武当山山门口门上的对联是

郭旭阳：武当山道教对联文化探微~

［摘要］武当山道教对联是武当文化的重要组成部分，是该地区人文风俗、宗教活动以及民间神祗崇拜的能动反映。它从秘藏传承到走出山门，是与当今对联文学艺术的繁荣密切相关，也是武当道教适应社会发展，融入时代潮流的具体体现。
道教圣地武当山，为世界文化遗产。自春秋尹喜入山修炼以及明永乐皇帝大兴武当迄今，无数羽士仙客、善男信女、名流贤达朝真访道，抒情记事，形成了丰厚的历史文化积淀。近年来，随着“道教热”、“老子热”等传统文化的升温，博大精深的武当山文化正期待世人的解读，而独具特色的道教对联仅是这其中的一员。
武当山道教对联（以下简称“武当对联”）泛指以武当景观、神仙、宗教、武术为主要描述对象，兼以道教义理之言反映思想信仰、社会生活的专用联语。它是武当文化的重要组成部分，是该地区人文风俗、宗教活动以及民间神祗崇拜的能动反映。由于武当对联长期散见于各宫观庵堂及相关文献著述中，加之收录不详，错讹迭出，致使有关这一文化领域的研究甚少，笔者不揣浅陋，拟从武当对联的来源、价值及其与道教的关系诸方面作一粗浅的探讨。
一、武当对联的简况概说
谈论武当对联，首先要对对联的历史渊源和格律演变特征有所了解。众所周知，对联亦称楹联、对子、桃符等，其别名多达十余种。它是我国独有的文学体裁之一，它跟骈文、律诗一样，只能生存在单音节词和双音节词占绝大优势的汉语土壤中，“这种文艺形式的独立文体起源于西晋，实用于盛唐，此前多为五言、七言律句；宋、元、明三代始有创新，形式渐成多样化；自清初乃至民国初集其大成，于今久传不衰。”
(一）关于武当对联创作年限的初步认定
据《武当山对联辑注》一书所收录的内容，绝大部分来自武当道人传承的对联稿本和编著者实地采录，且多无创作年代及作者姓名。但是，把武当对联作品与对联格律形式演变作一横向比照，其部分作品创作时代就会显现一个模糊的痕迹。如武当山方丈堂联：
视不见，听不闻，自古鲜人开秘窍；
迎吾前，随吾后，吾今有剑透玄关。
这种“句子自对”的形式最早始于南宋朱熹赠友对联，“朱（熹）氏可能为句子自对之创始人。”1］（P17）据此可推断这类形式的对联可能为南宋以后所作。再如武当山太上老君联：
安南辰，定北斗，开天辟地；
分阴阳，判水火，炼海烧山。
这种“对偶句自对”的形式最早见于明代任瀚（1529年进士）题南充关帝庙联，“任（瀚）氏可能为对偶句自对之创始人。”由此可判定此类对联多为任瀚以后所作。以上列举二例具有首创性和代表性，在武当对联中，诸如“排比句自对”、“排偶句自对”等形式都是在此基础上演化而来的，在此仅作为考定部分对联上限年代的一个依据。
武当道人传承大量的祀神对联，明显地体现了时代的烙印。武当道教虽然与全国道教一样，实行多神崇拜，但也有其特殊的历史背景。据元代刘道明撰《武当福地总真集》、元代罗霆震撰《武当纪胜集》、明代任自垣撰《大岳太和山志》以及有关碑刻资料记载，明代以前，武当山除尊崇玄武神以外，还祀有三清、玉皇、五百灵官、太上老君、三茅真君、八仙、梓潼、关王等道教诸神。而明成祖朱棣大兴武当后，为了提高武当山道场的地位，“一是令臣工铸塑数以千计的神像遣运至武当山安奉；二是将全国各大宫观所奉主神搬进了武当山，并钦选了四百名高道，遣至武当山各宫观办道，他们把各自原地供奉的神仙也随之带进了武当山；三是武当道场在明代已成为全国道教活动中心和神仙荟萃中心。”从武当山众多反映神仙信仰的对联中，有些可以断定为明初以后的作品。因为在此之前，像东岳大帝、天后娘娘、观音菩萨等还没有到武当山“定居”。这也可以作为判断部分对联上限年代的一个参考依据。
关于庙观对联的起源问题，清代梁章钜曾说：“庙中楹联，宋元时绝无传句，大约起于明代，至本朝而始盛。”梁为清嘉庆七年（1802年）进士，被誉为“八闽硕儒”，一生“无书不读，有美必彰”，“学识渊博，著述不辍”。此论为断定武当对联上限年代提供了重要依据。
武当山现存对联，多为清代及民国年间作品。如紫霄宫大殿两副木刻门联为清道光七年（1827年）的实物；金顶父母殿内两联分别为清光绪二十六年（1900年）和民国四年（1915年）的实物。且道人传承稿本的下限年代也可断定在民国时期，因其中有一副真武大帝联：
海晏河清，共祝民国而有庆；
天长地久，同祈政府以无疆。
此联中嵌有“民国政府”字样，其年代亦显而易见。
通过以上年限特征的交叉比较，现有武当对联的创作年限可大致圈定在明初至民国这五百余年间。至于少数对联的确切年代，因时过境迁，缺乏实证，已不可详考。
（二）历代与武当山有关的对联人物
据《历代名人与武当》载，与武当有关的历史人物中，有帝王将相、名公巨卿、鸿儒硕士、仙真高道，他们登临武当，咏颂题赞，留下了大量带有道教色彩的诗文歌赋，唯有对联极为罕见。比如宋代陆游等，元代刘因、赵孟頫、杨载、虞集、元顺帝、黄晋卿等，明代朱元璋、李东阳、李时珍、李自成、徐弘祖等，清代李渔、康熙、乾隆、光绪等，民国李宗仁等等。他们不仅是治国、修文、济世的贤才，而且也是名贯古今的对联大家。遗憾的是在武当山少有他们的对联传世，目前已查证，仅有李渔、乾隆所撰两联暂可补缺。
关于对联的传承问题，梁章钜曾说：“（对联）用之楹柱，盖自宋人始，而见于载籍者寥寥。……元明以后，作者渐多，而传者甚稀，良由无荟萃成书者，任其零落湮沉，殊可慨惜！”对联难以传世还有一个原因就是“历代染指对联的文人，却很少把他们所撰写的对联收入到自己的文集中去，大概是受了正统文学观念的影响，因为它晚出，认为它不能算是文学嫡系，而属于庶出，不登大雅之堂，尽管染指于此，仍视为逢场作戏罢了。”（宗元崖序），所以“对联在中国文学史里，向来被视为‘诗余’、‘小道’，根本就没有文学地位。”史志文献一般不予收录，故武当名人对联传世作品甚少也就不足为奇了。
（三）历史上兵火战乱对武当对联文化资源的破坏
“武当山位于鄂、豫、川、陕四省交界之处，为中原河洛的西南屏障，江汉平原的西北要塞，西控汉水，北窥长安，扼丹淅、汉水之要，依巴山群峰之险，方圆八百里，进可攻，退可守。它优越的地理位置，使之成为兵家必争的战略要地，千百年来，在武当山上演了无数攻占、守备的历史活剧。”
自宋以降，武当山曾屡屡成为战场。如宋宣和六年（1125年），金兵南犯，武当山宫观大部被毁；南宋绍定四年（1231年），蒙古与金战于武当山，庙宇又遭破坏；元至正十三年（1353年），元将答失八都鲁率兵战反元军，攻开数十座武当山寨，至元末大部建筑毁于兵火。“明末清初，鄂、豫、川、陕交界地区的民zu矛盾和阶段矛盾尖锐复杂，反清斗争和农民起义风起云涌，清军的镇压也异常残酷，清代二百多年，鄂西北有六、七次战乱，对武当道教有较大影响。”到了“民guo时期，武当山烽火遍地，盗匪猖獗，兵痞流氓，土匪恶棍经常出没宫观，扰乱宫观秩序，败坏道教清规，使各宫观年无宁日，加上地方官吏的穷掠豪夺，使武当道教陷入绝境，道人纷纷出走。”特别是“XXXXX”期间，武当山又遭受了一场“XXXX”的浩劫，不仅竖立在宫观中的神像被砸毁，经典书籍等文物被焚烧和破坏，不少道士亦因所加的种种罪名被揪dou和批判。由于党的宗教信仰政策被粗暴践踏，使武当道众处境艰难，道人或出走，或羽化，或还俗。到20世纪70年代末，全山仅剩20余名老弱道人，道教活动则基本中止.
频繁的战事，加之天灾人祸、乱匪侵袭、政治运动，使武当山悠久的人文资源遭到严重破坏。“皮之不存，毛将焉附”，在历经劫难的武当山，至今仍能保存数量如此丰富的对联实物和稿本，已是不幸中之万幸。
二、武当对联的来源途径
武当对联从秘藏传承到走出山门，是与当今对联文学艺术的繁荣密切相关，也是武当道教适应社会发展，融入时代潮流的具体体现。如果按其来源途径，可大致分为信士敬献、道门应制、云游采录、名人题赠四大类。
（一）信士敬献
明清以来，随着武当道教中心地位的确立，武当道教对周围地区乃至全国各地的辐射和影响日益扩大，部分信士香客往往借对联这一文学形式来表达自己慕玄朝真的愿望和对仙源福地的颂扬，常刻制匾联敬献给各宫观以示诚心。这些匾联现大都悬挂在各宫殿门楹抱柱之上，落款有署名的，也有不愿署名的；有个人敬献的，也有众信士一起敬献的。如复真观（又名太子坡）门联为“监院洪永寿敬立”、祖师殿门联为“众信士顿首百拜敬献”、而殿内联却无任何题款；也有以家庭为单位来朝山进献的，如紫霄宫大殿门柱联（其中之一）即为“武昌府武昌县信士刘可擎偕男继（庠、廱、广、度）等沐手谨叩”；在信士分布的区域上，有远在武昌的，也有附近谷城、老河口以及均州的。
这些对联寓道于文，以联弘道，是当时社会风俗和民间信仰的缩影。在社会生产力和科技文明极其落后的时代，人们把道教所宣扬的义理作为处世的信条，时时处处以“神”的意志为转移来规范社会行为，理顺社会秩序。正如一副道院联所讲：
道在圣传修在己；
德由人积命由天。
正是人们对道教所发挥的教化作用深信不疑，所以民间对道教的信仰亦是顺理成章的事。旧时有些人家设有神龛，每逢初一、十五或道教节日就燃炷焚香，诵经祈祷，有的举家斋戒，他们虽身处红尘，享食人间烟火，但在心灵深处却与“道”相通，处处以“道”的理念来约束自己的言行，其本质亦是虔诚的教徒，这在旧时民间并不鲜见。因而，他们向“神”献贡品、施钱财，均被视为积德行善的表现，所以信士们向武当山各宫观敬献匾联只是向“神”表达意愿和崇拜信仰的一种方式而已。
（二）道门应制
武当对联在形成发展过程中，是伴随着道教的振兴而繁荣的，二者相互依存，密不可分。特别是明清两代，道教为对联提拱了丰富的创作题材，而对联又为道教提供了理想的表现形式。对联这种家喻户晓、妇孺皆知的文体到清代已发展到顶峰。在山水园林、寺院道观、书斋绣房、牛圈鸡舍无处不用到对联，从皇帝天子的殿堂到平民百姓的寒舍随处都能见到对联的踪迹。清代对联代表人物梁章钜曾自豪地说：“我朝圣学相嬗，念典日新，凡殿廷庙宇之间，各有御联悬挂。恭值翠华临莅，辄荷宸题；宠锡臣工，屡承吉语。天章稠叠，不啻云烂星敶。海内翕然向风，亦莫不缉颂剬诗，和声鸣盛。楹联之制，殆无有美富于此时者。”对联盛况，由此可见一斑。受此影响和薰陶，隐于武当山玄门圣境的仙真高道也不甘落后，纷纷提笔撰对，应制酬赠。现存联作虽然没有留下他们的名字，这也许是道家“养生之人，多隐其名字……唯恐闲名落人耳中”，况且“去古颇远，劫火屡更，多失其名”。但从大量的对联作品中还是可以看出他们精于对联创作，其技法娴熟、风格独特、意境玄秘。
纵览武当道教史，仙家儒士并不鲜见。如张守清“幼习儒业”，邓青阳“从高士学黄、老、文始、文庚、庄、列与夫周易参同”，张三丰“议论三教经书，则络绎不绝”（重庆老君洞留有其手书对联石刻，参见《武当》杂志），彭祖年“少业儒，词翰俱美”，李德囦“《道德》、《南华》、三教经书，得其要旨”，孙碧云“儒、释、子、史，罔不熟诵”，任自垣“幼颖悟，读书晓大义”，徐本善“幼习孔孟之学，聪慧过人”，水合一“幼习儒业，博学多识”，罗教培“熟读五经四书”，以上所列诸公，既是高道，又是硕儒，撰联吟对的“雕虫小技”应是得心应手。据推断，如今我们所能见到的对联可能是大量作品中的一小部分，也是在战火与劫难中得以幸存的珍贵文献。
对联文学艺术的繁荣与发展，为武当道士信道、学道、修道、弘道提供了更为灵活和简洁的表现方式，他们将对联贯穿于道教活动的各个空间，让“道”的义理以文字的形式呈现在道教徒的视野之中，使他们在修持过程中，慢慢地由眼入心，潜移默化，最终达到“道”在心中的境界。因此，对联在玄门福地也就有了生存的土壤。据现有对联涉及的内容，有以道教建筑装饰为主的道院联、师堂联、神阁联、斋堂联、客堂联、养心堂联等；以道教科仪为主的有戒规联、戒期联、戒堂联、证盟堂联、法坛（亦称醮坛）联等；以道教法事为主的有斋醮联、祈雨联、祈晴联、圣诞联、接驾联、祈雪联、保禾联、祭天地联等；以道教尊神为主的有三清联、玉皇大帝联、太上老君联、真武大帝联等；以星辰神为主的有斗姆神联、文昌帝君联、奎星联等；以道教护法神将为主的有关帝联、王灵官联等；主管人间生育的有张仙联、送子娘娘联、三霄娘娘联等；以及冥界诸神，如鬼王联、地藏王联、东岳大帝联等；其它还有灶王联、城隍神联、牛王联、马王联、龙王联、瘟神联等等［2］。在武当山，这类对联占所搜集对联中的绝大多数，也是武当对联的精华。这些对联无论出自何人之手，都紧扣“武当道教”这一主题，且具有明显的地域特征。他们或将对联悬之门楹，或用于斋醮祀典、玄门吉庆，或将丹法秘诀、拳经剑谱隐语暗寓联中。如民国时期南岩宫监院刘理卿刊刻的《武当山玄机心法图》中就有一副象形字联：
半帘月影三杯酒；
满院花香一局棋。
这十四个象形字是用神态各异的道教传说人物配以珍禽异兽、仙石奇花和器物用具巧妙构成，每一象形字均以正楷对该象形文字加以标明。经武当拳法研究会研究员谭大江先生研究发现，对联的笔画结构、整体联意、及每一字的字文字义，都是经千锤百炼而成，其意隐示着武当山内丹术修炼的丰富而系统的功理功法。当然，武当对联中也有道人写景状物、题赠哀挽的精品佳构。这些玄门应景撰写的对联，是武当山道教活动、道人生活情景的真实写照。
（三）云游采录
云游四方、参访高人是道士学道的一种途径和方式。武当道人在云游访师的途中，十分注重各寺庙宫观对联的搜集采录，将各地的对联以不同的方式予以收集和保存，极大地丰富了武当对联文化资源。据武当道人阮蓬志提供的传承稿本《寺庙对联集·后记》云：“此因仙家之实录，非论道果于斯时也！窃以东迎紫气，无非问道尊师，西谒青城，不过寻仙求度，而登山涉水，历尽几度春秋，卧月披星，越过数番沧海。”由此可以看出，武当道人无论是寻访仙真高道，还是实地采录对联，都是历经艰险，备极辛劳的。在武当对联中，有少数就属于外来文化的传入，如丘真君联：
万古长生，不用餐霞求秘诀；
一言止杀，始知济世有奇功。
此联本是清代乾隆皇帝为北京白云观丘祖殿题写的一副著名对联，后被武汉长春观（在武昌大东门外，创建于元代，相传为纪念长春真人丘处机而建）借用，此后又出现在武当道人的对联稿本中。又如武当道院联：
天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；
世间好语佛说尽，谁识得五千妙论，出我仙师.
此联原是清代李渔为江西庐山简寂观而撰，李氏在联前序云：“遍庐山而扼胜者，皆佛寺也，求为道观，帷简寂观数楹而已。天下名山，强半如是。释道应作平等观。不知世人，何厚于僧而薄于道。聊题一联，为黄冠吐气。

1、楹联：
1.1龙虎殿门框上有一幅对联：“五百羽林仪仗分列铁骑鸣处震威远，三千世界名山独峙炉烟霭时流祚多”；
1.2太子殿殿门上有一幅对联：“赤脚常怀赤心爱民如保赤子，青衿每放青眼恩德堪配青天”；
1.3王镕题赐剑台，在紫霄宫斜对面：剑台双树直，丹进百泉通；
1.4闫继迪题玄岳门：入门俱法界，出路即尘氛；
1.5王世贞题雷神洞，在南岩南天门下：山疑鞭石就，室似凿空悬；
1.6贾大亨题皇经堂：希夷丹气满，邋遢剑光妍；
1.7代时宗题南岩，在天柱峰下紫霄岩：仙宫悬石壁，道室插云巅；
1.8南天门：上去切莫大意，下来须要小心；
1.9紫霄宫父母殿：父生天天长地久，母生地地久天长
1.10朝山神道治世玄岳坊：好大胆敢来见我，快回头切莫害人；
1.11榔梅祠，在武当健人峰山麓：榔梅初结三春实，芝草还开五色花；
1.12洪异圣题三天门，在武当山天柱峰：门裂双岩容马度，天开一径许人通；
1.13沐昕题五龙宫，在天柱峰西北五峰：捧圣神回山寂寂，插梅人去水悠悠；
1.14金顶，在主峰天柱峰上：七十二峰朝金顶，二十四涧水长流；
1.15胡宗宪题仙关：千层楼阁空中起，万迭云山足下环；
1.16王世贞题皇经堂：千嶂雾深银作海，九霄云净玉为关；
1.17揭傒斯题皇经堂，位于金顶：日吐金芝朝五老，烟横玉带绕三公；
1.18方外题金顶：四大名山皆拱极，五方仙岳共朝宗；
1.19贺龙、柳直荀题紫霄宫：伟人东来气尽紫，樵歌西去云腾霄；
1.20南岩：未上灵山成胜就，先从净地炼心愿；
1.21沐昕题琼台，在天柱峰后虚室光浮青鸟去，洞箫声彻彩鸾飞；
1.22施笃臣题金顶：烟峦八百逢嵩岳，云洞三千接泰华；
1.23紫霄宫，位于武当山展旗峰山麓：功成武当名扬梵地，积善南岩德比苍天；
1.24太和宫：东土圣人曾向吾门求至道，西方佛子还于我国悟真空；
1.25皇经堂：龙章三卷讽颂皇经天现瑞，凤篆五品敬谈玉典地呈祥；
1.26太和宫，位于金顶：神灵布沧浪祖考祈求有我，恩德满乾坤民众信仰无疆；
1.27紫霄宫：三世有缘人涉水登山朝灵境，一声无量佛惊天动地震玄都；
1.28金顶：金阙绕红云现十七光而道冠神佛，玉京凝紫气历三千劫而位极人天；
1.29磨针井：道步清虚位登九五金阙化身于九秋九，德居太上尘遍三千皇宫毓秀于三月三；
1.30紫霄宫：跣足云为履游三界踏破真空佛号西方无量，披发天作冠荫九州覆冒实境道称北极至尊；
2、诗歌：
2.1榔梅仙翁祠：“ 冻梅偷暖著枯芽，石径云封第几家。雪色风香尤意会，青鸾御出过墙花。”（明朝魏良辅）；
2.2登武当 民国 李品仙：
　　为寻胜景武当游，步步崎岖兴不休。
　　四面烟峦归眼底，疏疏林叶万山秋。
2.3游天柱峰　民国 方振武
　　万丈雄山势欲奔，峰高五岳接天门。
　　秦皇汉武封禅日，不爱虚荣亦自尊。
2.4禹迹池　民国 白衣道人
　　导定山川感禹迹，功高万古震乾坤。
　　休云福地王难到，迹遗池中尚有痕。
2.5太和途中遇雪　清 赵松云
　　云生足底雪沾衣，顷刻梨花遍翠微。
　　群蟑争翻银立浪，老松欲化玉龙飞。
2.6迎恩宫 清 王钦命
　　危垣残宇策征轺，望阙迎恩事已遥。
　　雨暗垂杨迷古道，沙回断岸锁荒桥。
　　画栏空舞巢新燕，老衲闲归恋旧瓢。
　　日暮天涯问往事，几声啼鸟杂悲箫。
2.7紫霄寒夜 清 赵松云
　　喔喔天鸡夜气清，木鱼时听步虚声。
　　清修苦志人何在？惟见长空孤月明。
2.8武当山天门道中　清 杜大宾
　　亿万金钱耗费时，人间构出洞天奇。
　　而今半付颓垣草，空使苔荒永乐碑。
2.9答永乐皇帝　明 张三丰
　　天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。
　　皇极殿中龙虎静，武当云外钟鼓清。
　　臣居草莽原无用，帝问刍荛苦有情。
　　敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。
2.10太和山　元 虞集
　　雪树生香佩满巾，紫霄最上集仙真。
　　苔荒鹤还浑无路，柳暗笙声不见人。
　　瑶圃月寒通白晓，丹台云暖驻长春。
　　莫叫流水山前去，恐似桃源客问津。
2.11题太和山　唐 吕洞宾
　　混沌初分有此岩，此岩高耸太和山。
　　面朝大顶峰千丈，背涌甘泉水一湾。
　　石缕状成飞凤势，龛纹绾就碧螺鬟。
　　灵源仙涧三方绕，古桧苍松四面环。
　　雨滴琼珠敲石栈，风吹玉笛响松关。
　　角鸡报晓东方曙，晚鹤归来月半湾。
　　谷口仙禽常唤语，山巅神兽任跻攀。
　　个中自是乾坤别，就里原来日月闲。
　　此是高真成道处，故留踪迹在人间。
　　古来多少神仙侣，为爱名山去复还。
2.12天津桥　明 方升
　　平桥通九渡，仙迹想群贤。
　　旆动烟云外，兵连草水间。
　　宁辞将命辱，共得入仙便。
　　回忆田横客，空思向海边。
2.13晓登天柱绝顶　明 徐中行
　　万丈奇峰展翠屏，千寻飞阁俯明庭。
　　金容日映扶桑赤，仙掌云开太华青。
　　已见祠坛封玉检，堪从石室问丹经。
　　尘中漫道无仙骨，不妄元曾署岁星。
2.14玉虚岩　明 胡泼
　　竹杖芒鞋洞府游，玉虚仙景更清幽。
　　自从混沌初分后，明月清风几万秋。
2.15入南岩岩下　明 章焕
　　误入武当路，频疑别有天
　　深洞千仞落，飞阁一巢悬。
　　鸣泉当窗急，长松拂幛眠。
　　此中能避世，箕坐已忘年。
2.16雪天同林君梅窗登太和 明 叶九金
　　直上天门景更幽，金城台殿甲中州。
　　丹梯万丈云霞杳，自浪千层雪雾收。
　　点点秦山横地出，悠悠汉水接天流。
　　银河夜色清如许，蓬岛何须海上求。
2.17武当道中杂咏 明 洪翼圣
　　五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。
　　楼台隐映金银气，林岫回环画镜中。
　　门裂双岩容马度，天开一径许人通。
　　当年丹灶传犹在，羽翮何由矗碧空。
2.18龙泉观　明 王世贞
　　摩天群峭石骨，护壁万泉松髯。
　 过桥泉声忽怒，破宝风意时尖。

谭大江，郭旭阳编著的《武当山对联辑注》
四大名山皆拱极；
五方仙岳共朝宗。
——佚名题武当山
气吞泰华银河近；
势压岷峨玉垒高。
——佚名题武当山
云封古林林更古；
烟锁深峡峡愈深。
——佚名题武当山
虎啸冽风潜兽怕；
魔交长夜睡魂惊。
——佚名题武当山南岩谢天地岩
何时朴直道心显；
慧目开张天眼明。
——佚名题武当山南岩谢天地岩
净乐宫楹联
哪个料有此天灾，使当年巧匠能工，尽废绳墨；
不过是聊遮风雨，待他日善人信士，再建亭台。
——佚名题净乐宫紫云亭
紫霄宫楹联
云无心以出岫；
鸟倦飞而自还。
——佚名题紫霄宫道院[门楹]
五色祥云送旧岁；
九炁清风迎新年。
——佚名题紫霄宫道院[门楹]
福地有天皆化日；
太和无处不阳春。
——佚名题紫霄宫道院[门楹]
道院培就千年柏；
玄都栽得万载松。
——佚名题紫霄宫道院[门楹]
翠柏苍松太古意；
孤云野鹤老道心。
——佚名题紫霄宫道院[门楹]
鸡鸣起舞朝气盛；
枕戈待旦壮志烈。
——佚名题紫霄宫道院[门楹]
伟人东去气尽紫；
樵歌南来云腾霄。
——贺龙、柳直荀合赠紫霄宫道总徐本善
石室寂静存千古；
洞天隐真亿万年。
——佚名撰紫霄宫后过风垭无名道人墓[石刻楹]
阆苑清幽，乐清闻之福地；
玄都宁静，养自然之天机。
——佚名题紫霄宫道院[门楹]
热情迎各地友宾，游览紫霄；
真诚接四方香客，朝拜祖师。
——佚名题紫霄宫十方堂
三世有缘人，涉步登山朝圣境；
一声无量佛，惊天动地振玄都。
——佚名题紫霄宫
金殿重辉，看鸟革翚飞，势壮山河维社稷；
帝容复整，仰龙章凤姿，光同日月炳乾坤。
——佚名题紫霄宫
武当有仙踪，明月清风，策杖特来灵胜迹；
紫霄钟灵瑞，近水远山，跨鹤好去畅幽情。
——佚名题紫霄宫山门
三圣本同心，仁民爱物，宏开普渡垂宝相；
一元始分炁，济世救人，广渡众生悟真宗。
——佚名题紫霄宫十方堂
一旗展琳宫，烟渺有无，柱杖仙归苍莽外；
群峰朝金阙，雨晴浓淡，依栏人在画图中。
——佚名题紫霄宫道院[门楹]
跣足云为履，游三界，踏破真空，佛号西方无量；
披发天作冠，荫九州，覆昌实境，道昌北极至尊。
——佚名题紫霄宫
去皇宫而岩穴，木石居，鹿豕游，因做这超前轶后事业；
屏红尘以悟道，机神静，元真觉，才成此极天蟠地文章。
——佚名题紫霄宫大殿[抱柱楹]
紫霄宫太子洞楹联
旋转乾坤，天经地纬；
填离取坎，火降水升。
——佚名题紫霄宫太子洞
以三十六修而成道德；
得七十二化以伏龟蛇。
——佚名题紫霄宫太子洞
众妙无门是为玄之主；
群魔尽荡乃谓武之真。
——佚名题紫霄宫太子洞
眦献极瑞，辉腾八方世界；
玄天著德，思泽四大部洲。
——佚名题紫霄宫太子洞
运壬癸炼庚申，乾坤未判；
伏龙虎降水火，天地才分。
——佚名题紫霄宫太子洞
出皇宫，舍内院，修成玉体；
入武当，辞父母，练就金身。
——佚名题紫霄宫太子洞
身居坎位，玉相凛凛威宇宙；
面向离宫，宝剑辉辉镇乾坤。
——佚名题紫霄宫太子洞
扫荡妖氛，清平国土三界外；
阐扬正数，福利邦家万法尊。
——佚名题紫霄宫太子洞
位镇北方，凛凛英风贯日月；
精分水性，腾腾杀气肃乾坤。
——佚名题紫霄宫太子洞
金阙化身，真武九天扶日月；
玉虚师相，仁威万古镇乾坤。
——佚名题紫霄宫太子洞
金阙化身，八十二同名同姓；
玉扈献寿，万六千为春为秋。
——佚名题紫霄宫太子洞
海宴河清，共祝玄天而有庆；
天长地久，同祈大帝以无疆。
——佚名题紫霄宫太子洞
三洞临轩，天上积去生之乐；
八仙庆寿，云中献不老之图。
——佚名题紫霄宫太子洞
福地名山，无点真心难到此；
蓬莱胜迹，有些诚意自可游。
——佚名题紫霄宫太子洞
共礼三元，一岁合出九甲子；
精修五蜡，四时分定六庚申。
——佚名题紫霄宫太子洞
武当修行，为三代福德之祖；
大岳证果，作九天灵应之师。
——佚名题紫霄宫太子洞
功济辰门，旗影纷纷摇北斗；
道尊坎位，剑光炯炯映南山。
——佚名题紫霄宫太子洞
剑吐虹霓，万里风云昭日月；
旗转斗罡，一天瑞气耀乾坤。
——佚名题紫霄宫太子洞
老子以道德为宗，四方日月；
圣祖与天地齐寿，万代乾坤。
——佚名题紫霄宫太子洞
五老启图，彩霞映九光之元瑞；
群仙献颂，洞章演八会之灵文。
——佚名题紫霄宫太子洞
月正三三，欣西母启瑗池之会；
岁呼万万，喜北极降金阙之尊。
——佚名题紫霄宫太子洞
赤足踏龟蛇，万法总归三尺剑；
披发炼乌兔，一灵摇动七星旗。
——佚名题紫霄宫太子洞
三世有缘人，涉水登山朝玉像；
一声无量佛，惊天动地振乾坤。
——佚名题紫霄宫太子洞
峰峦峻拔，夺五岳之秀以尊大岳；
宫殿森罗，法九天之象而号玄天。
——佚名题紫霄宫太子洞
六七载木石同居，何意朝宗来四海；
八九重烟霞变态，方知俎豆播千秋。
——佚名题紫霄宫太子洞
位尊北极，虎踞龙盘，剪乾坤之魔怪；
权统中天，轰雷掣电，净宇宙之妖氛。
——佚名题紫霄宫太子洞
岿岿大道，无形无名，妙门万象归元化；
荡荡洪恩，有体有像，统揖四海朝宗岳。
——佚名题紫霄宫太子洞
瑞气绕玄天，忆当年，龙捧虎巡，飞升荣耀；
祥光凝福地，睹此日，龟游蛇舞，庆贺欢欣。
——佚名题紫霄宫太子洞
逆凶顺吉，布号令若风驰，普天之下咸沐恩庥；
辅正除邪，荡妖氛如电扫，率土之滨均沾利益。
——佚名题紫霄宫太子洞
悬剑起乾坤，自十龄得已断万缘，保美圣人曰真武；
道心贯古今，由无量来如同一日，尊崇王德号玄天。
——佚名题紫霄宫太子洞
太和宫楹联
晨钟不醒眠云叟；
暮鼓难惊吞月仙。
——佚名题太和宫钟鼓楼
柱立乾坤，八面江山经慧眼；
峰连霄汉，四时烟海畅道心。
——佚名题太和宫
果证香山，甘露洒成天下瑞；
波平苦海，慈航渡尽世间人。
——佚名题太和宫皇经堂观音神龛
神灵布沦沧，祖考祈求有我；
恩德满乾坤，民众信仰有疆。
——佚名题太和宫
南岩宫楹联
未上灵山成胜就；
先从净地炼心源。
——佚名题南岩宫
九转开辟新世界；
万法联系道根源。
——佚名撰南岩宫古代木刻版画镶嵌联
山云不碍窥龙象；
水月无妨听海潮。
——佚名撰南岩宫古代木刻版画镶嵌联
静坐悟天开一画；
冥卧谛地解千书。
——佚名撰南岩宫古代木刻版画镶嵌联
半帘月影三杯酒；
满院花香一局棋。
——佚名撰南岩宫木刻版《玄机心法图》联
未上灵山成胜慨；
先从净地炼心愿。
——佚名撰南岩宫“太乙睡龙床”神龛联
功成武当，名扬楚地；
善积南岩，德比苍天。
——佚名题南岩宫
芝检荷神庥，前当惠佑椿庭，龙钟幸预恩荣宴；
箕畴完老福，从此声添螯艺，戴德弥深叩感忱。
——佚名题南岩宫父母殿
清微宫楹联
清风道骨恍如旧；
紫霄白云顿觉新。
——佚名撰清微宫无名道人墓[石刻楹]
五龙宫楹联
龙居坎位千载盛；
虎卧离宫万代兴。
——佚名撰五龙宫明代道人李素希墓[石刻楹]
复真观楹联
花泛霞觞，宴庆长生岁月；
琴拨云楼，曲奏无为春秋。
——佚名题复真观
太上观楹联
立教开宗，紫气东来三万里；
著书传道，函关初度五千言。
——佚名题太上观老君神龛[抱像联]
磨针井祖师殿楹联
道步清虚，位登九五，金阙化身于九秋九；
德居太上，尘遍三千，皇宫毓秀于三月三。
——佚名题磨针井祖师殿
一天门楹联
令三界敕旨；
传五雷号令。
——佚名题一天门石庙[石刻门楹]
紫禁城楹联
上去切莫大意；
下来须要小心。
——佚名题紫禁城南天门[石刻楹]
正直无私巡世界；
威灵有感护法门。
——佚名题紫禁城灵官殿
福国裕民恩靡极；
护道降魔降吉祥。
——佚名题紫禁城灵官殿
万道金光耀天地；
一声号令动雷霆。
——佚名题紫禁城灵官殿
三日洞观天下事；
一鞭惊醒世间人。
——佚名题紫禁城灵官殿
手执金鞭巡世界；
足踏火轮定乾坤。
——佚名题紫禁城灵官殿
好大胆，敢来见我！
问自己，是否欺心？
——佚名题紫禁城灵官殿王灵官神[神龛]
（此联同玄岳门牌坊石刻联。）
三眼分明，遍观大地；
一鞭利害，护道南天。
——佚名题紫禁城灵官殿
火力神通，千诚护道；
当头棒喝，觉世醒迷。
——佚名题紫禁城灵官殿
观无形，听无声，威灵有感；
善有福，恶有祸，报应无差。
——佚名题紫禁城灵官殿
将师无私，大众上来须仔细；
人生有限，这回下去且消亭。
——佚名题紫禁城灵官殿王灵官神
金鞭警世，直指人心归正觉；
铁面辅教，扶持道法阐真风。
——佚名题紫禁城道门玄坛
八面威风安社稷，一鞭杀气镇乾坤；
霹雳一声难躲避，金鞭三尺不容情。
——佚名题紫禁城灵官殿王灵官神
乘赤轮而御宇，福善祸淫，诚无为之不锡；
佐玄裳以立极，纪功司过，何暗室之可欺。
——佚名题紫禁城灵官殿
天柱峰金顶楹联
灵光威黑虎；
瑞气绕金鞭。
——佚名题金顶财神殿
兴家立业财源主；
治国安邦福禄神。
——佚名题金顶财神殿
福庇锡无疆之福；
财神赐有道之财。
——佚名题金顶财神殿
铁面扬威，功能点铁；
金身耀武，术可堆金。
——佚名题金顶财神殿
灯火千秋，光耀紫府；
香烟一缕，瑞绕金轮。
——佚名题金顶财神殿
地藏发时，应作担富之主；
开仓开处，恒为增益之神。
——佚名题金顶财神殿
有道生财，不必压残金坳；
无私惠众，何须铸尽铜山。
——佚名题金顶财神殿
乾坤合德，保障万年之鼎祚；
日月同明，屏懞四海之黎民。
——佚名题金顶财神殿
龙章三卷，讽诵皇经天现瑞；
凤篆五品，歌谈玉田地呈祥。
——佚名题金顶皇经堂
东土圣人，曾向吾门求至道；
西方佛子，还于我国悟真空。
——佚名题金顶皇经堂
广生食为用之源，有求自应；
裕众寡疾舒之策，随感而达。
——佚名题金顶财神殿
金阙绕红云，现十七光，而道冠仙佛；
玉宇凝紫气，历三千劫，而位极人天。
——佚名题金顶皇经堂
钟灵扒福地，但现结雾飞云，甲光衮衮森金顶；
艰嗣祷仙山，不藉动心履迹，子舍亭亭托玉虚。
——佚名题金顶皇经堂
玄岳门楹联
好大胆，敢来见我；
快回头，切莫害人。
——佚名题玄岳门[石刻楹]
雷神洞楹联
叩天阙，降邪魔于掌上；
击地户，破罡风于雷门。
——佚名题雷神洞
古授符箓，清荡宇宙之尘秽；
今蒙帝命，扫除人间之妖氛。
——佚名题雷神洞

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