绛珠草代表什么和三生石有什么关系?

绛珠草有什么寓意~

这说的是红楼梦。第一句，自古宿命终难违：说的是贾宝玉和林黛玉的爱情故事是命中注定的。第二句， 长留嗟叹怨涟涟：意思是他们俩凄美的爱情故事让世人心醉。第三句， 三生石畔绛珠草：说的是林黛玉 贾宝玉爱情故事的前因，林妹妹前世是三生河畔的一株绛珠草，幸运得到一个神瑛侍者日夜浇灌才得以存活，后来这株仙草幻化成一个女子，就是后来的林黛玉。第四句 ，还泪今生葬花魂：说的是这株仙草为了报答神幸侍者前世的恩情，下凡成伟一个女子，把一生得泪水还给他也算是还的过了。葬花魂说的是黛玉之死，她是在伤心之中还尽了一生的眼泪，最终二人也没能在一起。或许，宿命早已安排好了一切。没事去看看红楼梦，你就明白了。鄙人已经看了几遍了，每年至少看一遍。望采纳

曹雪芹原创的《红楼梦》中，绛珠草作为曹雪芹独创的一个意象，由绛珠和草两个意象合成。绛珠也就是红色的珠子，暗示着泪血，“绛珠还泪”和林黛玉悲苦的一生存在着某种暗示，其内涵相互对应、生发，寓示着林黛玉好哭的性格和悲惨的结局，这是作者“字字看来皆是血”的写照。

在文学作品里，三生石和绛珠草带有“姻缘与命运”相辅相成的意象关系。

《红楼梦》第一回写西方灵河岸边三生石畔有绛珠草，原文为：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体。”

这段文字将“三生石”描绘为“姻缘”，即所谓的“缘定三生”。

绛珠草又名“龙珠草”、“赤珠草”、“红珠草”，东北俗名红菇娘儿，随处可见，生地荒坡野草间，婷婷独立有卓尔不群姿。

果实绛红鲜艳，圆润饱满，酸甜味美。秋霜过后，采而串之挂于房前檐下，至冬季而食用，虽三四个月而仍汁盈味美。绛珠草植株柔弱，姿态娇艳，卓于草莽，生命短暂，于深秋最红艳时遭寒霜遂戛然而止。

曹氏在京中久居，又遍览古书古志，对这些记载很熟悉。便用这种古时从南方运来，又在北方悄然变为野草四处生长的野果做为绛珠草的原型。绛珠仙草下世降生为巡盐御史林如海之女，是为林黛玉。这是说绛珠草即是林黛玉的前身。

著名红学家周汝昌先生说大自然中该有此物，不是作者的凭空杜撰。其随笔集《岁华晴影》中，《绛珠草·文化教养》一文便提到这个故事。

绛珠草是“艺名”，实际上曹雪芹指的是“苦葴草”， 即《尔雅》所说的“寒浆草”。同时这种草与林黛玉联系在一起的原由在于它有一个极有趣的别名“洛神珠”，正暗合了黛玉投水自尽的结局，也当为绛珠的另一路解释。

扩展资料：

除了在《红楼梦》中的绛珠草意象，后人考证“绛珠草”也是人参、玉竹、露珠草等几种说法。

《百读名词：关于绛珠草》里说到一种更深的解释：绛珠草是黛玉的前世，应该是上面长着小小的红色圆形果实的草，据考证人参就是长着珊瑚珠一样果实的草本植物，和绛珠草最像。

《北京晚报：绛珠草是何种植物》一文引魏晋时代任昉著《述异记》的说法：“葳蕤草，一名丽草，亦呼为女草，江湖中呼为娃草。美女曰娃，故以为名。”作者推测曹雪芹可能读过《述异记》，或者看到过这种草，所以绛珠草源自葳蕤，即玉竹。

初国卿《绛珠草》文中，对园林学、生态学、资源学、森林有所研究的陈传国教授认为，“绛珠草”是“深山露珠草”，茎纤细，嫩绿色，似透明，高5到10厘米；叶心形，叶柄长，垂直对生，边缘有纹状齿，叶脉清晰，开白色小花。

从整体上看，它枝叶翠绿，剔透娇嫩，凄楚婉约，清雅不俗，极让人怜爱。陈传国教授说：在长白山，每每见到绛珠草这种婀娜多姿、凄楚可爱的神态，我都会想起林黛玉，忍不住要做一回神瑛侍者。

初国卿在《绛珠草》文中介绍到另外一种说法：绛珠草是灯笼草、即酸浆草，这种说法出自红学家周汝昌。周汝昌判断这种草与林黛玉联系在一起的原由在于它有一个有趣的别名“洛神珠”。

初国卿文中写道：酸浆草是一种多年生草本，高二、三尺，叶卵形而尖，六七月开白花。开花后，萼肥大成囊状，包围浆果。因其果实成熟时玲珑红润，浑圆如珠，故在晋时被长安儿童呼为‘洛神珠’。

参考资料来源：百度百科 - 绛珠草

参考资料来源：百度百科 - 三生石

绛珠草是曹雪芹小说中虚拟神话中的仙草，即它是作者虚构的，现实中并不存在这样的，与三生石没有关系。

绛珠草，是曹雪芹原创的，《红楼梦》一部书都充斥着红色，绛珠也就是红色的珠子，暗示着泪血，寓示着林黛玉好哭的性格和悲惨的结局，这是作者“字字看来皆是血”的写照。但是也有人说，绛珠草就是东北俗名红菇娘儿的植物，随处可见，生地荒坡野草间。果实绛红鲜艳，圆润饱满，酸甜味美。

秋霜过后，采而串之挂于房前檐下，至冬季而食用，虽三四个月而仍汁盈味美，在保温运输车发明以前，实寒冬达半年之久的东北地区第一讨人喜欢的水果。绛珠草植株柔弱，姿态娇艳，卓于草莽，生命短暂，于深秋最红艳时遭寒霜遂戛然而止。也正是因此，将曹雪芹考评成是辽阳人是有道理的。

绛珠草还称洛神珠、酸浆、醋浆、苦耽、灯笼草、皮弁草、天泡草、王母珠等，有两种观念：

第一，它是一种多年生草本，高二、三尺，叶卵形而尖，六七月开白花。开花后，萼肥大成囊状，包围浆果，其色红，根茎均可入药，有清热化痰的功能。因其果实成熟时玲珑红润，浑圆如珠，故在晋时被长安儿童呼为“洛神珠”。

第二，它茎纤细，嫩绿色，似透明，高5─10厘米；叶心形，叶柄长，垂直对生，边缘有纹状齿，叶脉清晰，开白色小花。从整体上看，枝叶翠绿，凄楚婉约，清雅不俗，极让人怜爱。生长在高大的乔木树下，依赖树冠遮阴、蔽雨、挡风，当大树被砍伐后，它也随后萎黄枯死。

联系《红楼梦》这部书，这种绛珠草纤纤弱弱的特性同林黛玉这位娇花照水、弱柳扶风、依托贾府、仰人鼻息的悲剧人生十分相似，曹雪芹将它描写为林黛玉的前身，也很恰当

扩展资料：

绛珠草是曹雪芹虚构植物、现实中没有的说法

绛珠草是曹雪芹小说中虚拟神话中的仙草，即它是作者虚构的，现实中并不存在这样的‚绛珠草‛。马瑞芳《绛珠仙草的寓意》文中有讲：‚‘三生石’，是佛教观念，指前世、今生、来世。‘西方’ ‘灵河’ 指西方极乐世界一条河，‘灵’有‘灵气’之意，灵气是黛玉性格的特点之一。

她还引《红楼梦》早期点评家张新说法，‚灵河‛是林黛玉的‘心源’。 它应该是植物，但在植物学辞典中却查不到。这是曹雪芹在小说里构思出来的哲理化命名。‛

1、邻居关系：传说林黛玉是西方灵河岸上三生石畔的绛珠草，得赤瑕宫神瑛侍者浇灌，后来成仙为绛珠仙子，听说神瑛侍者下凡投胎，为报答浇灌之恩所以跟着投胎还泪去了。

开头的一僧一道就是茫茫大士和渺渺真人说把石头夹带下凡经历一番，却没说石头就是神瑛侍者。 曹雪芹原著的80回《红楼梦》中没有提到神瑛侍者究竟是不是宝玉，也没说神瑛侍者和那块青埂峰的石头究竟是什么关系。

2、滴水之恩的关系：高鹗写续书的时候给前面添上了石头变成了神瑛侍者的情节，但是高鹗不代表曹雪芹，所以这一段难以下结论。

扩展资料

绛珠草与三生石前世今生：

《红楼梦》第一回写西方灵河岸边三生石畔有绛珠草，赤瑕宫神瑛侍者日以甘露浇灌，始得久延日月，既受天地精气，复得雨露滋养，乃脱去草木之胎，修成女体。

后因神瑛侍者下凡造历幻缘，触动绛珠草五内郁结着的一段缠绵不尽之情，乃决意随同下世为人，用一生所有泪水还他，以报答甘露浇灌之恩。绛珠仙草下世降生为巡盐御史林如海之女，是为林黛玉。

这是说绛珠草即是林黛玉的前身。著名红学家周汝昌先生说大自然中该有此物，不是作者的凭空杜撰。其随笔集《岁华晴影》中，《绛珠草·文化教养》一文便提到这个故事。绛珠草是“艺名”，实际上曹雪芹指的是“苦葴草”， 即《尔雅》所说的“寒浆草”──酸浆。

同时这种草与林黛玉联系在一起的原由在于它有一个极有趣的别名“洛神珠”，正暗合了黛玉投水自尽的结局，也当为绛珠的另一路解释。

另外，一位颇懂草木虫鱼，曾多次深入滇西、神农架、长白山原始森林中考察的陈教授认为绛珠草是长白山和辽东山区中所特有的“深山露珠草”，拉丁文为“circaea alpina L.Ver.caulescens”。

参考资料来源：绛珠草_百度百科

绛珠草，是曹雪芹原创的，《红楼梦》一部书都充斥着红色，绛珠也就是红色的珠子，暗示着泪血，寓示着林黛玉好哭的性格和悲惨的结局，这是作者“字字看来皆是血”的写照。但是也有人说，绛珠草就是东北俗名红菇娘儿的植物，随处可见，生地荒坡野草间，婷婷独立有卓尔不群姿。果实绛红鲜艳，圆润饱满，酸甜味美。秋霜过后，采而串之挂于房前檐下，至冬季而食用，虽三四个月而仍汁盈味美，在保温运输车发明以前，实寒冬达半年之久的东北地区第一讨人喜欢的水果。绛珠草植株柔弱，姿态娇艳，卓于草莽，生命短暂，于深秋最红艳时遭寒霜遂戛然而止。也正是因此，将曹雪芹考评成是辽阳人是有道理的。
按照《红楼梦》的说法，林黛玉是西方灵河岸上三生石畔的绛珠草，得赤瑕宫的神瑛侍者浇灌，兼得日月精华滋润，后来得到成仙修成女体，成为绛珠仙子，也叫潇湘妃子。后来听说神瑛侍者下凡投胎，为报答浇灌之恩所以跟着投胎还泪去了。小说开头的一僧一道（茫茫大士和渺渺真人）说把石头夹带下凡经历一番，并未说明此石头就是神瑛侍者，小说中其他地方也没有提到神瑛侍者究竟是不是宝玉，也没说神瑛侍者和青埂峰下的那块石头究竟是什么关系，但是这三者应该是“三位一体”的关系。高鹗写续书的时候给前面添上了石头变成了神瑛侍者的情节，但是高鹗不代表曹雪芹，所以这一段难以下结论。

绛珠草代表代表湘妃竹，传说林黛玉是西方灵河岸上三生石畔的绛珠草，得赤瑕宫神瑛侍者浇灌，后来成仙为绛珠仙子，听说神瑛侍者下凡投胎，为报答浇灌之恩所以跟着投胎还泪去了。开头的一僧一道就是茫茫大士和渺渺真人说把石头夹带下凡经历一番，却没说石头就是神瑛侍者。 曹雪芹原著的80回《红楼梦》中没有提到神瑛侍者究竟是不是宝玉，也没说神瑛侍者和那块青埂峰的石头究竟是什么关系。高鹗写续书的时候给前面添上了石头变成了神瑛侍者的情节，但是高鹗不代表曹雪芹，所以这一段难以下结论。
有红学家认为是，石头是石头，跟随神瑛侍者下凡的，就是宝玉嘴里含的玉。贾宝玉是神瑛侍者。又有人认为，甄宝玉才是神瑛侍者，贾宝玉是是石头投胎的，就是“假宝玉”，即石头。林黛玉还泪还错了人。 究竟是什么已经难说清了，因为前80回原书没有写清甄宝玉的来历，两个宝玉长的模样性情一模一样，却一真一假，为什么这样安排两个宝玉出来，是很耐人寻味。

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正胃浦惠： 木石前盟”:三生石畔有绛珠草一棵,得到赤霞宫神瑛侍者灌溉,修成形体,后来神瑛侍者要下凡,这绛珠仙子就打算也下凡同历尘缘.也就是“还泪”的故事.(见第一回)

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正胃浦惠： 神话中的仙草.它长在西方灵河岸上三生石畔,时有赤霞宫神瑛侍者日以甘露灌溉,始得久延岁月.后来既受天地精华,复得雨露字样,乃脱去草木之胎,修成女体.后因神瑛侍者下凡造历幻缘,触动它五内郁结着的一段缠绵不尽之情,乃决意随同下世为人,用一生所有泪水还他,以报答神瑛侍者灌溉之恩.绛珠仙草下世降生为巡盐御史林如海之女,是为林黛玉.所以全书把她和贾宝玉的关系称为“木石前盟”.“还泪”之说则预示了宝黛爱情的悲剧结局.

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正胃浦惠： 林黛玉前身是西方灵河岸边、三生石畔的绛珠草.“西方”,是极乐世界的意思.“灵河”,是虚拟的西方极乐世界一条河,“灵”有“灵敏”、“灵秀”、“灵气”之意.这些特点都是林黛玉性格的重要组成部分.《红楼梦》 早期点评家张新...

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正胃浦惠： 不是.解释一 《红楼梦》第一回甄士隐梦幻识通灵:“只因西方灵河岸边.三生石畔,有绛珠草一株,时有赤霞宫神瑛侍者日以甘露灌溉.这绛珠草始得久延岁月.后因此草受天地之精华,又加雨露滋润.脱却草胎本质.修成个女儿身,终日游...

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正胃浦惠： 林黛玉的前身是绛珠仙草,贾宝玉的前身是补天石(亦即神瑛侍者).《红楼梦》第一回“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 ”中有这样一段描写: 西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者, 日以甘露灌溉,这绛珠草始...

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正胃浦惠： “三生”源于佛教的因果轮回学说,后成为中国历史上意涵情定终身的象征物.三生石的“三生”分别代表“前生”“今生”“来生”,很多人的爱情是从一种似曾相识的感觉开始的,而相爱之后人们又一定会期待“缘定三生”奇石传说 相传女...

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元阳县19248028050： 《红楼梦》中,关于石头,神瑛侍者,绛珠草,贾宝玉,甄宝玉的关系 - ？
正胃浦惠： 石头是女娲补天剩下来的那一块,是故事的见证者.神瑛侍者是为绛珠仙子浇水下凡成为了贾宝玉,而绛珠仙子下凡成为了林黛玉来以泪还债.

元阳县19248028050： 红楼梦里宝玉和那块石头有什么联系? - ？
正胃浦惠： 非也非也!!你所复制的这一段乃是程乙本开头.珍本石头记中,根本就没有这一段,这是高鹗蹿创的.“只因西方灵河岸上,三生石畔,有绛珠草一株.时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露浇灌……”至于石头,则连提都没提.这是因为高额读到此处,觉得有漏洞:“怎么石头的来历没提?”才添上的.根据曹雪芹原意,这神瑛侍者和石头没有任何关系.林黛玉报答的是神瑛侍者的露水,管石头什么事?在第一回曹雪芹说的很清楚,石头变成了一块玉,并没有投胎为人,他怎么会是贾宝玉本人呢?石头的“任务”是从神瑛侍者和绛珠草的爱情悲剧上感悟人生.可以说,石头——即宝玉,他是贾宝玉的“监护人”,是寄生虫,是贾宝玉的好朋友,是出气筒.这下你明白他们是什么关系了吧?