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作为太极拳的一种运动形式，武派(式)太极拳，从其创始人武禹襄起，到其传人李亦佘，为有别于河南温县所流行的太极拳形式，从理论到技术，从练意练气练功到实践，都总结出一套代表武禹襄和李亦佘自己理解的拳理拳法，为後人举起家派大旗打下了良好的理论基础。

　　武禹襄(1812-1880)名河清，号廉泉，直隶广平府永年县人(今河北省邯郸市永年县)，廪贡生，受时风及家庭影响，诵读经史同时也研习武技。他的太极拳得益于河南温县起堡镇拳师陈清平(1795-1868)。

　　据传，武禹襄之兄武澄清在舞阳盐店偶获王宗岳之《太极拳谱》，转授于禹襄。武禹襄得王宗岳之《太极拳谱》後，渐得其奥，又经自己多年拳术研习实践，并参以兵家奇正虚实之道、医家经络气血之说、养生家吐纳导引之功、技击家蓄发提放之巧，始创编了流传到现在的“武派”太极拳。因此可见，“武派”太极拳与其 他许多家派的拳术一样，乃为某个历史阶段、某位对拳术颇有研究，实践经验颇为丰富，而又善於总结前贤拳理拳法的武术家的个人经验体会的拳术体现。当然，这些武术家往往深深地影响著後辈学者传人。成功的後辈学者传人又不断地渗以自己具个异性的经验体会影响著此拳术家派的承传发展，正如武禹襄的传人李亦佘的拳 理拳术著作与武禹襄的太极拳著作，今天还在影响著“武派”太极拳传人，以及“陈派”、“杨派”、“吴派”、“孙派”的太极拳传人和千千万万的太极爱好者 们。

　　(一)
　 “武派”太极拳的历史在近10多年间，已为许多拳家、学者研究整理并陆续在许多书刊中刊载，我不在此重复。今天，我们能看到武禹襄留给後人的也只有他的 《十三势行功要领》、《太极拳解》、《太极拳论要解》、《十三势略》、《四字秘诀》、《打手撤放》、《身法八要》等拳论和习拳要旨。因没有图像的留存，今 人甚为遗憾的是无法感知领略武禹襄的拳技拳风及武艺功夫。假如说武禹襄的历代传人都能将“武派”太极拳的武学精粹承传三五而又能以身体运动语汇表达出来的 话(其他武术家派均一样)，那麼，近代有代表性的武派太极拳家可提到河北的韩钦贤、李圣端、李香远、郝中天、郝月如、阎志高等人，他们都是现代对“武派” 太极拳传播推动颇有影响的，他们都是现代郝少如、马荣、陈国安、吴文翰、浦公达、刘积顺、姚继祖、陈明洁等人的直接传授者。

　　解放後最早见诸书籍出版的“武派”太极拳当为20世纪60年代由郝少如先生整理，并以他的照片动作绘制成套路图刊出的《武式太极拳》一书。此书可说是 代表郝月如支系的“武派”太极拳的一个总结。1982年我到上海采访组稿时，曾经上海市武协同志的推介联系找过几位太极拳的前辈，包括傅钟文、马岳梁、郝 少如，後只联系到傅钟文和马岳梁先生，郝少如没能联系上。不久郝少如去世。有幸的是我後来通过香港武术界的朋友，调出他们收藏的1964年在上海拍摄五家 太极拳代表演练太极拳的录影，其中武家的是郝少如演练的。录影虽花了点，却能领略到郝少如的太极拳拳风。

　　而体现到“武派”太极拳河北各系、东北系的其他“武派”、“武式”太极拳书籍，就直到80年代後期始见有出版，如由陈固安著的《武式太极拳新架》、 《太极棍》(1988年出版)，吴文翰著的《武派太极拳体用全书》(2001年出版)，姚继祖著的《武氏太极拳全书》(1999年出版)等。

　　由於传承拳师个人因素和地域文化因素的影响，“武派”太极拳承传至今大致可分为四大支系，一是以韩钦贤、李圣端、李香远等师兄弟们传下的马荣、陈固 安、吴文翰等人，他们集中在河北、北京一带；二是以郝为真之孙郝少如在上海一带的传人浦公达、郝向荣、刘积顺等人；三是以李亦佘後人族人传下的以姚继祖为 代表的河北广府拳师；四是以郝为真的弟子阎志高传至东北一带的弟子。

　　对於武派太极拳的广泛传播起到重要作用的，应是郝为真先生。武禹襄创武派太极拳，其理论与功夫的主要承传者公推为李亦佘。李亦佘不仅继承了武禹襄的拳 理，而且给予丰富、细化，这当然与李亦佘的理论与实践相结合分不开。从李亦佘後，太极界将武禹襄与李亦佘的太极理论，与其他先贤的理论一起，视为太极之经 典理论。而将武禹襄、李亦佘的理论实践加以研究印证，广泛与当时武术界各派交流的李亦佘传人中，恐拍就算郝为真先生了。我们从郝为真的弟子中，看到了习形 意八卦时在北平的孙禄堂，也看到杨澄甫高足之一的董英杰，还有自小习练形意拳，後期在东北发展的阎志高。另外，郝为真的弟子李香远，也时常与杨澄甫的弟子 交流，杨澄甫的高足之一的李雅轩晚年回忆太极高手的功夫表现时，提到李香远“……一辈子的苦功，身势的曲折柔软很够，尤其是他的发劲比任何人都充实。其劲 能人裏透内，确实是一把好手。”此评价出自习练杨派太极拳的李雅轩，可想像当年郝为真的弟子也时常与武术界朋友交流。由於郝为真的功夫为当时武林界承认， 又大江南北交流传艺，使武派太极拳流传于祖国各地，武派太极拳的风采也为武林界所认识。

　　(二)
　　从文字上最先介绍武派太极拳特点的是20世纪30年代马立伯先生著的《太极拳派别》。他写道：“……郝派(即武派太极拳)尤长於应用，至练习方法亦简 捷。其所授架式最为紧凑，如干枝老梅，枝叶全去，圈儿小，路数最简便，而又最经济，询不负武、李两家之亲授也。”郝少如先生(1908-1983)谈武派 拳特点是“以求太极(内劲)为主，走内劲，以意行气，炼精气神三者合一。”“每一势均用起承开合四个要领贯穿始终”；“身法以中正为基础……以尾闾正中为 基准，强调由内及外；步法上严格分清虚实；手法以竖掌为主，出手不过足尖，左右手各管半个身体而不可随便逾越；强调身法、步法、手法有机配合与统一；强调 内外一致，以内形的变化来支配外形的运动”。姚继祖先生(1917-1998)说武派拳的特点是开合隐现。走架时开则俱开，开为发，发力的神意。练功时用 内气潜转和内劲的转换支配外形，做到由开到合由合到开，互相转换的渐隐渐现。吴文翰先生(1928-　)分析得比较详细，他说武派太极拳势的特点是“外形 简朴，内蕴丰富；不尚花法，重在实用。”吴文翰认为武派拳套路的编排先易後难，循序渐进，繁简适当，突出重点。拳势运动讲究起承开合，一身五弓，八法咸 备，术法分明，紧凑缜密，圈小劲捷，内收外放，舒展大气。行功走架躯体柔韧，举止顺遂，运转灵敏，重心稳定，八面支撑；左右相系，护中用中；手随腰转，掌 指舒展，悉任自然。在精气神方面要求心静体松人手，神舒体静，用心意指导拳势运作。走架打手要求做到神到、意到、气到、形到，周身一家，内外合一。

　　郝少如是郝为真之孙。姚继祖的启蒙老师韩钦贤(1885-1958)是郝为真的人室弟子，而姚继祖的业师李逊之(1882-1944)是郝为真的师 弟，技艺多为郝氏转授。1950年後姚继祖又跟郝氏弟子张振宗(1882-1956)研习推手多年。吴文翰是郝为真的再传弟子。他们三位代表著武派拳近代 发展的三个支系，他们对武派太极拳的认识大致相同。而到灵活运用、实践操作，那是太极拳修炼的更高层次，这关键是各自修为、功深的表现了。

　　(三)
　　在20世纪80年代前，“武派”太极拳的承传研练，大都局限于师傅在家裏或一些活动场所的不显眼地方传授技艺，学习的人也不多，能谈到广传的恐怕要算 在“文革”前己任邯郸市武协主席的马荣先生了。马荣先生(1912-]965)在邯郸市大力推广诸家武术，使“武派”太极拳在当地能得到传播。陈固安先生 在邢台一带也先後教了不少徒弟与学生。在20世纪60-70年代，马荣、陈固安、吴文翰等同门师兄弟，常在一起研习“武派”太极拳、械技艺及探讨其理论。 而郝少如也在上海一带收了几位弟子研习“郝”架太极，其中後来继续传播“武派”太极的有浦公达、利积顺等人。姚继祖则一直在永年工作，闲时也带些弟子习拳。在东北，阎志高在传播“武派”太极拳的同时，也教授形意、八卦等拳艺。

　　1．陈固安，吴文翰支系
　　20世纪80年代以前，除了郝少如因为有《武式太极拳》一书出版而广为武术界瞭解外，就要算陈固安、吴文翰先生这一支系了。陈固安与吴文翰先生同出一 门，都为河北韩钦贤、李圣端、李香远的徒弟，是将武派太极拳广传於永年外的重要传播者郝为真的徒孙辈。从郝为真的第二代弟子中，包括李圣端、韩钦贤、李香 远等师傅，教授的弟子已不仅限於汉人，同时也将功夫传授给附近的回族人，陈固安先生是其中之一。

　　陈固安先生与其他师兄弟在学艺时，因有李圣端、韩钦贤几位太极功夫高手的亲授，受益甚多，对他後来的发展影响很深。

　　陈固安先生年轻时，迷于武学。他学习和吸纳八卦、形意、心意拳艺的长处，并将太极、八卦、形意、心意融会贯通为一体，使其技艺精纯，成为当代武派太极拳传人中有名气的高手。在20世纪的30-40年代，即以其拳艺高超，多次制服蛮人和打败轻视太极武功者而名声大震。

　　在1988年在广州举办的全国第二届太极名家研讨表演会上，陈固安先生是以身体语言、以其敏捷的身法、手法，身体的灵活运用来阐述武派太极拳的功夫， 获得了与会者的赞许。在那次的太极研讨会上，太极功夫的继承和太极功夫如何体现运用是其中一个内容。当时各位太极老师都在研讨会上以各种方式表述自己的见 解和方法，但以太极打手的实践运用来表述自己的理解和掌握程度的，是练陈家的蒋家骏先生和练武家的陈固安先生，蒋家骏先生时年40多岁，而陈固安先生已是 75岁之老人了。在这样的场合下以这种方式表述，是要有嫺熟的技艺和丰富的实践经验不可。因此，这也成为了第二届太极名家研讨会的一个亮点。陈固安先生是 以很深厚的太极内功，以武术家共有的气质，以松柔灵活的身法变化，以冷脆的爆发劲力，以打倒对方而自己却轻松自如、身步平稳来阐述太极功夫的运用、体现。 可惜的是现场所拍的照片部分损坏，仅存的一时无法翻出。

　　陈固安先生传人中目前也在传业授拳的有陈树义、高连成等人。

　　吴文翰先生是陈固安的师弟，少时同出一门，後吴文翰上京念书。“文革”期间，吴文翰有近10年返回故里，得与太极同门师兄们时常相聚，交流切磋拳艺， 功力也得到很大提高。“文革”後，吴文翰先生返京工作。自此，吴文翰先生在工作之馀全身心投入到武派太极拳的宣传推广工作中。吴文翰先生正式收徒传拳，是 20世纪90年代後。吴文翰先生的性格温文尔雅，平时自己练功行拳，无意在外人面前显露，故许多人不瞭解他对拳艺的掌握程度，只知他是武林一支笔。其实， 经数十年的研练，吴文翰先生的功力不浅，由於他对拳学的理论研究很深，从另一方面又有助他的功法实践。他很强调“走内劲，以意行气，精气神合一”，这些既 是前辈同道的经验体会，又是武术家们共同追求的境界。吴文翰先生在授拳时，强调身法、步法、手法有机配合与统一，强调内外一致，以内在的变化来支配外形运 动。吴文翰先生在他所著的《武派太极拳体用全书》中，很详细地敍述了他对太极拳的认识和理解。

　　在陈固安去世後，吴文翰先生成了他们这一系领军人物，由於他为人谦虚，不自大妄为，故此也为其他支系的武派太极拳传人所敬服。

2．郝少如的上海支系
　　解放後，武式太极拳为武术界所瞭解，有赖於郝月如、郝少如父子在上海的推广，特别是1961年人民体育出版社组织出版了太极拳丛书，出版了以郝少如拳 架为基础的《武式太极拳》一书，刊载了郝月如、郝少如父子俩的武式太极拳体会文章及郝少如对武式太极拳架的动作要求，这对武式太极拳的推广，特别是体育运 动竞赛的武式太极拳武术套路基础产生了很大的影响。

　　前文已谈到过，近代武式太极拳在国内多个地方的传播，郝为真起到巨大的作用。郝月如是郝为真的儿子，相信郝为真会将他掌握的东西传给郝月如。郝月如在 上海地区传拳，教授拳艺的弟子大多为文化人，如徐震(哲东)等人，然徐震等人有业在身，未以教拳为生，故传人不多。郝少如的儿子教有不少徒弟，并组织成立 了上海武式太极拳协会，授拳给浦公达、刘积顺、屠澎年等人。

　　郝月如与韩钦贤、李香远、李圣端等同是郝为真再传弟子，因此，上海支系与北京、河北支系，在太极拳的拳架要求、身法要求及拳理拳法上，是相同的。现在我们所看到的差异，是承传人的个体的学拳经历、理解、体悟、掌握上的区别。

　　从郝月如的《武式太极拳的走架打手》一文中，可以看出他习练太极拳的体会，如“太极拳不在样式而在气势，不在外面而在内。平日行功走架，须研究揣摩空 松圆活之道，要神气鼓荡，全身好似气球，气势宽腾挪，身体有如悬空。”郝氏父子在授拳时，很强调含胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘、虚实分 清，以及腾挪、闪战、尾闾正中、气沉丹田等。至浦公达、刘积顺任上海武式太极拳协会正副会长，继续进行太极拳的传播活动後，这些原则要求还一直承传下来。 对於“起、承、开、合”，郝氏的理解是“开”为发，“合”为收，开中寓开，合之再合，不丢不顶，处处恰合也。

　　“八面支撑”、“舍己从人”，是郝氏及其传人时常强调的。郝月如说“习太极拳者必先求尾闾正中”，“用左胯托起右胯，则尾闾正中，能正中，则能八面支 撑；能八面支撑，则能旋转自如，无不得力。”“八面支撑”，是郝氏强调正确练习拳架，练好拳架，达到空松圆活、神气鼓荡，自然灵活，应付自然的结果。浦公 达和刘积顺当年在解说他们理解太极拳的特点要求时，也很强调做好“八面支撑”的作用，并常示范如何做到“舍己从人”。

　　在1986年第一届全国太极名家研讨会上，浦公达和刘积顺首次在众多太极拳好手、太极拳的学者研究者面前，一同演示著“起、承、开、合”太极拳，展示 著那种含胸、拔背、松肩、沉肘、“八面支撑”的身法、拳架。记得在此之前，曾在全国太极拳观摩邀请赛上见过有教练演练武式太极拳，却和郝家传人大有区别， 为知晓理解上的差异。第一届全国太极名家研讨会，陈固安、吴文翰与姚继祖都是受邀未到会的，因此，武派太极拳的拳艺就只有从浦公达、刘积顺两人身上体现出 来，他们两人的演绎受到与会者的关注，特别是他们两人常是一齐表演，更能体现出郝少如传拳的规范。直到1988年第二届全国太极名家研讨会，大家才有机会 目睹武派太极上海支系的使用法。在第二次研讨会上，刘积顺先生为大家演示了武派太极舍己从人之用法，这是拳艺拳技的

??巧妙运用，是让对方进而化之的应用法。如前所述，文化人练武的特色是拳艺拳技的妙用，郝氏父子及其传人是玩得相当熟练的。据说郝月如在民国授艺时，曾 与好武者切磋过拳技，说郝月如在一瞬间，表现出很深厚的功力让对方跌倒，功、艺并用、非常精彩，只可惜无缘亲眼看到他们的功夫。

　　3．永年地区支系
　　永年是武派太极拳创始人武禹襄及重要发展者李亦佘的故乡，在国内多地区广传武派太极拳的郝为真也是永年人。近代永年的拳师李逊之、李福荫、范述圃、张 振宗等均师从郝为真。现代永年习练武派太极拳者，大多为这些拳师的传人。也因为近代永年主要拳师师从郝为真，因此从拳架套路的演绎风格来看，与上海郝氏後 人大致相同。

　　姚继祖是永年现代武派太极拳的代表人物。从20世纪50年代後，永年与国内很多地方一样，武术活动的开展受到了限制。到70年代後期，国家重新组织武 术挖掘整理工作以後，永年的太极拳活动重又掀起了一个新高潮。姚继祖先生因个人原因的巧合，都没能应邀参加1986、1988年举办的两届太极名家研讨 会，但留下了他的几封来函和几幅照片，甚憾。姚继祖先生在永年培养了不少武派太极拳爱好者，其中有现在较为活跃的钟振山、翟维传、李剑方、冀长宏等人。

　　在太极拳的理论上，姚继祖禀承了武禹襄、李亦佘和郝氏的研究体系，也是要求後学者在十三势的基础上，做到“以静制动”、“视动犹静，视静犹动”，“以 柔克刚”、“以弱胜强”，然後再“将柔蓄到一定程度，随著蓄劲的增加，最终由量变到质变一一积柔成刚，才能一击成功。”从姚继祖先生的敍述中，可看到他是 认识到练太极拳的辩证法的。

　　4．东北支系
　　最早在东北地区传播武派太极拳的，要算郝为真的另一个传人阎志高了。现在东北地区的武派太极拳爱好者，大都为阎志高的再传弟子。阎志高少时习少林、形 意、八卦，後偶遇郝为真，为郝氏拳艺折服而改练太极拳。阎志高先生青年时可算是武迷，研习太极拳後，时常练单操势，百千遍地练，他好学揣摸，深得太极精 义。其後，阎志高出入京津河北一带，以武会友，与当时的武术家李存义等人交往甚密。到20世纪40年代，阎志高应燕北武术界友人之邀，到渖阳传授武派太极 拳，始将武派太极拳的拳械传于东北一带。据说阎志高在10多年间授徒600馀人，得其中技艺者几十。较为突出的有陈明洁、卜荣生、刘常春等人。

　　从现代东北的武派太极拳传人所练之拳架和掌握的拳艺看，与北京河北、上海系略有区别，这与阎志高将少林、形意、八卦的技艺融汇其中有关。据东北的阎氏 传人回忆，阎志高在拳术应用时，常很自然地使用上一些形意少林的经典用法。至阎氏的传人也同样，但郝为真所传的技艺也保存得挺好。

太极拳在整个运动过程中自始至终都贯串着“阴阳”和“虚实”，这在太极拳动作上表现为每个拳式都具有“开与合”、“圆与方”、“卷与放”、“虚与实”、“轻与沉”、“柔与刚”、“慢与快”，并在动作中有左右、上下、里外、大小和进退等对立统一的独特形式。这是构成太极拳的基本原则。 太极拳不仅在外形上是独特的，而且在内功上也有其特殊的要求。练太极拳时，首先要用意不用拙力，所以太极拳在内是意气运动，在外则是神气鼓荡运动，也就是说既要练意，又要练气。这种意气运动的特点是太极拳的精华所在，并统领着太极拳的其他各种特点。此外，练太极拳时全身放长和顺逆缠丝相互变换之下，动作要求表现出能柔能刚，且富弹性。它的动态，要求一动全动，节节贯串，相连不断，一气呵成。它的速度，要求有慢有快，快慢相间。它的力量，要求有柔有刚，刚柔相济。它的立身与动作，要求中正不偏，虚中有实、实中有虚和开中寓合、合中寓开。具备了这些条件，太极拳才能充分发挥它的特殊作用。在体育保健上，不仅能增强运动器官与内脏器官，并能锻炼和增强意识的指挥能力，亦即“用意不用力”的能力，可以顺利地指挥着气活跃于全身。这样就既练了气，也练了意，意气相互增长与强旺，身体自然强壮。同样，在技击上也有其独特的作用：可以以轻制重，以慢制快，克制自然，并掌握自然，动作起来可以一动全动，“周身一家”，达到知己知彼和知机知势的懂劲功夫。 第一特点 大脑支配下的意气运动 第二特点 身肢放长的弹性运动 第三特点 顺逆缠丝的螺旋运动 第四特点 立身中正、上下相随的虚实运动 第五特点 腰脊带头、内外相合的节节贯串运动
第六特点 相连不断、滔滔不绝的一气呵成运动 第七特点 从柔到刚、从刚到柔的刚柔相济运动 第八特点 从慢到快、从快到慢的快慢相间运动 [把这八个标题记熟，倒背如流慢慢去悟] 第一特点 大脑支配下的意气运动 拳谱规定： 1）“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨”； 2）“以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”； 3）“心为令，气为旗”，“气以直养而无害”； 4）“全身意在神，不在气，在气则滞”。 从上列四项规定可以看出，太极拳是用意练意的拳，也是行气练气的拳。但练拳时，要“以心行气”：心为发令者，气为奉令而行的“传旗”；一举一动均要用意不用力，先意动而后形动，这样才能做到“意到气到”，气到劲到，动作才能沉着，久练之后才能收敛入骨，达到“行气”最深入的功夫。因此，可以说太极拳是一种意气运动。“以心行气”、“以气运身”和用意不用拙力，是太极拳的第一个特点。 练拳要领概括如下： （1）练拳时，意识要贯注在动作上，以意行气，不可只顾默想内气如何运行。 （2）练拳时动作要顺遂、沉着，劲运到终点时要表现出劲别来，这是使意气得到鼓荡的三个措施。 （3）紧紧掌握外显的神气鼓荡，以便做到不痴不呆，并反过来促进内在的意气运动。 （4）善于运用其它七个特点，以便配合着来提高意气运动。 第二特点 身肢放长的弹性运动 拳谱规定： （1）“需领顶劲，气沉丹田”； （2）“含胸拔背，沉肩坠肘”； （3）“松腰圆铛，开胯屈膝”； （4）“神聚气敛，身手放长”。 从上列四项规定可以看出，需领顶劲和气沉丹田是身躯放长，含胸拔背是以前胸作支柱把后背放长；沉肩坠肘是手臂放长；松腰圆铛和开胯屈膝，并使腿部得到圆活旋转，是腿部在这种特定的姿势下放长的结果。所以太极拳的步法必须在圆铛松腰和开胯屈膝的姿势下用旋踝转腿来倒换虚实。外表看，是腿的缠丝劲的表现，其实内部促进了腿的放长。这一系列的放长，又促进了全身的放长；使身肢不特产生了弹性，形成棚劲，而且因全身放长，促使精神也能自然提起。因此，只要具备了放长的姿势，就不容易发生努责鼓劲（拙力）的毛病，为自然的松开和身手放长提供了条件。所以身肢放长的弹性运动，就成了太极拳的第二个特点。 练拳要领概括如下： （1）太极拳主要是练习棚劲， 棚劲生于弹性，弹性则生于身肢的放长，因此要注意身肢的放长。 （2）身躯及上部的放长，必须是虚领顶劲、气沉丹田和含胸拔背。 （3）手足的放长，必须是沉肩坠肘、松腰圆裆和开胯屈膝的旋转。 （4）练习棚劲时，先求绵软以去掉旧力（拙力），同时放长以生长弹性的新劲。 （5）只有神聚气敛地练拳，才是加强绷劲的内在因素。 第三特点 顺逆缠丝的螺旋运动 拳谱规定： （1）“运劲如抽丝”； （2）“运劲如缠丝”； （3）“任君开展与收敛，千万不可离太极”； （4）“妙手一运一太极，迹象化完归乌有”。 从上列四项规定中可以看出，太极拳运动必须如抽丝的形状。抽丝是旋转着抽出来的，因为直抽于旋转之中，自然就形成一种螺旋的形状，这是曲直对立面的统一。至于缠丝劲或抽丝劲都是指这个意思。因为在缠的过程中伸缩其四肢同样会产生一种螺旋的形象，所以拳论说，不论开展的大动作或紧凑的小动作，千万不可离开这种对立统一的太极劲。练纯熟之后，这种缠丝圈就越练越小，达到有圈不见圈的境界，到那时就纯以意知了，所以顺逆缠丝对立统一的螺旋运动就成为太极拳的第三个特点。 练拳要领概括如下： （1）缠丝劲为太极拳命名的由来，没有缠丝劲就不能使劲环绕着身肢节节上升，达到完整一气。 （2）须知“贯串”的要求，不仅是运动须通过关节部分，而且还须使它通过整个关节上下的肌肉部分，这是螺旋缠丝的作用。 （3）太极拳有一对基本缠丝和五对方位缠丝是教和学太极拳的最好的工具。 （4）运劲如缠丝，只有在轻灵贯串条件下才能实现；同时，神气方面必须鼓荡和内敛。 （5）缠丝劲的运用不可产生缺陷、凹凸和断续等三个缺点。 第四特点 立身中正、上下相随的虚实运动 拳谱规定： （1）“意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实须留意也。” （2）“虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总有此一虚一实”。 （3）“立身须中正安舒，支撑八面”；“上下相随人难侵”。 （4）“尾闾正中神贯顶”，“上下一条线”。 上列四项规定可以说明，太极拳的所有动作都必须分清虚实。动作能分清虚实地转换，就可耐久不疲，这是最经济的一种动力活动。因此，练太极拳时双手要有虚实，双足也要有虚实，尤其重要的是左手和左足、右手和右足要上下相随地分清虚实，也就是说，左手实则左足应虚，右手虚则右足应实。这是调节内劲使之保持中正的中心环节。此外，形成落点的虚中有实，实中要有虚，从而处处总有此一虚一实，使内劲处处达到中正不偏。初学时，动作可以大实大虚，以后逐步练成小虚小实，最后达到内有虚实而外面不见有虚实的境界，这是调整虚实的最深功夫。 练拳要领概括如下： （1）分清主要的三个虚实，即脚的虚实、手的虚实和一手一脚的虚实。 （2）注意调整左手左足和右手右足——手与脚的虚实，这是“上下相随人难侵”的主要关键。 （3）要根据轻重浮沉的原则，经常检查自己划分虚实中的缺点。 （4）要做到双轻、双沉和半轻半重这三个无病的虚实，这要刻刻留心，久久锻炼才能养成。 （5）推手时不要忘却“隅手对待隅手”的原则。四正手与四隅手要相互转换，两者具练。 第五特点 腰脊带头、内外相合的节节贯串运动 拳谱规定： （1）“腰脊为第一主宰，一动无有不动”； （2）“周身节节贯串，毋使丝毫间断”； （3）“欲要周身一家，先要周身无有缺陷”； （4）“行气如九曲珠，无微不到”。 从以上四项规定可以看出，为了达到一动全动，必须以腰脊为中心，因为腰是左右平行转动的中轴，脊是上下弯曲的根基。太极拳动作既要一动全动，那么在运动线路上就不能单纯地左右平旋，也不能专在上下、前后做弯曲动作，而必须将腰脊联合起来，使运动的路线形成一条既是左右，又是上下、前后的空间曲线，以建立一动全动的基础。这就是说，只有通过腰脊为中心，才可以使周身九个主要的运动关节（颈、脊、腰、胯、膝、踝、肩、肘和腕）依次贯串起来。此外，还要做到周身无缺陷，贯串如九曲圆珠，这样功夫才可以进展到周身一家的地步。所以腰脊带头，内外相合的节节贯串运动，就成了太极拳的第五个特点。 练拳要领概括如下： （1）腰脊联合作中轴，手臂动作要有倾斜度（45度左右）； （2）由中轴而产生的“动分”和“静合”，是运用离心力达到贯串的中心关键； （3）开中寓合、合中寓开是节节贯串和旋转自如的具体表现； （4）发劲的节节贯串是加强运劲贯串的手段； （5）减小腕关节的动度，为提高身法作用的必要手段。 第六特点 相连不断、滔滔不绝的一气呵成运动 拳谱规定：
（1）“往复须有折迭，进退须有转换”； （2）“收即是放，放即是收”； （3）“劲断意不断，意断神可接”； （4）“如长江大河，滔滔不绝，一气呵成”。 从上列四项规定可以看出，太极拳不以一动全动为满足，还要求在练全趟架子时能够进一步做到一气呵成，内劲不断。这是加大运动量的又一方法。其具体方法是：在手法上遇到往复时，要嵌进折迭；在步法上遇到进退时，要嵌以转换；在开合、收放时，要有收即是放和放即是收的意和劲。当然，这个特点同特点五一样，是在螺旋式缠丝运动的辅助下来实现的。如果在发劲之后出现了断劲现象，就要将这种发劲的余意接续下去。万一意也断了，就要运用意、劲的余神接续下去。为了做到这点，劲要有折迭转换，动作要用意不用力，借使收放统一的身法如同长江水滔滔不绝，中间无卸劲的余地，亦无意驰的时候，这样就自然可以达到一气呵成的要求。因此，相连不断、滔滔不绝的一气呵成运动就可作为太极拳的第六个特点。 练拳要领概括如下： （1）遇到动作有往复时，必须嵌有折迭--这是在手法上做到相连不断的必要措施。 （2）遇到身体有进退时，必须嵌有转换--这是在步法上做到相连不断的必要措施。 （3）劲断了，要有意在，意不到时，要有神在，这是补救断劲的方法。 （4）能神气鼓荡地走架子，就可证明已将意贯注于动作中了。意在，为内劲不断的标志。 （5）太极劲的方圆相生，是从“呼为开展、为方”和“吸为紧凑、为圆”中产生出来的。 第七特点 从柔到刚、从刚到柔的刚柔相济运动 拳谱规定： （1）“运劲如百练钢，何坚不摧”，“极柔软，然后极坚刚”。 （2）“外操柔软，内含坚刚，常求柔软之于外，久之自可得内之坚刚；非有心之坚刚，实有心之柔软也”。 （3）“太极拳决不可失之绵软。周身往复，以精神意气为本，用久自然贯通焉”。 （4）“运劲之功夫，先化硬为柔，然后练柔成刚。极其至也，亦柔亦刚。刚柔得中，方见阴阳。故此拳不可以刚名，亦不可以柔名，直以太极之无名名之”。 从上列四项规定可以看出，太极拳的学习，首先要摧毁人们动作中原有的坚硬劲，使它化为柔软，这是化柔的时期，这个时期愈长，则愈可把僵硬摧毁得彻底。此时的要点是仍须不失绵软，在柔软之下，向着更有弹性的坚刚上迈进。这个刚，不是从努责和鼓劲而产生的“生铁”的刚，而是由松开和放长而产生的弹性的刚。因为身肢放长，并不断螺旋式地绞来绞去，就可产生这种弹性。因此，又可名为“棚劲刚”。只有这种具有弹性的刚，才能达到“外操柔软，内含坚刚”的要求。这种刚柔的变换是由精神意气的隐显来掌握的。所谓“隐则柔”、“显则刚”，就是这个道理。功夫精进后，劲可内隐得极深，使外形显得极柔，使人感到好象又回复到柔上去了，其实内在的质量却更加刚了。因此，从柔到刚、从刚到柔的刚柔相济运动就成为太极拳的第七个特点。 练拳要领概括如下： （1）初期要化去原有的僵硬劲，越柔软越好；这段时间也是愈长愈好，一般要一、二年的时间。 （2）全身练到绵软后，即可进而具体地练习全身的放长，以练习刚劲。 （3）行气用柔，落点用刚，是太极拳划分刚柔的界限。 （4）心意结合神气的忽隐忽显和呼吸，是太极拳对于刚柔变换的法则。 （5）刚柔同样达到高级水平，是太极拳妙手称号的标准。 *陈鑫《总论发明》说：“纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手；一阴九阳根头棍，二阴八阳是散手；三阴七阳犹觉硬，四阴六阳类好手；惟有五阴并五阳，阴阳无偏称妙手；妙手一运一太极，迹象化完归乌有。”这是陈式对于太极拳刚柔度的标准。 第八特点 从慢到快、从快到慢的快慢相间运动 拳谱规定： （1）“动急则急应，动缓则缓随”； （2）“彼不动，己不动；彼微动，己先动”； （3）“初学宜慢，慢不可痴呆；习而后快，快不可错乱”； （4）“形抗五岳，势压三峰，由徐入疾，由浅入深”。 从上列四项规定可以看出，在初练太极拳套路（一趟架子）时，动作应该越慢越好，可将时间放长。动作慢了，才有修改的机会，才能检查出不顺遂的地方。但是，随着熟练程度的提高，可渐渐加快，缩短走一趟架子所需的时间。但由慢转快，同样也要有一个限度，即要做到随快，但动作仍能沉着，仍能表现出劲别来，并不发生浮漂与错乱现象。这是指练习一趟架子所需时间的长短而言的。在这种能慢能快的总前提下，用到每个拳式时则须将这种快慢的对立面统一于一个拳式中，即转关处要慢，过了转关处就逐渐加快，运到落点时最快，以后复转慢，如此周而复始。所以太极拳的每个拳式都要经过能慢能快的锻炼，这样才能在推手时，“彼微动，己先动”，“动急则急应，动缓则缓随”，创造有利于自己的条件，并能达到快慢相间的统一。所以，从慢到快、从快到慢的快慢相间运动，就成为太极拳的第八个特点。 练拳要领概括如下： （1）初学时要慢，为的是有一个检查纠正的机会。 （2）求慢必须以精神提起和意气灵换为前提。 （3）随着熟练程度的提高，应逐渐缩短走一趟架子所需的时间。但求快，必须以动作沉着和能表现出劲别为前提。 （4）快慢相间的原则是转关折迭处慢，过了转关后，渐渐加快，过方点后再转慢。同时，转关时行气要慢，尽头的落点要快。 （5）在整趟架子中，快慢相间的变化幅度要求做到匀清。 结 语 太极拳的八个特点是从太极拳拳谱中一再经过提炼而精选出来的。前人留下的宝贵的练拳经验，早已成为现时练习太极拳的原则，也是人们练太极拳所一致遵循的准则。 另外应该指出，特点随分八个，但其实质是一个，因此在练习走架子或推手时，不可孤立地对待这些特点，务须在每一个动作中都逐渐做到符合这些特点。因为任何一个拳式或是动作，都必须运用集中的意识来指挥整个动作过程（特点一），使身肢在精神提起的前提下具有弹性（特点二），并在虚实灵活变换（特点四）与顺逆螺旋缠丝中（特点三），促成内外相合，达到一动无有不动的节节贯串（特点五）和相连不断的一气呵成（特点六），表现出刚柔相济的质量（特点七）和有慢有快的速度（特点八），这是太极拳应具备的特色。 从上面的分析可以看出，这些特点是相互依赖、相互制约、相互促进和相互转化的。因此，如果孤立对待，企图贯彻一个特点而放弃另外的特点，则不但损害了后者，同时也影响了前者。所以这些特点不是为一个特定动作所特有，更不是某一个动作仅有某一个特点，而是构成整个太极拳套路的每一个拳式皆应具有的特点。 现在流行的太极拳，不论是哪一式，也不问姿势是开展还是紧凑，更不管这趟架子内多几个拳式还是少几个拳式，只要细心观察，这些外表随有差异的太极拳架子，内中或多或少都具有这些共同特点。所不同的，仅是有的是明显的表现于外，而有的则以暗劲方式隐藏于内。这也说明了太极拳流行数百年不为其他武术所同化，而仍能独具一格，皆是这些共同的特点作了中流砥柱。因此，学习太极拳时，不可把它当作等闲视之。
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