为什么韩非子反对、批判儒家道德礼乐制度呢？？？？？

韩非子为什么离开儒家~

首先韩非子学习的不是正统的儒家，他从师于荀子。
至于原因，就如同李斯离开荀子一样，学成到一定时候就要追求自己的志向和理想，你说对吗？
但是他的思想受荀子影响很深，这个是不能说“离开”就“离开”的，随后他自己创立了学说，法家。

1、那是因为他们的观点不一样。儒家与法家的区别其实并没有那么大，两家都认为应该实现天下大治，都主张以礼法治国。
只是认为人性偏善的儒家认为要通过道德教化来治国，而认为人性本恶的法家则认为要以暴力刑罚治国。
2、但要注意的是，先秦儒家认为人性偏善而非人性本善。因此在孔子之后，有些儒家学派主张“人性偏恶”。
荀子便是先秦儒家“人性偏恶派”的代表人物与集大成者，而孟子则是“偏善派”的代表。
3、正因如此，荀子在文章曾多次批评过孟子。从“人性偏恶”的角度出发，荀子认为仁义是治国修身的原则，但治国手段应该是以礼法为主，教化为辅。荀子的治国思想与法家的治国思想已经很接近了。
4、韩非子将荀子的“人性偏恶”发展为“人性本恶”，而这正是法家绝大部分观点思想的基础。韩非子在此基础上将之前法家的各派思想观点汇总融合并进一步发展，成为法家思想的集大成者。

扩展资料荀子成就：
天道自然的思想
荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。
在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。
这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
参考资料来源：百度百科-韩非子
百度百科-荀子

作为法家的代表人物，他的理论为秦始皇在政治和思想上统一中国的政策提供了理论根据。
说到和谐，人们都会不约而同的想到温文尔雅，以“仁”“义”“礼”“智”“信”为主要思想的儒家或者是提倡“无为而治”、“小国寡民”、“清净无欲”的道家还有提倡“兼爱”“非攻”“尚贤”的墨家。很少会有人注意到以“法”“术”“势”来统领万民，对百姓实施刑法，以严厉的刑罚来统治国家的法家。但是事实上，韩非子以其著作为人们构造了一个并不遥远的美好的社会。他喜欢告戒帝王应该怎样，不应该怎样。其目的只有一个，就是：如何治国安邦，使国家和谐安定。十分具有可行性。而儒、道、墨的理论只是一个很空泛的理论。在现实社会还很难能够实现。而法家的思想很具有现实性.
韩非子阐述了儒家思想在当代社会不适用的原因。他从三个方面进行了论证。（1）他认为“古者，今不用”。反对“天不变，道亦不变。”古代的尧为帝王的时候，主动把帝位禅让给舜。这被儒家认为是仁义谦让道德高尚的表现，而韩非子却认为，尧做帝王的时候，吃的是野菜糙粮，住的是没有修剪过的茅草屋，穿的是粗布兽皮，而现在的犯人的吃穿都不他差。舜做帝王的时候，手里拿农具干活在人民之前，大小腿上的毛都磨光了，而现在奴隶的劳累都不比他苦。因此他们让出帝位是去处犯人的吃穿，奴隶的劳累而已。所以那时候都不以时代传位为重。而现在人民的生活能够矿不一样了。一个县令，即使他死了，他的子孙好几代还会有车坐。所以大家都十分看重，不轻易让掉县令的位置。这就是因为古今所得的利益多少不一样，权利地位的轻重不一样造成的。不能说古代帝王就有谦让的高尚品德，现在人争做官吏就是品德低下。这就是儒家不适应当代社会的原因。（2）韩非子从儒家的现实情况对其进行批判。“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为其服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者故服于势，势诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。”（《五蠹》）从现实上，儒家不能实施其政策。韩非子还认为忠孝不能两全，孝则不忠，忠则不孝。这两个方面是矛盾的，人们无法正确把握，会给人民以误导，让人无所适从。他举例说到：“楚之有直躬，其父窃羊，而缉谒之吏。令尹曰：‘杀之！’以为直于君而曲于父，报而罪之。” （《五蠹》）“鲁之人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：‘吾有老父，身死，莫之养也。’仲尼以为孝，举而上之。” （《五蠹》）由这两个例子可以看出，儒家的确实有其为难的时候。这些时候会给人造成混乱，让人无所适从。因此，韩非子认为儒家的思想已经不适应当时社会了。（3）“夫圣人治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者，用众而舍寡，故不务德而务法。”（《显学》）这是说，圣人治国不是要每个人都自觉行善，而是着眼于大众不能做恶。在一国之中，能自觉行善的不超过十个人，但只要民众不做恶，国家就能够保持太平。君王治国，着眼在大多数，至于其他少数，无关宏旨；因此，要着力的是执法，而不是立德。因此，君王统治百姓，靠的是法律和威势，他不需要有特殊的才能或品德，也不需要象儒家所说的，“为政以德，譬如北辰，而众星拱之”，不需要靠君王的品德，以身作则，去影响和感召百姓。

你把韩非子的理论和老子理论对比就知道了，初一下历史有样，求好评

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睢阳区14796759103： 为什么韩非子反对、批判儒家道德礼乐制度? - ？
赖凝板蓝：[答案] 【解答】 这个其实和他们各自的主张息息相关的 韩非子主张以法治国,提倡法律才是一切的根本.韩非虽然是荀子的弟子,思想主张却与荀子大相径庭,他没有承袭荀子的儒家思想,却爱好“刑名法术”之学,整理并发展法家思想,成为法家之集大...

睢阳区14796759103： 为什么韩非子反对、批判儒家道德礼乐制度????敬请详解,谢谢了 - ？
赖凝板蓝： 韩非是法家学派,与儒家有着观念上的不同,儒家讲道德,仁义礼智,应该做什么不应该做什么,法家将法律,有令必行,能做什么不能做什么,对于惩恶扬善法家有着明确的标准,而儒家只有道义的谴责,这是法家批判儒家很重要的一个因素

睢阳区14796759103： 为什么历史书上说韩非子反对儒家古为今用的历史观? - ？
赖凝板蓝： 韩非子是法家的代表人物.当时的儒家古为今用实际上反对变法革新,恢复奴隶制度 ,是社会的倒退.

睢阳区14796759103： 韩非的学说讲的是什么 - ？
赖凝板蓝： 韩非子对待人欲采取了自然主义的态度,认为人的欲望是不可去除的,人的一切活动都是以满足欲望为中心的.韩非子反对儒家仁义之道下的慈爱思想,把人间的一切关系都片面地理解为一种利益交换关系,甚至连君臣之间也完全可以视为一种买卖关系.

睢阳区14796759103： 韩非子主张什么,反对什么,提倡什么 - ？
赖凝板蓝： 主张以法治国,反对儒家思想,提倡从法树立君王形象

睢阳区14796759103： 韩非子 与 孔子对于政治的主张 - ？
赖凝板蓝： 简单说,孔子主张“以礼治国”,以仁治国,而韩非子主张“以法治国”,孔子认为人们还可以用礼乐道德来约束,而韩非子认为,世易时变,诸侯力争,不用法来约束,是达不到治理的效果.康有为的《孔子改制考》其实是对孔子思想的一种别解,是为了维新运动服务.这里涉及的问题比较复杂,近代有一个传统与现代的问题,打着孔子的旗号为了使运动更权威. 韩非子代表的法家的思想,虽然和孔子代表的儒家思想有一定的不同,不过都主张“有为”,不同的是,韩非子主张严刑峻法,而孔子主张礼乐刑罚并举,法是最后的保障.

睢阳区14796759103： 为什么要批判旧道德 - ？
赖凝板蓝： 不能一概而论,.过去的东西,也有值得学习的地方,.批判的是糟粕,.学习的是精华..

睢阳区14796759103： 孔子和韩非子政治思想的不同是什么? - ？
赖凝板蓝： 因而在政治思想中,孔子始终强调道德或者说“礼乐”教化的重要,他说,“兴于诗,立于礼,成于乐”.他强调人相对道德的主体性,“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,“人能弘道,非道弘人”,也就是说,只要我亲近“仁”,那么处处都可...

睢阳区14796759103： 子贡和韩非子的文质观的差异在哪里? - ？
赖凝板蓝： 子贡认为“文”和质“一样重要.人有了好的本资,还应有与之相应的适当形式. 而韩非子则重”文“轻”质“,认为君子应喜好本质而厌恶文饰,认为本质美好就无需外在修饰,外在修饰只能证明本质不美.

睢阳区14796759103： 孔子和韩非子对待古的态度有何不同 - ？
赖凝板蓝： 孔子——儒家思想:提倡尊崇礼乐,沿袭古制,否则则是礼乐崩坏,君臣不伦. 韩非子——法家思想:提倡依法(压迫式)治理,如秦国,提高生产力,不沿袭古制,君为大,进行创新. 这两种思想在对待“古”上,是完全相反的.