以行善为题写一篇800字议论文

以“嫉恶与行善”为题写一篇800字的议论文~

仅仅从道理上了知“善有善报，恶有恶报”的因果律之后，我们是否就能够断恶行善呢？回答是否定的。原因是凡夫的行为受着习性的支配，而很难被理智所控制。我们从无始以来就对因果律不是很重视，相续中并没有取舍善恶的习惯和意识；相反，我们无始以来串习的就是循着内在的贪嗔痴慢嫉等烦恼行事。因此，在我们的心中，贪嗔痴慢嫉等烦恼的力量远远大于因果正见的力量。例如，杀人犯在杀人的时候，何尝不知道杀人要偿命呢？但是，内在嗔心的力量超过杀人偿命的理智力量时，就会举刀去杀人。有不少违犯戒律的佛教徒，他们不是不知道善恶取舍的道理，而是由于内在贪嗔痴慢嫉等烦恼力超过了持戒的正念力，因此无力如法作取舍。如何才能断恶行善呢？佛继续对龙王开示说：

“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”这句话的意思是说：龙王！你应当知道，菩萨有一个修法，他们通过修持这个法门，能够断除一切恶道的痛苦。这个修法是什么呢？就是日日夜夜恒常忆念、思惟和观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫的不善间杂在自己的身口意中。这个修法能够使得行者永断诸恶、善法圆满、常常得以亲近诸佛菩萨和声闻缘觉等圣众。

在这里，佛陀向我们开示了一个重要的修法，就是“日日夜夜恒常忆念、思惟、观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫不善间杂在自己的身口意中”。佛陀开示的这句话很重要，不能囫囵吞枣地一滑而过，而要细细思惟其中的深意。实际上，佛陀的这句话中蕴含了以下三个要点，需要引起足够的注意：一、要日日夜夜精勤地去修；二、对善法，不要只是泛泛了解，而要一边忆念一边深入细致地思惟、观察；三、要不停地观察自己的身口意中存在哪些恶，哪些善还不具备，努力使自相续中“善法念念增长，不容毫分不善间杂”。

为什么要日日夜夜精勤地去忆念、思惟和观察善法呢？我们知道，一个人的习性并不是凭空而来的，而是以串习的力量形成的。地上本来没有路，走的人多了，便成了路；同样，有情的如来藏好比是一张白纸，依靠一种信念反复串习，就会形成习惯。俗话也说：“冰冻三尺非一日之寒”，同样，断恶行善的习惯绝非简单地依靠忆念、思惟和观察一两次善法就能形成，而是要不停地、没有懈怠的、日日夜夜地去忆念、思惟和观察。其实，在此世间，善人和恶人都不是天生的，都是由心的不断运作而造就的。心里想着善法，不断去做，渐渐就会成为善人；心里任凭贪嗔痴发动，并不断付诸于行为和语言，久久就会成为恶人。所以，要想成为一个善人，应当手不释卷，不停地阅读圣贤之说，日夜精勤地忆念、思惟和观察圣贤所宣说的善法。《本生论》中说：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。”一个人经常串习善或不善业，就会成为习惯。成为习惯之后，虽然不去特意策励自己，这样的习惯即使在来世也会表现出来，就像白天经常思惟一件事，夜晚就会做相应的梦一样。

对照佛陀的这个言教，观察我们自己的行为就会发现，我们并不是佛陀的好弟子。一本善书，看过一遍之后，我们就以为自己已经掌握了其中的内容，于是便束之高阁，再也没有兴趣翻看阅读了。一个关于因果报应的公案，知道之后，就再也没有兴趣去思惟和观察了。其实，静静地审视我们自己的内心，内在贪嗔痴等烦恼的力量还是远远超过了因果正见的力量。所以，在善法没有圆满之前，都应当无有疲厌地忆念、思惟和观察善法。

为什么对善法不仅要忆念，而且还要思惟和观察呢？因为对善法仅仅忆念是不够的，还要去深入细致地思惟和观察。一棵树的根如果没有深入地下，不仅无法吸取土壤中的营养，而且大风一吹，还会倒掉；相反，如果根能够深入地下，则不仅可以吸取地下的营养，使得枝繁叶茂，而且再大的风也吹不倒。同样的道理，仅仅靠听闻所产生的闻慧，在心中所扎的根还是很浅，对心相续的震撼作用会很小；而在闻慧基础上，通过反复思惟和观察所得的思慧，就会深深地扎根于内心，从而可以改变我们的思想和行为。例如，仅仅泛泛地知道说妄语是恶业还不够，还很难扭转我们相续中说妄语的冲动和习惯。只有通过深入的思惟和观察，不仅从原理层面搞清楚说妄语会带给自己灾难和痛苦的机理，而且还通过各种实例看到在这一原理作用下的现象，就会对说妄语这件事产生“毛骨悚然”的感觉。

什么是智慧？从世俗谛层面来说，智慧就是对善恶的了知；从胜义谛层面来说，智慧就是对万法本性的了知。人的智慧是从哪儿来的呢？是从天下掉下来的吗？是无缘无故从心中生起的吗？都不是。佛陀告诉我们说，人心中的智慧唯一是通过观察和思惟而来的。儒家《大学》中也告诉我们说“致知在格物”，意思是说，智慧来源于对事物进行观察和思考。不对万事万物的运动规律进行观察和思考，我们根本不会获得智慧。没有智慧，我们的取舍就根本无法趋于正确。有了智慧，我们才能“意诚”，也即有正知正念；“意诚”之后，就会“心正、身修”，“身修”则“家齐、国治、天下平”。所以，通过观察和思惟，我们才能得到了知善恶的智慧，有了这个智慧，我们才能进一步如法取舍自己的身口意。

了知了什么是善什么是恶之后，我们就要观察自己的身口意中有哪些恶需要断除，有哪些善还不具备，需要培养。忆念、思惟和观察善法的根本目的是为了调正自心，使自己的身口意止于至善。七佛通偈说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，意思是说，一切佛陀出世所宣说的教法，都是为了让众生“断恶行善，净化自心”的。知道了这个道理之后，就应当将所学的一切教言用于调正自心。否则，将自心放在一边，不去调正，纵然思惟和观察了很多善恶的道理，也无法使自己得益。这就好比一个人虽然花了很多精力，筹集了很多美味的食物，但却没有去食用一样。

掌握佛陀在这里所宣说的断恶行善的三个要点很重要。如果缺乏这三个要点，我们很难对因果生起坚定的信心，也很难具有取舍善恶的能力。如果对因果只是具有泛泛的信心，很多时候并不具备取舍善恶的力量，则根本无法遮止自己堕入三恶趣。益西彭措堪布在《因果的奥秘》中说：“如果没有学好因果，我们的心便会很迷乱、很疲软，以这种状态不仅不能善护三门，反而处处都在造恶。《地藏经》说：‘南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪。’所以，一定要生起强有力的业果正见才有解决的办法。能否生起业果正见，关系到我们生生世世升沉的切身问题。在目前邪见深重的时代，这更是一个极为严峻、紧迫的问题。如果不以这个正见摄持，则无论再如何高谈玄妙，一落到现实生活之中，就可以发现自己的行为与因果违背之处不计其数。所以当务之急，应当对业果的道理努力作一番如理思惟，在心中建立起牢不可破的因果观念。” 忘记那片海2009 2009-11-15 20:07:27 仅仅从道理上了知“善有善报，恶有恶报”的因果律之后，我们是否就能够断恶行善呢？回答是否定的。原因是凡夫的行为受着习性的支配，而很难被理智所控制。我们从无始以来就对因果律不是很重视，相续中并没有取舍善恶的习惯和意识；相反，我们无始以来串习的就是循着内在的贪嗔痴慢嫉等烦恼行事。因此，在我们的心中，贪嗔痴慢嫉等烦恼的力量远远大于因果正见的力量。例如，杀人犯在杀人的时候，何尝不知道杀人要偿命呢？但是，内在嗔心的力量超过杀人偿命的理智力量时，就会举刀去杀人。有不少违犯戒律的佛教徒，他们不是不知道善恶取舍的道理，而是由于内在贪嗔痴慢嫉等烦恼力超过了持戒的正念力，因此无力如法作取舍。如何才能断恶行善呢？佛继续对龙王开示说：

“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”这句话的意思是说：龙王！你应当知道，菩萨有一个修法，他们通过修持这个法门，能够断除一切恶道的痛苦。这个修法是什么呢？就是日日夜夜恒常忆念、思惟和观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫的不善间杂在自己的身口意中。这个修法能够使得行者永断诸恶、善法圆满、常常得以亲近诸佛菩萨和声闻缘觉等圣众。

在这里，佛陀向我们开示了一个重要的修法，就是“日日夜夜恒常忆念、思惟、观察善法，令各种善法在自己的相续中念念增长，不容许有丝毫不善间杂在自己的身口意中”。佛陀开示的这句话很重要，不能囫囵吞枣地一滑而过，而要细细思惟其中的深意。实际上，佛陀的这句话中蕴含了以下三个要点，需要引起足够的注意：一、要日日夜夜精勤地去修；二、对善法，不要只是泛泛了解，而要一边忆念一边深入细致地思惟、观察；三、要不停地观察自己的身口意中存在哪些恶，哪些善还不具备，努力使自相续中“善法念念增长，不容毫分不善间杂”。

为什么要日日夜夜精勤地去忆念、思惟和观察善法呢？我们知道，一个人的习性并不是凭空而来的，而是以串习的力量形成的。地上本来没有路，走的人多了，便成了路；同样，有情的如来藏好比是一张白纸，依靠一种信念反复串习，就会形成习惯。俗话也说：“冰冻三尺非一日之寒”，同样，断恶行善的习惯绝非简单地依靠忆念、思惟和观察一两次善法就能形成，而是要不停地、没有懈怠的、日日夜夜地去忆念、思惟和观察。其实，在此世间，善人和恶人都不是天生的，都是由心的不断运作而造就的。心里想着善法，不断去做，渐渐就会成为善人；心里任凭贪嗔痴发动，并不断付诸于行为和语言，久久就会成为恶人。所以，要想成为一个善人，应当手不释卷，不停地阅读圣贤之说，日夜精勤地忆念、思惟和观察圣贤所宣说的善法。《本生论》中说：“由修善不善诸业，诸人即成惯习性，如是虽不特策励，他世现行犹如梦。”一个人经常串习善或不善业，就会成为习惯。成为习惯之后，虽然不去特意策励自己，这样的习惯即使在来世也会表现出来，就像白天经常思惟一件事，夜晚就会做相应的梦一样。

对照佛陀的这个言教，观察我们自己的行为就会发现，我们并不是佛陀的好弟子。一本善书，看过一遍之后，我们就以为自己已经掌握了其中的内容，于是便束之高阁，再也没有兴趣翻看阅读了。一个关于因果报应的公案，知道之后，就再也没有兴趣去思惟和观察了。其实，静静地审视我们自己的内心，内在贪嗔痴等烦恼的力量还是远远超过了因果正见的力量。所以，在善法没有圆满之前，都应当无有疲厌地忆念、思惟和观察善法。

为什么对善法不仅要忆念，而且还要思惟和观察呢？因为对善法仅仅忆念是不够的，还要去深入细致地思惟和观察。一棵树的根如果没有深入地下，不仅无法吸取土壤中的营养，而且大风一吹，还会倒掉；相反，如果根能够深入地下，则不仅可以吸取地下的营养，使得枝繁叶茂，而且再大的风也吹不倒。同样的道理，仅仅靠听闻所产生的闻慧，在心中所扎的根还是很浅，对心相续的震撼作用会很小；而在闻慧基础上，通过反复思惟和观察所得的思慧，就会深深地扎根于内心，从而可以改变我们的思想和行为。例如，仅仅泛泛地知道说妄语是恶业还不够，还很难扭转我们相续中说妄语的冲动和习惯。只有通过深入的思惟和观察，不仅从原理层面搞清楚说妄语会带给自己灾难和痛苦的机理，而且还通过各种实例看到在这一原理作用下的现象，就会对说妄语这件事产生“毛骨悚然”的感觉。

什么是智慧？从世俗谛层面来说，智慧就是对善恶的了知；从胜义谛层面来说，智慧就是对万法本性的了知。人的智慧是从哪儿来的呢？是从天下掉下来的吗？是无缘无故从心中生起的吗？都不是。佛陀告诉我们说，人心中的智慧唯一是通过观察和思惟而来的。儒家《大学》中也告诉我们说“致知在格物”，意思是说，智慧来源于对事物进行观察和思考。不对万事万物的运动规律进行观察和思考，我们根本不会获得智慧。没有智慧，我们的取舍就根本无法趋于正确。有了智慧，我们才能“意诚”，也即有正知正念；“意诚”之后，就会“心正、身修”，“身修”则“家齐、国治、天下平”。所以，通过观察和思惟，我们才能得到了知善恶的智慧，有了这个智慧，我们才能进一步如法取舍自己的身口意。

了知了什么是善什么是恶之后，我们就要观察自己的身口意中有哪些恶需要断除，有哪些善还不具备，需要培养。忆念、思惟和观察善法的根本目的是为了调正自心，使自己的身口意止于至善。七佛通偈说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，意思是说，一切佛陀出世所宣说的教法，都是为了让众生“断恶行善，净化自心”的。知道了这个道理之后，就应当将所学的一切教言用于调正自心。否则，将自心放在一边，不去调正，纵然思惟和观察了很多善恶的道理，也无法使自己得益。这就好比一个人虽然花了很多精力，筹集了很多美味的食物，但却没有去食用一样。

掌握佛陀在这里所宣说的断恶行善的三个要点很重要。如果缺乏这三个要点，我们很难对因果生起坚定的信心，也很难具有取舍善恶的能力。如果对因果只是具有泛泛的信心，很多时候并不具备取舍善恶的力量，则根本无法遮止自己堕入三恶趣。益西彭措堪布在《因果的奥秘》中说：“如果没有学好因果，我们的心便会很迷乱、很疲软，以这种状态不仅不能善护三门，反而处处都在造恶。《地藏经》说：‘南阎浮提众生，举心动念无不是业，无不是罪。’所以，一定要生起强有力的业果正见才有解决的办法。能否生起业果正见，关系到我们生生世世升沉的切身问题。在目前邪见深重的时代，这更是一个极为严峻、紧迫的问题。如果不以这个正见摄持，则无论再如何高谈玄妙，一落到现实生活之中，就可以发现自己的行为与因果违背之处不计其数。所以当务之急，应当对业果的道理努力作一番如理思惟，在心中建立起牢不可破的因果观念。”

成功是人人渴求的，但成功又不是人人都能如愿的。如何才能成功，怎样走向成功，这就成了人们百思不得其解的问题了。
如何才能走向成功呢？我们先来看这样一幅漫画：一青年挖井找水，挖了四五个深浅不一的坑，没有出水，正要挖新的“井”。画面下部的文字反映了他的心思：这下面没有水，再换地方挖。而事实并非如此，那些“井”再深挖一些，就到了丰富的水源了。

这幅画使我深思青年找不到水，是因为他不肯在一个地方持之以恒地挖下去，结果白费了气力。它告诉我们一个哲理：要想找到成功之源，除了肯花力气外，还要目标专注，持之以恒，坚持不懈，浅尝辄止者是不会成功的。
我国古代著名思想家荀子对“专注”有深切的体会，他说“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折。”我国清代学者王国维曾总结了学习的三个境界。其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；其二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这些话都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。
其实，很多事有成者都证明了专注是走向成功的一条必由之路。大科学家欧立希立志制出一种药剂，经过长期不懈的努力，在失败了几百次之后，终于制出了药剂六六六。我国数学家陈景润在少年时就立志摘下数学王国的宝石――哥德巴赫猜想。他勤奋钻研，算纸用了几麻袋，艰难困苦，玉汝于成，终于获得了重大成果。这样的例子真是俯拾皆是，不胜枚举。
相反，如果我们在学习或是工作上不专注一点，而是浅尝辄止的话，那我们将永远不会成功，只能浪费时间，白花气力，到头来“空悲切”一场。记得有个相声曾讽刺这种人，他们这山望着那山高，今天想当画家，明天想当音乐家，后天又想当军事家，最后只能当呆在家里空发议论的“坐家”。
心浮气燥不能专一，目标多了无目标。那找水的青年，只要他回到原地继续挖完那些未完成的井，或者到新地方后持之以恒地挖下去，他一定能找到水源。而在学习上、工作中，不管你是否犯过浅尝辄止的错误，只要你现在安下心来，认定一个正确的目标，专一而不懈地努力，你就一定会获得成功。科学路上无捷径，专一不懈见成功。

《行善，可以改变人生》 我，是一个快乐的女孩，因为我的生活中，总有一件事情伴随着我，让我感到人间的温暖与快乐。那就是行善。 学校开展了行善积分活动，我也积极响应。 在学校，我是一个认真的孩子；在家里，我是一个听话的孩子；在社会，我是一个勤劳的孩子……尽管这些，我还是忘不了行善。 行善，是一种责任。我们班级的公共卫生区，总是被扣分。于是，我带领我们的卫生小组，坚持一天五次去捡公共卫生区的垃圾。从此，放眼望去，这校园的“心脏”，已成了鸟儿们欢歌的天堂了。每当看到人们原本那紧皱的眉头，松懈下来时，我的心便有了一丝安慰。原来，行善，收获的是一丝安慰。 行善，是一种关爱。有一个同学家里有一些事，让她顶着巨大的心理压力，让她的成绩一落千丈。我不想看到，每天笑的这样灿烂的女孩，从此就这么消沉下去。在她生病的那段日子，我就抽空去看她。在她想不开的时候安慰她。我与她同吃同住。我们成了最好的朋友。她现在变得很开朗。原来，行善，收获的是一份友谊。 行善，是一声问候。每天，我遇到最多的就是老师了，老师们脸上都刻着几道辛苦的条纹。我想，也许老师最需要的就是那一声声暖融融的问候吧。每当我说：“老师好。”时，老师那紧绷着的脸总会绽放出花一般的笑容。当然，在老师的背后，总有一群默默奉献的人，他们也需要得到尊重。是他们给了我们学习的条件。我也总忘不了喊一声“叔叔阿姨好！”我迎来的总是一声声赞美。原来，行善，收获的是一张笑脸。 “赠人玫瑰，手有余香。”这说明的，不就是这个道理吗？ 一滴水可以使花有了颜色，一颗心也能让脚部有了方向。让行善如一条纽带，心与心在这里相连；让爱如一只彩笔，包含着人间的真情。涓涓细流汇大海，众人抬柴火焰高。让爱心之花常开不败，让爱心之歌常唱不衰！ 仅供参考。。。

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