重要！我们一般人很容易忘掉我们还有来生，因为我们被现在的因缘搞得团团转。如果一个人没有来生，那事情很单纯，那你不用修行。因为我们死掉以后，人死如灯灭，那修行干什么呢？可怕的是我们死掉以后事情还没解决，还创造另外一个生命，所以我们必须要面对这个问题。
就是生死是相续的，因为烦恼产生业力，业力创造一个果报，这果报又创造一个五蕴的身心，然后我们的心攀缘五蕴身心的时候，又产生另外一个烦恼，又造业又得一个五蕴身心，就像车的轮子一样辗转的相续，没有停止的时候。
为什么会产生这样一个生死相续的果报呢？
【因为我们不知道我们内心当中有一个「常住真心性净明体」。】
「常住」的意思是不生不灭，它没有生灭相；「真心」是指它不随外境而变化，指它不增不减，从生跟灭的中间它没有变化相叫「真心」。
这样的一个「常住真心」它的体性是「性净之体」是「性明之体」。“净”指的是它空观所成就一个不变的体；“明”指的是它随缘的作用；它有不变跟随缘二种的体性，这就是「常住真心」。也就是我们今天之所以会生死轮转，因为我们没有很认真的去观照，去安住在「常住真心」。这样的结果。
不是真心妄动,真心不会妄动,是尘心妄动。没有觉悟。
没有成佛之前的随便一念就都是不觉的一念，“一念不觉”属于古汉语，不可以用现代汉语的解法去直译其含义，如果用现代汉语解释这“一念不觉”，意思就是：念念都是不觉的，而不是特指有哪一个特定的念头是不觉的！就像没有醒酒的人，在醒酒之前随便的一句话就都是醉话。之所以选用“一念不觉”而不选用“念念不觉”是为了强调明与不明就在于一念，就像生命靠的就是那一呼或一吸，只要有一口气呼不出去或者有一口气吸不进来，生命就会随之结束，慧命也与此相类同，只要有一念明了当下就会摆脱无明，如果能念念明了，就等同成佛，就会永脱无明；只要有一念不肯明了当下就处于无明之中，如果念念无明就会永处无明之中，明与无明的转换就在刹那的一念之中，而成佛后是有念念都明了的能力的，所以说“连佛都有一念不觉”的认知是一种误解！
所谓的一点无明或一念不觉，其实是在说初始时期，众生没有一念是明了的，由此原因导致无明的念头得以相续，从而人为的障蔽了本性，直至最终不识乃至忘失了本性。这个时期还处在没有众生成佛的时期，等第一尊佛成就后才大发菩提心倒驾慈航行菩萨道，把佛的知见示现给众生，这才有了一念不觉的方便之说！咯！
心之念，从无始以来太多了，无法给你说清楚是哪一念。但是，就是这一念，让圆满具足的佛性不守真如，于是无明起，世界生，见有业果，见有众生。然后念念不守真如，以至于流浪六道，生死轮回，直到如今。（楞严经开示的，意思就是这样，原文参见富楼那问佛“世界云何忽起”那一段）。 佛，是从不守真如的众生逆流而上，重新回到圆满具足的状态去了，所以佛永远不会再有什么一念不觉，而是念念都觉。无念则是死寂，念念不觉则是轮回，念念都觉，才是佛。 至于为什么说“一念不觉”，那是在说众生的佛性，因为不觉，所以堕落在四生六道。众生的佛性虽然如佛一样圆满具足，但是因为迷悟不同，所以有具足烦恼和无烦恼的区别。
阿弥陀佛，一念不觉既是无明，这个说的是众生，而不是说佛。
哪部经上说佛也会“一念不觉”啊？
一念不觉，是众生轮回的根本原因。
这个原因，只有佛能发现，等觉菩萨尚且不知，何况凡夫。
要说的话，都会引经据典，有用吗？
很多时候是后人加的话，要多想，多悟
伯罚更昔： 佛经上物质从哪来的?整个宇宙从什么地方来的?大乘教里面特别是法相唯识,专门研究这个东西,宇宙的最初是一念不觉,大乘教里面也称这个叫无始无明.我们原先都把这一句话会...
阜宁县13129767857： 我们是从常寂光一念不觉而迷失了,那一念不觉现的是实报庄严土,请问是阿弥陀佛的实报庄严土吗? - ？
伯罚更昔： 不是这样的. 说一念不觉而有无明,并不是按顺序来说的,是说这个现象. 这是诸佛从果地上看到,啊,原来如此.并不是说我们本来是佛,然后一念无明了.如果朔流而上,最后一念不觉,应该是等觉菩萨,在上上实报,分证常寂光.因心感土.
阜宁县13129767857： 佛教讲解《唯识》里边第六识与第七识如何正确运用了 - ？
伯罚更昔： 唯识法门非常艰涩,修行人要想契入很困难.第六识、第七识,是八识中的两识,要想弄懂要从头学,如果没基础,就是提问题都是错的,就像你现在的这个问题.第六识、第七识不是所能运用的,他是八识一念不觉,产生的执著意识、分别意识,是妄识起的作用.学佛要注意基础的积累,切忌急功近利.
阜宁县13129767857： 学佛网“既然众生本来是佛,怎么会有“一念不觉而生无 - ？
伯罚更昔： 众生的本性都是佛,只源心迷,不见本性,所以是众生,而不是佛.这个不觉就是心迷.不能去除心中的迷障,不可能回归本性.
阜宁县13129767857： 佛教 最早的那个因缘因果 是什么?关于本源的问题~~ - ？
伯罚更昔： 最初的因缘就是“一念不觉”生起无明. 无明生起,妄想分别执着就出现了. 圆觉经上说,连这“涟漪“”也是假象啊. 众生本安住真如本心,而起一念无明,迷真取妄,执妄为真,妄受轮回. 圆觉经中金刚藏菩萨问佛:若诸众生本来成佛,...
阜宁县13129767857： 念佛不专心会有什么后果 - ？
伯罚更昔： 恩,不会的,不专心念佛的福报只是来得比较晚而已,可能要等到很多劫以后才受用,就像动物一样,你给它念一句佛,它就种下了菩提种子,它就受用了,它永远都不会忘记这句佛号,在它的阿赖耶识里永存,何况是你本人亲口念佛,那功德更不可思议,所以不必但心,但是要专心念,现世才可获得大福报,临终才可往生极乐,不然再次掉入轮回,不知要等到何年何日才可得人身,即使的得人身不一定就能遇到净土…
阜宁县13129767857： 第八识阿赖耶识,只存一世业信息,还是不止一世. - ？
伯罚更昔： 阿赖耶识是种子库,生生世世的业都存在其中,不止一世,业报完了也会留下痕迹.比如起心动念就是对阿赖耶识在进行调制,每一个念头生起,都会使阿赖耶识发生相应的变化,也就记录下来了,我们的前七识都是从阿赖耶识中产生的,因此...
阜宁县13129767857： 佛教问题:为什么一不念佛之后马上就很烦恼,但是一念就不什么都不想了,很轻松.怎么回事? - ？
伯罚更昔： 因为你的思想集中在某件事上,心无旁骛,自然少了烦恼,如果不念佛的平时生活里多做点实事,多点安排,忙碌一些自然烦恼少一点.所谓礼佛念佛经不是大的修为,日常的言行才是修为,否则空念百遍千遍万遍也没有实际的修行,与人为善,处处留心,世间到处都是修行地.
