求梁启超 论民气 原文

求梁启超《论毅力》原文~

梁启超《论毅力》
天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以败？曰：有毅力者成，反是者败。

盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而逆境又常相间以迭乘。无论事之大小，必有数次乃至十数次之阻力，其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多；其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。

夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺。大逆之后，必有大顺。盘根错节之既经，而随有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也，又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇焉、幸焉者，皆彼与我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。分彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。

孔子曰："譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也"孟子曰："有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也"成败之数，视此而已。

论毅力
梁启超《论毅力》
天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以败？曰：有毅力者成，反是者败。
盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而逆境又常相间以迭乘。无论事之大小，必有数次乃至十数次之阻力，其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多；其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。
夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺。大逆之后，必有大顺。盘根错节之既经，而随有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也，又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵知所谓蹇焉、幸焉者，皆彼与我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。分彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。
孔子曰："譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也"孟子曰："有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也"成败之数，视此而已。
【译文】
天下古往今来种种成败的人和事，它们所经历的道路是如此的纷繁不同。概括地推究：它们为什么成功，又为什么失败呢?回答是：有毅力的就成功，反之则失败。
人生的历程，大体逆境占了十分之六七，顺境也占了十分之三四，而顺逆这两种境遇又常常是相互交替着轮流出现。无论事情是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力，这种阻力虽然有的大有的小，但总之必定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我想要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下事本来就是很简单容易的，等到马上尝试，阻力突然来临，就颓然丧失了信心。那些意志能力比较弱的人，凭着一时的意气，通过了这第一关，遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强的人，遇到三四次挫折才退缩；又坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩。他所做的事情越大，他遇到的挫折就越多，他不退缩也就越难。不是极其坚强的人，就没有能够善于达到它的终点的。
如果遇到挫折而不退缩，那么小的逆境之后，必定有小的顺境；大的逆境之后，必定会有大的顺境。经过了盘根错节的复杂情况以后，尔后随之才会有迎刃而解的一天。旁观者只是非常羡慕别人的成功，认为这个人大概是个幸运儿，而老天总是因为某种缘故宠爱他；又认为我遭遇不顾利，所以成就也比不上他。这种人哪里知道所谓的“不顺”啊、“幸运”啊，对于他和我都是相同的，而是否能征服这些“不顺”，同时又利用这些“幸运”，正是他成我败的区别所在。再用驾船来做个比方，如果用二十天的时间，来走一千里的路程，这期间风向潮流有时顺有时逆，常常交互错杂。他凭着艰苦忍耐的力量，迎着那逆风逆流冲了过去，然后能从容地前进，去度过顺风顺水的一段。但是我或者一天就退回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，所以彼岸就始终不可能到达。
孔子说：“比如造山，还差一筐土，如果停止下来，那是我自己停止的；又比如填平土地，即使只倒了一筐土，如果继续去填，那是我自己去填的。”孟子说：“做事的人，比如挖井，挖了七、八丈深，还没有挖到井水，还是废井。”成败的规律，在此而已。
【主旨】
全文的中心论点：有毅力者成，反是者败。本文写自戊戌变法失败以后，维新派人士有的被杀，有的流亡，有的退隐。梁启超逃亡日本，还想努力进取，于是写《论毅力》，勉励处于逆境中的有志于天下事者，不要被失败吓倒，不要被暂时的逆境所困扰，要坚持不懈，继续前进。

《新民说 》梁启超 第十九节 论民气

一 国 中 大 多 数 人 ， 对 于 国 家 之 尊 荣 及 公 众 之 权 利 ， 为 严 重 之 保 障 ， 常 凛 然 有 介 胄 不 可 犯 之 色 ， 若 是 者 谓 之 民 气 。 民 气 者 ， 国 家 所 以 自 存 之 一 要 素 也 。 虽 然 ， 仅 以 民 气 而 国 家 遂 足 以 自 存 乎 ？ 曰 ： 必 不 可 。 何 以 故 ？ 以 民 气 必 有 所 待 而 始 呈 其 效 力 故 。
（ 一 ） 民 气 必 与 民 力 相 待 。 无 民 力 之 民 气 ， 则 必 无 结 果 。 有 侵 犯 我 者 ， 我 对 之 而 宣 言 曰 ： “ 汝 毋 许 尔 尔 。 ” 是 即 所 谓 气 也 。 夫 我 之 所 以 能 为 此 宣 言 者 何 也 ， 其 内 容 必 尚 含 有 未 尽 之 词 。 若 曰 ： “ 汝 果 尔 尔 者 ， 则 吾 将 … … 。 ” “ 吾 将 … … ” 云 者 ， 是 使 彼 惮 我 而 果 不 复 敢 尔 尔 也 。 故 当 吾 将 发 此 宣 言 之 先 ， 必 预 审 夫 所 谓 “ 吾 将 … … ” 云 者 ， 果 能 实 行 与 否 ？ 能 实 行 矣 ， 而 遂 足 以 惮 彼 否 ？ 审 之 既 熟 ， 然 后 乃 昂 然 曰 ： “ 汝 毋 许 尔 尔 。 ” 夫 如 是 而 我 之 宣 言 ， 非 戏 言 矣 。 于 彼 时 也 ， 彼 则 又 诇 我 曰 ： “ 彼 云 将 … … ， 能 实 行 欤 ？ 苟 实 行 ， 斯 可 惮 欤 ？ ” 彼 若 认 我 为 能 实 行 而 可 惮 也 ， 则 不 得 不 屈 于 我 ， 而 我 之 目 的 达 矣 。 彼 若 认 我 为 不 能 实 行 ， 即 实 行 矣 而 非 可 惮 ， 则 必 将 复 于 我 曰 ： “ 吾 固 尔 尔 矣 ， 汝 如 将 … … ， 吾 亦 将 … … 。 ” 于 是 乎 吾 之 所 谓 “ 将 … … ” 者 ， 遂 果 不 得 不 实 行 ， 既 实 行 ， 则 视 吾 之 所 谓 “ 将 … … ” 者 ， 能 否 压 伏 彼 之 所 谓 “ 将 … … 。 ” 而 我 目 的 之 能 达 与 不 能 达 ， 从 兹 解 决 焉 。 夫 彼 之 所 谓 “ 将 … … ” 云 者 ， 亦 必 其 示 我 以 甚 可 惮 者 也 ， 彼 固 有 所 以 惮 我 ， 而 我 亦 有 所 以 惮 彼 ， 是 之 谓 力 。 我 既 有 所 以 惮 彼 ， 而 遂 不 惮 彼 之 惮 我 ， 是 之 谓 气 。 气 者 固 所 以 成 始 而 成 终 也 ， 然 非 有 力 则 不 能 始 之 ， 不 能 终 之 ， 气 实 力 之 补 助 品 耳 。 使 我 自 始 辄 贸 贸 然 宣 言 曰 ： “ 汝 毋 许 尔 尔 。 ” 然 彼 果 尔 尔 者 ， 我 将 何 以 待 之 ？ 未 始 计 及 焉 ； 即 计 及 矣 ， 而 其 事 非 我 所 能 实 行 ； 即 实 行 矣 ， 而 曾 不 足 以 损 彼 之 豪 末 ， 甚 或 非 徒 无 损 于 彼 ， 而 且 有 损 于 我 。 若 是 乎 ， 则 我 之 宣 言 ， 必 毫 无 反 响 ， 彼 之 视 我 ， 直 剧 场 中 一 科 白 耳 ！ 即 彼 或 未 审 于 我 之 内 情 ， 以 为 我 之 敢 为 此 言 ， 其 必 有 盾 乎 此 言 之 后 者 ， 而 因 屈 而 从 我 ， 虽 然 此 又 未 足 为 喜 也 ， 何 也 ？ 彼 今 虽 不 察 ， 而 终 必 有 察 之 之 时 ； 及 其 察 之 ， 而 我 后 此 同 类 之 宣 言 ， 壹 归 于 无 效 也 ， 其 不 足 喜 者 一 也 。 我 见 此 无 实 力 之 宣 言 之 偶 一 制 胜 也 ， 乃 自 狃 焉 ， 谓 即 此 可 以 制 梃 挞 人 矣 ； 乃 益 怠 于 实 力 之 预 备 ， 此 后 若 更 遇 同 类 之 侵 犯 ， 或 加 等 之 侵 犯 ， 而 我 终 无 待 之 之 道 ， 其 不 足 喜 者 二 也 。 故 夫 无 民 力 之 民 气 ， 其 不 可 滥 用 也 ， 有 如 此 。 问 者 曰 ∶ “ 然 则 力 不 足 者 ， 虽 牛 马 奴 隶 ， 其 受 之 矣 ？ ” 曰 ∶ “ 然 也 。 ” 夫 孰 使 汝 无 力 也 ， 既 无 力 矣 ， 虽 欲 不 受 ， 庸 安 能 也 。 虽 然 ， 受 之 可 也 ， 安 之 不 可 也 。 不 安 之 奈 何 ？ 则 亦 归 而 求 所 以 增 其 力 而 已 。 力 之 未 逮 ， 其 必 非 用 气 之 时 也 。 闻 者 疑 吾 言 乎 ？ 请 观 日 本 。 日 本 之 初 与 我 通 使 也 ， 领 事 裁 判 权 未 收 回 ， 我 最 初 之 横 滨 领 事 范 氏 ， 以 最 敏 活 之 手 腕 ， 主 张 我 国 民 之 权 利 ， 往 往 有 使 日 人 不 能 堪 者 ， 至 今 老 横 滨 者 ， 犹 举 其 佚 事 以 为 美 谈 。 彼 日 人 岂 其 乐 受 也 ， 而 忍 之 若 干 年 。 琉 球 事 件 交 涉 中 ， 我 北 洋 舰 队 游 弋 长 崎 ， 为 示 威 运 动 ， 我 水 兵 与 彼 警 察 哄 ， 其 交 涉 之 结 果 乃 至 勒 使 长 崎 警 察 不 得 带 刀 ， 日 本 耻 之 ， 乃 自 下 令 全 国 警 察 不 带 刀 以 解 嘲 ， 自 甲 午 战 胜 后 全 国 警 察 始 复 带 刀 彼 岂 其 乐 受 也 ？ 而 忍 之 若 干 年 。 彼 其 忍 之 之 时 ， 正 其 汲 汲 焉 于 种 种 方 面 预 备 实 力 之 时 也 。 果 也 甲 午 一 役 ， 而 二 十 年 来 对 于 中 国 之 耻 辱 ， 乃 尽 雪 也 。 又 其 与 俄 交 涉 也 ， 维 新 之 始 ， 以 桦 太 与 千 岛 交 换 ， 彼 日 人 岂 其 乐 受 也 ？ 而 忍 之 若 干 年 。 甲 午 战 胜 ， 割 我 辽 壤 ， 三 国 干 涉 ， 夺 诸 其 怀 ， 彼 日 人 岂 其 乐 受 也 ？ 而 忍 之 若 干 年 。 彼 其 忍 之 之 时 ， 又 其 汲 汲 焉 于 种 种 方 面 预 备 实 力 之 时 也 。 果 也 甲 辰 一 役 ， 而 三 十 年 来 对 于 俄 国 之 耻 辱 ， 乃 尽 雪 也 。 当 其 忍 也 ， 而 曰 日 本 无 民 气 可 乎 ？ 必 不 可 ， 彼 盖 有 之 而 不 用 也 ， 尺 蠖 之 屈 ， 以 求 伸 焉 ； 鸷 鸟 将 击 ， 而 伏 且 累 月 也 。 而 不 然 者 ， 请 观 朝 鲜 ， 彼 朝 鲜 非 民 气 不 振 之 国 也 ， 十 余 年 前 ， 即 有 富 于 革 命 思 想 之 东 学 党 ， 振 臂 一 呼 ， 蔓 延 全 国 ， 推 其 起 因 ， 则 政 治 问 题 也 。 以 吾 居 日 本 七 八 年 间 ， 见 其 报 纸 所 记 朝 鲜 爆 裂 弹 事 件 ， 以 二 三 十 计 矣 ， 其 民 之 聚 于 钟 路 ， 朝 鲜 地 名 为 示 威 运 动 以 对 彼 政 府 者 ， 亦 几 于 无 岁 无 之 ， 其 对 内 之 民 气 如 此 。 即 彼 之 对 于 日 本 ， 因 抵 制 银 行 券 事 件 ， 至 于 全 国 工 商 同 盟 实 行 ， 日 本 人 所 设 之 第 一 银 行 在 朝 鲜 发 行 纸 币 ， 渐 已 通 行 ， 至 明 治 三 十 六 年 春 间 ， 朝 鲜 人 见 利 权 外 溢 之 可 惧 也 ， 乃 有 一 二 有 志 者 倡 抵 制 之 议 ， 令 各 行 商 签 名 不 用 彼 纸 币 ， 举 国 一 致 赞 成 。 未 几 ， 日 本 以 军 舰 筑 紫 示 威 于 仁 川 ， 复 以 数 军 舰 继 之 ， 志 士 之 运 动 遂 成 绝 影 。 其 对 外 之 民 气 如 此 。 即 至 最 近 日 韩 新 协 约 成 立 之 后 ， 其 元 老 大 臣 ， 以 身 殉 之 者 且 踵 相 接 。 由 此 观 之 ， 夫 宁 得 曰 韩 民 皆 夸 毗 无 骨 者 流 也 。 而 今 日 之 韩 ， 竟 何 如 矣 ？ 夫 三 十 年 前 ， 日 与 韩 不 相 远 也 ， 即 韩 之 民 气 ， 吾 亦 未 见 其 有 舆 儓 于 日 之 确 证 也 ， 而 结 局 乃 若 此 。 此 何 以 故 ？ 则 韩 人 误 以 其 最 可 贵 重 之 蓄 力 的 时 日 ， 而 滥 费 之 以 为 最 无 谓 之 竞 气 的 举 动 。 韩 人 之 气 ， 日 泄 而 日 瘪 ； 日 人 之 力 ， 日 积 而 日 张 ， 而 最 后 之 优 胜 劣 败 ， 遂 永 定 矣 。 吾 故 曰 ∶ 民 气 必 待 民 力 而 后 可 用 ， 对 内 有 然 ， 对 外 亦 有 然 。
（ 二 ） 民 气 必 与 民 智 相 待 。 无 民 智 之 民 气 ， 则 无 价 值 。 气 也 者 ， 用 之 以 相 竞 者 也 ， 故 语 及 气 之 一 字 ， 其 中 总 含 有 战 争 的 性 质 ， 无 论 为 广 义 的 战 争 、 狭 义 的 战 争 ， 其 性 质 固 不 相 远 。 狭 义 的 战 争 谓 用 兵 ， 广 义 的 战 争 谓 其 他 互 相 抗 敌 之 行 为 。 以 狭 义 的 战 争 言 之 ∶ 则 （ 第 一 ） 不 可 无 宣 战 的 理 由 。 苟 我 挟 完 满 之 理 由 以 从 事 战 争 ， 则 以 义 战 的 观 念 ， 能 使 我 之 敌 忾 力 随 自 信 力 而 增 加 ， 其 可 以 取 胜 者 一 。 能 使 敌 人 以 自 反 不 缩 之 故 ， 馁 而 不 支 ， 其 可 以 取 胜 者 二 。 能 使 中 立 者 表 同 情 于 我 ， 间 接 以 增 我 之 力 而 杀 敌 之 力 ， 其 可 以 即 胜 者 三 。 （ 第 二 ） 不 可 无 作 战 的 计 画 。 我 之 力 固 自 信 足 以 与 敌 战 矣 ， 然 以 此 战 之 故 ， 我 之 损 失 当 几 何 ？ 敌 之 损 失 当 几 何 ？ 我 而 不 战 ， 其 所 损 失 当 几 何 ？ 我 而 战 ， 其 所 损 失 当 几 何 ？ 战 之 所 损 失 ， 以 除 以 偿 不 战 所 损 失 ， 其 嬴 得 者 几 何 ？ 不 可 不 一 一 熟 计 之 。 又 同 一 战 也 ， 以 若 何 之 战 术 ， 最 足 以 使 敌 屈 伏 ， 而 贯 彻 我 之 目 的 ； 以 若 何 之 战 术 ， 而 使 不 至 于 本 战 之 外 ， 生 出 他 种 支 障 ， 又 不 可 不 一 一 熟 计 之 。 凡 兹 所 举 ， 不 独 于 狭 义 之 战 争 宜 然 ， 即 广 义 之 战 争 亦 皆 有 然 。 夫 命 物 之 名 而 谓 之 气 ， 则 其 性 质 之 非 永 久 的 可 知 ， 传 曰 ∶“
一 鼓 作 气 ， 再 而 衰 ， 三 而 竭 。 ” 此 最 能 说 明 气 之 情 状 者 也 。 故 气 之 为 物 也 不 可 挫 ， 彼 气 之 愈 挫 而 愈 盛 者 ， 必 其 有 所 挟 持 焉 以 运 乎 气 之 外 者 也 。 苟 惟 气 也 ， 则 遇 一 度 挫 折 ， 而 馁 于 其 前 ， 更 遇 一 度 之 挫 折 ， 而 益 馁 于 其 前 ， 则 有 后 此 遇 常 用 气 之 时 ， 而 不 复 能 振 者 矣 。 夫 以 无 理 由 而 滥 用 其 气 ， 幸 而 胜 ， 则 例 外 之 事 也 ； 若 其 不 胜 ， 则 事 过 境 迁 ， 终 必 有 自 悟 其 为 无 理 由 之 一 日 。 遂 自 怨 自 艾 ， 而 因 以 减 杀 其 自 信 力 ， 而 气 乃 一 落 千 丈 强 矣 。 以 无 计 画 而 误 用 其 气 以 取 挫 败 者 ， 则 减 杀 其 冒 险 心 也 ， 亦 正 与 此 同 。 而 何 以 能 审 其 理 由 ？ 能 善 其 计 画 ？ 则 非 全 体 人 民 有 水 平 线 以 上 之 常 识 不 能 也 。 民 气 之 为 物 ， 往 往 以 盲 从 者 之 多 数 而 致 盛 大 ， 亦 往 往 以 盲 从 者 之 多 数 而 致 挫 跌 ， 要 之 盲 从 之 民 ， 必 非 能 对 于 外 界 而 有 坚 牢 之 团 结 力 ， 对 于 外 界 而 有 持 久 之 抵 抗 力 者 也 。 吾 故 曰 ∶ 民 气 必 待 民 智 而 后 可 用 。 对 内 有 然 ， 对 外 亦 有 然 。
（ 三 ） 民 气 必 与 民 德 相 待 。 无 民 德 之 民 气 ， 则 不 惟 无 利 益 ， 而 更 有 祸 害 。 凡 多 数 人 相 集 而 图 一 事 ， 则 其 中 必 有 多 少 之 权 力 ， 权 力 之 大 小 及 其 久 暂 姑 勿 论 于 是 有 觊 觎 此 权 力 而 加 入 团 体 者 。 又 凡 一 事 之 成 ， 则 其 后 必 有 多 少 之 名 誉 ， 于 是 有 歆 羡 此 名 誉 而 加 入 团 体 者 。 又 凡 一 事 件 之 起 ， 其 事 件 间 接 之 影 响 ， 或 可 予 一 种 人 以 特 别 之 利 益 ， 于 是 有 取 便 私 图 而 加 入 团 体 者 。 如 革 命 军 之 起 本 非 为 掳 掠 也 ， 而 会 匪 绿 林 乘 此 势 、 假 此 名 以 行 掳 掠 ， 实 为 一 好 机 会 ， 故 革 命 军 可 以 间 接 予 会 匪 绿 林 以 特 别 之 利 益 也 。 又 如 一 月 前 东 京 学 界 争 所 谓 取 缔 问 题 者 ， 本 非 为 惰 学 也 ， 而 其 中 有 游 荡 不 事 学 业 者 ， 或 久 客 思 家 者 ， 乘 此 势 、 假 此 名 ， 堂 堂 然 自 托 于 志 士 之 林 以 归 国 ， 故 取 缔 问 题 可 以 间 接 予 彼 辈 以 特 别 之 利 益 也 。 其 他 凡 百 事 件 ， 莫 不 有 此 现 象 又 凡 一 事 件 之 起 ， 其 事 件 直 接 或 间 接 之 结 果 ， 常 可 以 败 一 人 或 一 党 人 之 事 业 ， 于 是 有 有 憾 于 彼 一 人 或 彼 一 党 人 ， 利 用 倾 轧 而 加 入 团 体 者 。 欧 美 言 政 党 之 得 失 者 ， 常 悬 此 为 厉 禁 ， 盖 以 私 人 之 关 系 而 牵 及 于 公 共 问 题 ， 最 不 可 也 。 有 一 于 此 ， 则 其 团 体 自 表 面 上 视 之 ， 虽 若 甚 大 且 坚 ， 实 则 其 内 容 含 有 种 种 不 同 性 质 之 分 子 ， 各 向 于 其 特 别 之 目 的 而 进 行 ， 无 论 事 之 成 不 成 ， 而 皆 可 以 生 出 恶 果 。 此 等 败 类 ， 无 论 何 种 团 体 ， 固 万 难 绝 无 ， 而 民 德 高 尚 之 国 ， 其 数 寡 ； 民 德 污 下 之 国 ， 其 数 众 。 若 一 团 体 中 而 此 种 类 之 人 占 多 数 ， 则 其 敝 不 可 思 议 ； 即 非 占 全 团 体 之 多 数 ， 而 在 团 体 主 动 者 之 中 占 多 数 ， 则 其 敝 亦 不 可 思 议 。 夫 此 种 类 之 人 ， 必 其 稍 黠 而 稍 悍 者 也 ， 故 众 人 相 集 以 图 一 事 ， 而 彼 辈 往 往 得 占 主 动 之 地 位 ， 势 则 然 也 ， 而 其 敝 遂 不 可 思 议 。 以 上 所 举 ， 皆 假 公 济 私 ， 以 煽 动 民 气 为 一 手 段 者 也 ， 不 可 谓 之 真 民 气 ， 故 勿 具 论 ； 即 属 于 真 民 气 矣 ， 而 犹 必 须 有 诸 德 以 纲 维 之 。 一 曰 坚 忍 之 德 。 凡 所 抗 争 之 目 的 ， 不 能 一 蹴 而 达 ， 苟 无 此 德 ， 则 一 哄 热 狂 ， 若 暴 风 疾 雨 ， 不 能 终 朝 也 。 二 曰 亲 善 之 德 。 凡 团 体 愈 大 ， 则 其 分 子 愈 杂 ， 虽 同 向 于 一 大 目 的 ， 其 中 小 节 ， 总 不 免 意 见 参 差 ， 苟 无 此 德 ， 则 团 体 瞬 息 分 裂 也 。 三 曰 服 从 之 德 。 凡 团 体 必 有 指 挥 者 ， 有 受 指 挥 者 ， 苟 无 此 德 ， 则 人 人 欲 为 指 挥 者 ， 不 愿 为 受 指 挥 者 ， 群 龙 无 首 ， 顷 刻 而 溃 也 。 四 曰 博 爱 之 德 。 气 之 方 张 ， 必 继 之 以 破 坏 ， 破 坏 有 时 固 非 得 已 ， 然 当 有 其 程 度 ， 苟 无 此 德 ， 将 并 其 不 必 破 坏 不 可 破 坏 者 而 亦 破 坏 之 ， 而 全 局 且 不 可 收 拾 也 。 故 由 前 所 举 之 四 种 ， 是 与 道 德 立 于 正 反 对 之 地 位 者 也 ； 以 此 等 人 而 利 用 民 气 ， 其 为 害 极 深 。 由 后 所 举 之 四 种 ， 虽 非 立 于 正 反 对 之 地 位 ， 而 于 应 有 之 道 德 ， 多 所 欠 阙 者 也 ； 以 此 等 人 而 滥 用 民 气 ， 其 为 害 亦 不 浅 。 吾 于 中 国 之 义 和 团 见 之 ， 吾 于 法 国 之 大 革 命 见 之 。 吾 故 曰 ∶ 民 气 必 待 民 德 而 后 可 用 。 对 内 有 然 ， 对 外 亦 有 然 。
吾 于 是 研 究 民 气 之 为 物 及 其 应 用 ， 得 公 例 曰 ：
　 （ 一 ） 其 物 为 补 助 的 性 质 ， 而 非 绝 对 独 立 的 性 质 。 故 不 可 以 之 为 唯 一 之 手 段 。
　 （ 二 ） 其 物 屡 用 之 ， 则 易 衰 而 竭 ； 蓄 之 愈 久 ， 则 其 膨 胀 力 愈 大 。 故 宜 偶 用 而 不 宜 常 用 。
　 （ 三 ） 其 物 善 用 之 ， 可 以 收 莫 大 之 良 果 ； 误 用 之 ， 可 以 收 莫 大 之 恶 果 。 故 即 偶 用 之 亦 不 可 不 慎 。
　 （ 四 ） 其 物 之 发 生 比 较 的 易 。 故 常 未 适 用 时 ， 无 取 煽 动 之 。
以 上 四 例 ， 其 前 三 项 则 前 文 所 论 ， 足 以 证 明 之 而 有 余 ， 其 第 四 项 ， 今 更 附 一 言 。 谓 民 气 无 须 激 厉 ， 但 放 任 之 而 可 以 自 由 发 生 者 ， 非 笃 论 也 。 虽 然 ， 与 民 力 、 民 智 、 民 德 三 者 相 比 较 ， 则 其 发 生 也 较 易 。 （ 一 ） 正 当 之 民 气 ， 生 于 自 卫 心 ， 而 自 卫 心 为 尽 人 所 同 具 ， 一 提 便 醒 。 （ 二 ） 民 气 之 为 物 极 简 单 ， 不 须 有 他 种 之 预 备 修 养 而 始 成 立 ， 故 临 时 可 以 猝 办 。 （ 三 ） 民 力 、 民 智 、 民 德 三 者 既 进 ， 则 其 民 自 能 自 认 其 天 职 ， 自 主 张 其 权 利 ， 故 民 气 不 期 进 而 自 进 。 以 此 诸 理 由 ， 故 吾 辈 无 论 对 内 对 外 ， 当 先 审 今 日 为 可 用 民 气 之 时 代 与 否 ； 如 其 未 也 ， 与 其 泄 之 ， 毋 宁 蓄 之 。 姑 于 其 最 难 发 生 最 难 成 立 之 民 力 、 民 智 、 民 德 ， 三 致 意 焉 ， 迨 适 用 之 时 ， 以 百 数 十 少 年 号 呼 焉 ， 以 三 数 报 馆 鼓 吹 焉 ， 不 一 月 而 举 国 狂 矣 。 谓 余 不 信 ， 盍 观 最 近 东 京 罢 学 事 件 与 上 海 罢 市 事 件 也 。 故 当 未 可 用 民 气 之 时 ， 而 专 以 煽 动 民 气 为 事 者 ， 是 滥 费 其 日 力 与 其 才 力 而 已 。
问 者 曰 ∶ “ 然 则 子 认 今 日 为 未 可 用 民 气 之 时 乎 ？ ” 曰 ∶ “ 以 全 局 论 ， 无 论 对 外 对 内 ， 吾 皆 认 为 未 可 用 民 气 之 时 。 以 一 部 分 论 ， 则 因 于 其 事 件 之 性 质 如 何 ， 吾 认 为 有 适 用 者 ， 有 不 适 用 者 ； 即 认 为 适 用 之 事 件 ， 其 用 之 也 ， 亦 有 度 量 分 界 。 若 日 日 以 牛 刀 割 鸡 ， 则 亦 吾 之 所 不 敢 苟 同 。 虽 然 ， 此 非 可 以 一 言 尽 也 。 ”

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长乐市13948421930： 求徐志摩的《致梁启超》的全文和翻译 - ？
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长乐市13948421930： 鸿是什么意思 - ？
贠狡复方： 一般表示大的意思,不同的语境解释不一样.

长乐市13948421930： 求《记梁任公先生的一次演讲》原文 - ？
贠狡复方： 原发布者:吴利梅《记梁任公先生的一次演讲》课文原文记梁任公先生的一次演讲文/梁实秋本文选自《梁实秋散文选集》梁任公先生晚年不谈政治,专心学术.大约在民国十年左右,清华学校请他作第一次的演讲,题目是《中国韵文里表...

长乐市13948421930： “梁启超说,凡是经过重重内乱的国家是不可能产生纯洁国民性的……冷漠凉薄、苟且”这句话有出处吗?? - ？
贠狡复方： 据我所知,应该就是梁启超说的,如果确实原文的话,我没有见过,所以不敢说没有出处.

长乐市13948421930： 求梁启超演讲的《敬业与乐业》的全文!记得这是我初中学的一篇课文,现在很怀念,希望知道的网友给个完美的全文(原文),最好跟课文一字不差!在此... - ？
贠狡复方：[答案] 我这题目,是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居,乐其业”那两句话,断章取义造出来的.我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合,不必深求;但我确信“敬业乐业”四个字,是人类生活的不二法门.