美国的“显然天命”观念的具体内涵是什么？

《尚书》天命观念的基本内涵和特色是什么?~

《尚书》分《虞夏书》、《商书》、《周书》三部分，主要记录虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想倾向，是以天命观念解释历史兴亡，以为现实提供借鉴。这种天命观念具有理性的内核： 一是敬德，二是重民。
　　 《尚书》的文字诘屈艰深，晦涩难懂，但它标志着史官记事散文的进步：
　　第一，有些篇章 注重人物的声气口吻；第二，有些篇章 注重语言的形象化以及语言表达的意趣；
　　第三，有些篇章 注重对场面的具体描写。

天定命运论（Manifest Destiny）是惯用措词，表达美国凭借天命，对外扩张，散播民主自由的信念。昭昭天命最初为十九世纪时的政治警句（catch phrase），后来成为标准的历史名辞，意义通常等于美国横贯北美洲，直达太平洋的领土扩张。

天定命运一直是笼统的观念而非一个特定的政策。如果再加上领土扩张主义，此词也包含美国卓异主义、罗马式国家主义、与所谓盎格鲁撒克逊民族优越性等信念。许多白人在论说天定命运时专注于最初的美式扩张主义，其他人则认为该词表达拓展疆域为美国对这个世界的‘使命’，其使命的内容在不同的年代对不同的人有不同的意义。恩斯特李图弗森(Ernest Lee Tuveson)总结这些各式各样的可能意义，写道：“天定命运”一词内涵括广阔繁复的观念、政策、与作法。彼此间既无预期般的兼容，出处也各自不同。’

‘天定命运’一词最初由1840年代杰克森式民主的信徒所使用，用以宣传兼并今日的美西地区（奥勒冈属地、兼并德州、与墨西哥割让）。该词于1890年代复由共和党支持者用以在理论上作为美国介入北美洲以外事务的理由。昭昭天命曾是政治人物的惯用语，但许多评论员相信，其观念在廿世纪持续影响美国政治观。

本条目并非美国领土扩充史，或拓荒者西向垦殖美国边疆的故事。昭昭天命是对西向扩充运动的一种辩解或理由；又或者是一种促发其进程的意识型态或学说。本条目为昭昭天命此一观念之沿革，及其对美国对外扩张之影响。

词语的起源

这个用以表彰显而易见（或无可否认）的命运之词句由纽约市记者约翰·欧苏利文(John L. O'Sullivan)于其‘民主评论’(Democratic Review)杂志1845年七—八月号刊杜撰而出。在一篇名为"‘兼并’(Annexation)"的文章中，欧苏利文呼吁美国将德克萨斯共和国并入联邦，他写道：‘吾等尽取神赐之洲以纳年年倍增之万民自由发展之昭昭天命。’(原文："our manifest destiny to overspread the continent allotted by Providence for the free development of our yearly multiplying millions.")论战之后不久，兼并德州成真，但欧苏利文首次写出的‘昭昭天命’一词并未引人注意。

欧苏利文之第二次使用此词则变得极富影响力。他于1845年12月27日在其‘纽约晨报’论及与大英帝国在奥勒冈国持续不断的边界纠纷。欧苏利文论断美国有权主张索求‘奥勒冈全境’：

而该主张乃据吾等昭昭天命之义，尽取并支配神赐之洲以大行托付于我之自由权利与联邦自治。

（原文：And that claim is by the right of our manifest destiny to overspread and to possess the whole of the continent which Providence has given us for the development of the great experiment of liberty and federated self-government entrusted to us.)

也就是说，欧苏利文相信上帝（神赐之洲，Divine Providence）赋予美国广布共和民主遍及北美洲之使命（大行自由权利，"the great experiment of liberty"）。对欧苏利文来说，既然大英帝国不会利用奥勒冈以广布民主，不列颠对这块土地的权利主张可以忽视。欧苏利文认为昭昭天命为道德观念（天条，"higher law"），足以盖过一切顾虑，包含国际法与国际协定。

欧苏利文原来对昭昭天命的构想并非强取豪夺以扩充领土。他相信美式民主的拓展势不可当，会随著白人（或盎格鲁撒克逊民族）迁移各处而出现而无需涉及军事行为。欧苏利文不赞同于1846年爆发的美墨战争，然而他相信战争的结果将惠及双方。

欧苏利文并未始创昭昭天命的概念；其措词虽为此一于1840年代颇得人心的情怀提供有力的称号，其概念自身并非新创。且欧苏利文虽为鼓吹此种思想的先锋之一，其他许多作者曾使用不同的词句来描述同一概念。美国报业于1840年代的成长，尤其是煽动性的八卦报刊（penny press），是昭昭天命等概念广为散播的重要因素。

当时欧苏利文自己并不晓得自己创造出了新的警句。此词由辉格党引用以反对执政的詹姆斯·诺克斯·波尔克总统后，广为流传。1846年1月3日，罗伯查尔斯·温梭普(Robert Charles Winthrop)众议员于众议院内嘲弄这个观念，他说道：‘我想，除了全洋基国以外的任何国家，都不会容许散播昭昭天命之义。’对于昭昭天命的拥护者们引用‘神赐之洲’来为基于俗世利益的作法辩护，温梭普是众多的批评者中的首位。

民主党不顾这些批评而接受该警句。它迅速流行，其出于欧苏利文杜撰一事终为人所遗忘。欧苏利文于1895年默默无闻地撒手人寰，约当其警句为人复用之时。直至1927年，方有历史学家确定此一警句出自欧苏利文之手。

在美国极力向西部扩张之时，“显然天命”的说法风行一时。这种理论可追溯到本杰明•富兰克林、托马斯•杰斐逊和约翰•亚当斯这些开国元勋的思想。他们曾宣称，美国“命中注定”要扩张到“西半球的整个北部”。1845年7月，《美国杂志和民主评论》创刊人兼主编约翰•奥沙利文在该杂志上撰文，正式提出了“显然天命”的主张，他宣称，向太平洋扩张是“不可避免地要实现的普遍法则，推动我们人口西进”。“上帝为了我们逐年都要成百万繁衍的人民的自由发展，指定我们把显然天命的任务延伸到北美大陆。”奥沙利文提出的“显然天命”论带有种族主义色彩，不仅把印第安人看作野蛮人，而且把墨西哥人和中美洲、南美洲人民看作劣等民族。他振振有词地宣称，美国的创建是天定命运，美国的扩张是上天的安排，美国负有天赋使命传播民主制度，有义务强行拯救邻近国家。这种“显然天命”的理论对后来的美国外交政策产生了很大的影响。

　　美国南部的墨西哥在1821年独立后，它的北部省包括得克萨斯、新墨西哥和加利福尼亚。当时的得克萨斯包括现今的整个得克萨斯和俄克拉荷马、堪萨斯、科罗拉多、怀俄明和新墨西哥州的一部分。

　　得克萨斯土地肥沃，而地价仅相当于美国地价的十分之一。美国移民大批涌入寻找谋生机会，到1830年，得克萨斯已经居住了2万多美国移民，数量已经超过当地的墨西哥人。于是墨西哥在1830年通过了限制美国人进一步移民到得克萨斯的政策，美国移民对此十分不满，于1835年在美国政府的支持下发动叛乱，领袖是美国统帅杰克逊手下的将军山姆•休斯顿（Sam Houston）。1836年3月1日，得克萨斯宣布脱离墨西哥而独立，成为得克萨斯共和国，因其国旗上只有一个星，故称“孤星共和国”，休斯顿成为得克萨斯共和国总统。美国在1837年3月3日承认得克萨斯独立，并在1845年宣布兼并得克萨斯为美国第28个州。

（二）美墨战争

　　美国对得克萨斯的兼并造成美国与墨西哥政府的尖锐对立，得克萨斯“独立”后，墨西哥不满美国的侵略行径而与之断交，但是美国仍对墨西哥步步紧逼，不断提出割让土地的无理要求，伺机侵占加利福尼亚。1845年11月，美国总统詹姆斯•波尔克（James Polk）派往墨西哥要求割让领土的特使被拒之门外，美军随即进兵美墨边界的争议地区。1846年4月24日，抗议无效的墨西哥也出兵越过格兰德河，进入争议地区，并和美军骑兵遭遇，双方发生冲突，美军战死3人，50多人被俘，美国可算找到了开战的借口。1846年5月13日美国国会通过议案，正式对墨西哥宣战。

　　宣战后，美军兵分三路入侵墨西哥，泰勒将军指挥一支军队进攻墨西哥的东北部，1846年7月攻占重要城市蒙特雷。斯蒂芬•卡尼将军率领一支军队向新墨西哥和加利福尼亚进攻，并在1847年1月攻占洛杉矶，完全占领了上述地区。温菲尔德•斯科特将军指挥一支1.2万人的远征队于墨西哥的维拉克鲁斯登陆，直指首都墨西哥城。装备落后、指挥混乱的墨西哥军队在装备精良的美国军队进攻下连连败退，9月14日，斯科特的军队占领了墨西哥城。1848年2月2日，美国政府特使与墨西哥代表在瓜达卢普—伊达尔戈村庄签订条约。该约规定：美国付给墨西哥1500万美元，墨西哥将格兰德河以南的得克萨斯、新墨西哥和加利福尼亚的140万平方公里的土地割让给美国，以上美国割占的区域包括现在的加利福尼亚、内华达、犹他、亚利桑那各州以及新墨西哥、科罗拉多和怀俄明各州的一部分。

　　1848年1月24日，萨克拉门托河流域发现黄金矿，随即掀起了淘金热，这进一步推动了美国西进的脚步。美国为修筑由东到西的通往太平洋沿岸的横贯大陆铁路，南线须通过基拉河以南的属于墨西哥的地区。1853年12月30日，美墨签订条约，美国以1000万美元又购买了基拉河流域的10万平方公里的土地，最后确定了美国的南部边界。美墨战争是美国以“显然天命”为口号的大陆扩张主义的胜利，美国从国力弱小的墨西哥强力侵占了其一半的领土。

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松潘县13272557793： 美国天定命运观是什么 - ？
老民头风： 天定命运论(Manifest Destiny)是惯用措词,表达美国凭借天命,对外扩张,散播民主自由的信念.昭昭天命最初为十九世纪时的政治警句(catch phrase),后来成为标准的历史名辞,意义通常等于美国横贯北美洲,直达太平洋的领土扩张....

松潘县13272557793： 恩格斯说:“一切观念都来自经验,都是现实的反映──正确的或歪曲的反映.”这句话主要告诉我们？
老民头风： 答案B 意识和物质之间有着本质的区别;意识是客观事物在人脑中的反映,但有了人脑不等于就有了意识;意识的内容是客观的,形式是主观的,故A、C、D三项都是错误的.题中恩格斯的这句话揭示了意识的本质,即意识是人脑对客观事物能动的反映,所以B项应入选.

松潘县13272557793： 天命观的表现形式 - ？
老民头风： 神意观念和天命信仰在各种宗教体系中普遍存在,但表现形式不尽相同.同一宗教体系中的天命观也常常包含不同的表现形式.天命观念的具体形式取决于各种宗教对其所崇拜的神灵之神性的理解,即取决于它们对天命观念所包含的道德、智慧和权能的具体理解.神的力量和权能有大有小、有强有弱.小至一事一物,大可包容天地.因此,他们所发布的天命,其性能和作用的范围便相应而有大小广狭之分,从而表现为有限天命论和无限天命论两种形式.

松潘县13272557793： 越来越多的人都认识到,全球气候变化是人类活动带来的二氧化碳等温室气体排放增多所引起.这表明 A. - ？
老民头风： D全球气候变化是人类活动带来的二氧化碳等温室气体排放增多所引起表明因果联系是普遍客观存在的.

松潘县13272557793： 哲学中的天和命分别有什么更深的含义?？
老民头风： 其一, “天”是存在,“命”是意识.是存在与意识的关系.“命”是对现实存在的反应,是一种带消极色彩的世界观.其二,天与命合说,就是一种纯粹世界观.人们常说的“知天命”即“天命论”就是世界观的一种.也表明对“天”(除了自然规律还包括社会规律)这种客观存在的无奈之意识,它是生产力较为落后时的一种对世界的片面反应.其三,“命运说”,是天命论内容的扩演,也是一种人生观,也是对客观存在“天”的一种折射反应.

松潘县13272557793： 美国的本位主义思想是怎样的?有的世界史研究专家认为,从美国历史的 ？
老民头风： 美国的本位主义也可以叫美国的霸权主义,它突出表现于冷战后. (一)苏联解体,冷战结束后,美国作为世界上唯一的超 级大国,自恃经济、技术和军事力量强大,趾...

松潘县13272557793： 辛亥革命是中国近代史上一次政治上、思想上的大解放.这里“思想上的大解放”是指( ) A.结束了200 - ？
老民头风： B 试题分析:本题考查的是辛亥革命的影响.辛亥革命是中国近代史上一次政治上的大解放是指推翻了清朝...

松潘县13272557793： 公共基础知识备考历史观的基本问题?？
老民头风： 第一,社会存在和社会意识的基本内容存在与思维的关系问题是哲学的基本问题.在社会历史领域中,历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题.那么什么是社会存在,什么又是社会意识呢?一、社会存在.社会存在是指社会物质生...