不念死的过患、念死的胜利、发何种念死心

如何念死无常~

大乘涅槃部·第0118部
佛垂般涅槃略说教诫经一卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
…世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说：“汝等比丘，勿怀忧恼。若我住世一劫会亦当灭，会而不离终不可得。自利利人法皆具足，若我久住更无所益，应可度者若天上人间皆悉已度，其未度者皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧也。世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明灭诸痴闇。世实危脆无牢强者，我今得灭如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没在生老病死大海，何有智者得除灭之如杀怨贼而不欢喜？
　　“汝等比丘，常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度。是我最后之所教诲。”…南无阿弥陀佛！

念死与万念俱灰 心灰意冷等消极词汇一样 怎能入善妙之门? 有情众生皆念念相续 是不取前念 不取当下念 不观后生之念 念该来不执着它 念去不忆念它 石头无念 难到入了善妙之门?

诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以闻思修功德，为利有情愿成佛。 第三章 共下士道修心次第 第一节 念死无常一，不念死的过患二，念死的胜利三，发何种念死心四，修念死之法 这四个部分事实上也可以作为一个观修的程序。这种观修的设置蛮实用、也蛮符合人的认识规律。 第一点，不念死的过患。第二点，why要念死，念死有什么好处。第三点，用什么心态去念。第四点，怎么去念。 一，不念死的过患 我们这个世界的人最怕什么？最怕的是念死，最怕讲到死。但是从修行的意义上来讲，我们修行就是要面对现实。什么是现实？死，死亡是我们人生最大的现实。所以我们要面对它。如果面对这样的现实，我们就会变得很清醒。如果不面对现实，人往往活在哪里？通常会说，人是活在现实中。其实人不是活在现实中，人是活在自己的情绪、想法中，并不是真正活在现实中。我们学佛就要面对现实，从我们的妄想和情绪里走出来，所以首先第一就是要念死。 不念死的过患。念，就是想。不忆念死亡这样的一种现实会有哪一些坏处。“今后当死之一念，虽尽人皆有，然以于日日中......” 今后要死这个道理没有谁不懂，三岁小孩可能都懂。可是我们既然懂，why不放在心上呢？是不是因为我们不怕死？不是。既然不是不怕死，why又不放在心上呢？原因是什么？不敢面对，麻木了还是忘记了，或者是忙一些别的事情。总是原因很多。 《道次第论》也跟我们说明了、推出原因：我们活着一天说明我们还没有死，是不是？我们前天活着、昨天活着、今天也活着；我们前年活着、去年活着、今年到目前为止还活着...因为我们一直都活着，所以在我们感觉中就产生错觉，以为我们可以活着很长时间。既然活着，说明还没死。如果死了，就不是活着了。因为我们总活着，还没死掉。 我们在感觉上，人活在哪里？活在感觉里。理性上，随时都会死，这个每个人都知道。现在天灾人祸那么多，保险业那么发达，说明这个意外、死亡大家是考虑到的，也就是在理性上每一个人都会能考虑到死，但是死亡没有发生在我们身上，总觉得很遥远。因为感觉中觉得自己活得很健康。因为我们还活着，这种错觉使得我们的心，想到了活、生存，想到了活得更好。我们就忘记了随时可能死亡，我们就忘记了我们现在所做的一切在死亡面前都是没有意义的，因为要死。 所以我们必须要纠正这样的一种常见性的错觉。错觉就是我们可以活很长的时间，这是一种错觉。我们要纠正这种错觉。如果不作意，不通过修学佛法，这种观察修、思维进行对治，我们就会对这种我们能够长时间的活着、不死的错觉、好像死亡跟我们没有关系的错觉所左右、所影响，就会产生不念死的过患。主要有四点：1，随起久住此世之心，把这个世界当成久住之地。以现实的快乐为目的 长时间的过日子，生儿育女、传宗接代、干事业....就觉得这里就是家。就把生存、过好日子作为人生的目的。现实的人生基本上都是这样，要生存，首先要有基本的生存条件，吃、穿、住......但是凡夫不满足于生存。因为现在世界发展这么快，物质这么丰富，人的妄想很多、攀比心特别强、欲望无限膨胀。想要过好，就会赚钱，添置生活用品、吃穿用的好，要汽车，这是在家人是这样子的。那我们出家人也一样，把出家的生活当成日子来过，每天忙于地位、身份、吃喝住....每天都忙于这些东西，成为生活的一切，专务于此世乐。就是把追求现世的快乐、满足现世的欲望作为人生的目的。反而对我们人生真正应该要成办的事情：就是要解脱痛苦、解脱烦恼，以及追求后世的快乐，成就解脱、成就无上菩提，就是现前的利益和究竟的利益，真正的利益反而不当一回事、不加注意，心不入道。这就是第一点过患，以现实的快乐为目的。这一点几乎是现实中大部分人都是这样。所以学习道次第的时候对照自己，我们的生存是否是这样子。2，即使修行，一方面没有力量，也是成就凡夫心、我执 纵或闻思修....有的人，不管是在家居士还是出家人，如果过分的关注现世的快乐，意识不到无常的力量，过分的关注现世的生存、快乐，即便闻思经教，也会读经、念佛、偶尔看书，只要学佛的人都会做，但是这种做只是一种点缀式的。每天除了工作、享乐之外，每天有几分钟的时间、半个钟头的时间走过程。因为心执着于现实的生活，心没办法从世俗心里走出来，修行上就没有力量。虽然念佛，念佛可是还是在一种散乱心里；一边念佛，一边打妄想。why会打妄想？因为对世俗生活的执着使我们世俗心的力量很大，不念无常，没办法从世俗心中走出来。不能从世俗心中走出来，修行一定没有办法。所以出离心是根本，出离心要出离的是世俗心，不是环境。真正的出离心是出离对世俗的执着，事实上出离我们的世俗的心。如果没有走出，所有的修行都是建立在世俗心基础上，没有力量。一方面修行没有力量，另一方面即使念佛、做善行，也是夹杂着贪嗔痴、我执、名闻利养。名利心，现在人修行、做善行，没办法用一种纯粹的出离心、解脱心、利他心，而是在世俗的心上修善行、修利他，最后成就的还是凡夫心、还是我执。虽然在修佛法，但是用世俗心在修，还是成就我执。因为我们用世俗心在做，所以我们所做的善行，虽然也会成就福报，但还是夹杂着三恶道之因。不掺杂恶趣的因的，那是很少的。 我们做一种善行，在我们发心上，其实佛教的修行基本上就是动机论。动机非常重要。重视发心，其实就是重视动机，用什么心去做。因为佛法修行不是成就客观的结果，而是心念的转化。成佛的发心要度尽一切众生，不是所有众生度尽才能成佛，如果是我们早就没事儿干了，众生早就都被以前的诸佛菩萨度了。把我们也给度了，我们也成佛了。所以利益一切众生是心行上达到，心行上对每一个众生都生起平等的利益之心。当你的动机、对每一个人都能这样做的时候，当然不是要去接触每一个人，这是因缘的问题，如果具备了平等心、慈悲心，那么对每一个众生都能平等慈悲对待。所以发心的过程中，如果我们夹杂世俗的心，势必善行的程度很有限。3，纷扰度时，不能精进如理而修焉。不精进、懈怠、推后再修，忙于世俗事务 如果我们不能念死无常，如果执着于现世的生活，那么我们在修行上即使已经想到了后世，也想要修行。因为我们学佛的人还是相信轮回、相信因果，也知道学佛修行不仅为现在，还要为未来，未来的幸福和解脱，这个也很重要。但是即使想修行，因为对现世的快乐和利益执着，虽然每天都在讲要修行，有的人可能想等我年龄大了再修、以后再修、有空时候再修。 什么叫有空？每个人一天都是24小时，其实忙、有空都是借口。每个人内心都有选择，就是重要和不重要，每个人都是24小时，每个人都把自己的时间放在最有意义的事情上。其实没有意义的事情，肯定就觉得没有空，可能就觉得没有空，很忙。其实有空、没空就蕴含着选择，在我们的心目中什么重要、什么不重要，喜欢做什么不喜欢做什么。你干觉得有意义的事情、自己喜欢的事情一定是有空的。如果我们不念死、不能从对现实的生活的执着中走出来，即使想修行，可能就出现拖延、懈怠，每天都在昏沉、睡眠，每天都在世俗生活琐事、改善生活环境中忙来忙去，没有多少时间修行，把生命浪费在没有意义的事情上。这不仅仅是感觉和认识的问题，其实也是一种生活习惯的问题。生活就是习惯的一种积累。“江山易得禀性难移”，why秉性难移？因为串习，我们生命长时间形成的这种习惯，惯性、习性。习性要改变是很难的。要是没有深刻的意识到问题的严重性和很坚强的意志，要改变是很难的。但是要是没有改变的话，你的生命就会在恶性的串习中永远接受轮回的痛苦、没有出路。改会痛苦，但是还有出路；不改，一点希望都没有。每天忙来忙去，不能精进的修学佛法，花时间在琐事、欲望里。 4，引发烦恼、背离佛法、导向恶趣 不止这些过失。一个人执着于现世，以现世的生活为目的，希望自己的生活过的好一点，房子、家庭、孩子、生活条件、名声、地位、权利....每一样东西都要圆满，超过别人，对现世乐的执着，不断引发烦恼。为了满足权欲、财欲、色欲，不断造杀盗淫妄，使我们的烦恼不断增长。所以钱多、地位高的人往往烦恼特别重。这样就会严重的背离佛法，最终导向三恶道。世间上还有什么比这个更坏、比这个结果更糟糕？如果不念死，就会有这四种过患。 《四百颂》。三界的有情，欲界、色界、无色界的有情、三界的一切法、一切有为法最终都要被死神所坏，佛法讲无常，诸行无常，一切生，“有生无不死”，没有不毁灭的。一切都要被无常所毁灭。无常是外在的东西吗？死神真的有神吗？ 佛法讲的无常事实上是一种规律，而不是外在的神，这种规律就是所有的生最终都要灭、都要死。世间上的人，有没有人没死掉？历代帝王、文豪、英雄、狗熊....统统都死了。100年前的人都死光了，我们这些人再过几十年，多说一点，再过100年，肯定都要死的。其实不要说100年。 佛陀也要入灭，历代高僧大德也要入灭。道家讲修长生不老，有没有看到现在活几百年的先人？几百年也才几百年，乌龟还活几千年呢！终归还是要死的。所以任何人都要死，这是我们后面要观察的：死是一定的。这个一定要确认。所以很多大德的修行，房间里贴一个“死”字。当我们对死亡有深刻的认识，很多梦想都吓跑了，只是我们认识的不深刻、没有力量。如果真的认识的深刻，比你单纯的念阿弥陀佛来达到一心不乱效果要好100倍。当你这种感觉产生了，念阿弥陀佛一下子就进入了。如果没有这样的死、无常、三恶道苦的观修，一天念8个小时的阿弥陀佛，可能半个小时很有质量都达不到。所以要认识到死亡，一定要死的。死神随时都跟我们在一起，就像跟我们睡在一个床铺上一样，我们怎么能安然的躺着睡呢？ 《入行论》。我们终归一切都要舍去的。世间上的人在忙，忙的意义是什么？追求外在的东西，意义究竟是i什么？就像造一栋房子，注定要倒塌。因为世间所有的努力，家庭、事业、名声、金钱、感情，一切的一切都是建立在我们脆弱的身躯上，这个脆弱的身躯一定是要死亡的。就像一艘破船，在太平洋里注定要沉没，不管花多少功夫来打扮漂亮，只是迟早的问题注定沉没，现在还忙油漆...拼命下功夫，最后沉没、一无所有。建大厦，倒掉了，一切努力就一点价值都没有。所以需舍弃一切，这个要知道。每个人都要面临死亡，最终都要舍去，生不带来死不带去，每个人都会说。 可是我们似乎不懂得这个道理，不懂得我们所拥有的一切终究都要放弃的。现实的一切，无论事业、家庭、地位、金钱、人际关系，对我们每一个人来说，都只是具有暂时的意义，没有永久的意义。官多大、拥有多少钱，都只是具有暂时的意义，拥有的时候觉得很热闹，但是这一切都是会变化的，最终一定是带不走的。 所以，什么才是永久的价值，什么只是暂时的价值？要真的有经济头脑，应该会算。事实上我们现在世间上的人看起来很聪明，其实是傻瓜。所以硼帕卡大师《心匙》“一个人再聪明，如果把轮回的假相当成真实，其实是傻瓜”。why看不破轮回的假相、现实的虚幻、沉迷其中？因为没有智慧。因为没有智慧、看不破，所以为了亲，为了非亲，造罪过，这个世间上的人，为了生存、事业、家庭...短暂的利益而造罪业，非常可悲。我们要认识到死亡就不会这样子，如果我们修念死无常，就会避免对现世的贪着、避免造业。 二，念死的胜利 念死有什么好处。修习之胜利。胜利就是殊胜的利益。念死有哪一些殊胜的利益。真实，真真切切的念死、真真切切的想到死亡随时可能发生在我们身上，这是真切，而不是随便想想。真切到什么程度？ 且如若知我今日明日定死。把我们生命的每一天都当做最后一天来过。也就是你的生命只有12个小时了、或只有24个小时了，就是你的生命可以用的时间只有12个小时，这12个小时怎么过？ 要真切的生起这种想法。因为死亡随时有可能在我们身上发生。死亡没有在我们身上发生时就觉得死亡跟我们没有什么关系；一旦发生，确实是死定了。世间上很多人，事业可能做得很成功，年纪轻轻就患上不治之症，心里面根本没做好死的准备，可是死亡已经降临，非常痛苦、非常可怜，一方面对生的留恋、一方面对死的茫然，到底要到哪里去呢？所以我们学佛的人每一天都要做好死的准备，每一天都把它当成最后一天过，这样做好处多多。 稍微知道法的人，无常法，知道六亲眷属，夫妻、父子、兄弟姐妹...能长期在一起吗？无法长期在一起，因为世间无常。什么天长地久的爱情都是一种妄想，首先人的心就是无常的，先不要说死亡，人的心就是无常的。建立在无常的心念上的爱情根本不可能是永恒的，所以现在社会离婚、外遇多的很。每个夫妻谈恋爱的时候感情都很好，否则就不会结婚。心念无常，主要是因为人的心念无常，所以建立在无常的心念上的感情自然也是无常的，何况色身、寿命都是无常的。所以必须认识到无常的道理就可以对治对六亲眷属、财务、地位、名誉的执着。因为这些执着唯有给我们带来烦恼和痛苦。 如果能够减少贪着就能修布施，就可以舍。能够把财物布施给别人，也是舍。舍的法门在佛法的修行中，舍非常重要。因为修行所要做的无非是舍。舍是基本的第一步。我们讲修出离心，出离心就是一种舍的心。出离心就是要帮助我们从凡夫心里走出来，就是要舍弃对世间一切的贪着。所以舍，究竟的舍是舍什么？舍凡夫心、舍弃今生。所以学习佛法要以舍弃今生的幸福作为代价。 舍弃今生的幸福是否就是痛苦不堪了？不是。舍弃今生的幸福是对今生的一切都不起贪着之心。其实只有舍弃贪着，才能获得真正的自在。所以舍凡夫心、舍弃贪着。这些都要建立在对无常的认识基础之上，能够认识无常就不会贪着。如果贪着就没有办法从凡夫心里走出来。 因为认识到无常的道理，就会发现世间上所有的努力，名誉、地位、事业、感情...世间上所有的奋斗、努力都是不实在的，都很虚幻、世间一切都是非常虚幻的，都是无常。所以我感觉这个世间上的成就的大和小，如果看穿了，就像泡沫的大小一样，因为终归、很快就要破灭掉了。如果一个有智慧的人对再大的泡沫也不会看的很实在，只有愚痴的凡夫才会看的很实在。所以要认识到一切有为法如梦如幻、虚假不实。这种认识我们通过学《阿含》、《般若经》，我们慢慢在认识上能够获得，但要真正体会到梦幻泡影，需要对空性有所体悟。如果对空性有所体悟就会认识到现实的一切只是一种影像，非常的不实在。 我们认识到一切有为法的虚幻性、无常，就不会去干坏事，就不会为世间上虚幻的名、利去做坏事。所以修行贯穿着两个内涵：一个是止恶；一个是行善。行善就是从皈依三宝、到持戒，五戒十善、六度四摄...积集善业。如果我们种下善因，将来就能感得殊胜的人生果报，同时我们也能有能力接引众生，引导他们走向解脱。还有哪一件事情比这件事情更重要呢？念死，对我们的修行来说意义很大。 佛教的各个经典都在称扬念死、念无常的殊胜，尤其是《阿含》整个修行主要是从无常门契入涅槃、契入空性。所以念死、念无常对我们一般人来说在修行上是比较容易契入，相对空、无我来说，更容易被我们所接受。因为对空的认识需要更高智慧，跟一般人讲空，可能听不懂，怎么会是空呢？空是什么都没有。佛法的缘起无自性空，一般人难以接受。如果讲无常，每个人都能感受得到。生老病死，都能感受到。念死、念无常，无常门，我们想到死、想到无常，就很容易生起出离心。 《大涅槃经》：农民的田耕秋天的果实最殊胜，一切动物的脚印里象的脚印是最殊胜的。同样在佛法的观修、修行里，无常的想和死的想从修行上来说是最殊胜的。因为无常想、死的想能够帮我们解除对三界的贪着、无明、我慢。我们想到死亡，真正想，想的真切，贪着的心很快就淡。原因就是我们拥有的一切在死亡面前都显得苍白、显得毫无意义。但关键是念死之心，我们要生起真切的念死之心，我们要通过观修，把念死之心变成内心里的主流意识，一种主要的想法，甚至变成我们的基本想法，而不是以不死的心作为我们的主要想法。这个我们需要一个环境。出家人平常通过念的力量还不够。佛陀在世，一些比丘在坟墓旁边住，可能通过一定的环境来刺激，比你单纯坐在房间里想随时可能死效果会好很多。经常到火葬场、医院里走一走，通过环境的刺激产生念死之心更直观。 真的要把念死之心产生力量、念的真切，就可以解脱。据说当年佛陀的老父亲要出家，佛陀说你年龄这么大了，不要出家了，就念无常可以了。“修无常足以得道”。why修无常有这么大的好处？其实我们之所以有这么多烦恼、之所以不能证得涅槃，因为我们对世间的执着。佛陀证道时发现“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”。不能证得如来智慧德相就是因为贪着、我执、对我的贪着、对世间的贪着所蒙蔽....用唯识讲“遍计所执”，如果一旦生起真切的无常之念，贪着的心被瓦解，心自然就清净了。 所以无常法的修行，看起来简单，如果真的能够修的真切，修行上非常的殊胜。关键是我们轻飘飘的念一下，或者偶尔念一下，我们现在问题主要在这里，所以不管用。因为我们现在要摧毁凡夫心，要是没有相当大的力量如何摧毁凡夫心？凡夫心生命是无尽的积累，是钢铁长城。如果没有发起真切猛烈的出离心，的确很难瓦解。所以无常想，在观修上对我们出离凡夫心帮助很大。 无常想也能摧毁烦恼，烦恼不外乎就是贪嗔痴；恶业就是杀、盗、淫、妄。所有的烦恼恶业都跟我们的无明贪着有关系，如果修无常贪着减少了，烦恼、恶业也就不会生起。同时修无常、修死亡，也会成就一切善妙之门。基于对未来生命的负责，要赶紧修善业，否则会堕落到三恶业。这是赞叹无常想、死想的殊胜。 总结：我们无始以来，why沉溺轮回、不能解脱，原因在哪里？ 殊胜之身就是暇满人身，能够具有修行的机会唯有我们现在得到的这个暇满人身。所以思维暇满人身的重大意义确实非常重要。我们经常要思考我们现在的身份对我们现在价值。我们现在得到的身份所蕴含的价值究竟有多大？要经常的思考。 我们，每一位，在无尽的生死中，多数的时间都是在三恶道里，地狱道、饿鬼道、畜生道。我们有情的特点就是健忘。一个人，就我们现身来说，过的好的时候，就把过去苦难的日子忘记了。何况过去生中在轮回中、在三恶道中受的痛苦，已经改头换面了，更想不起来了。真的处于那样的困境的时候，就很难堪忍。人的感觉确实很有趣，就像人冬天很难想夏天那么热；痛苦的时候很难想快乐的时候那么快乐；快乐的时候很难想象痛苦的时候why那么痛苦。原因是什么？其实这也是无我的道理。就是你有很多心，某一种心出现的时候，很容易陷入到那样的心灵感觉中去。所以心念无常。在我们无尽的生死中，很多生都在轮回中，某一种善业，天、人...即使生在人道，也不一定能修学佛法，不能拥有修学佛法的因缘。即使偶尔有一次得到暇满，但是又不能认真修。看看现在世间上的有情，95%以上都在三恶道里，4-5%得到人身，得到人身中其中1-2%能闻到佛法，其中真正认真修行的百分之零点几都不到。是不是这样的一个比例？基本上是这样的一个比例。所以宗大师的总结非常的精确，很能抓住要害。why不能如理修法？原因就是没有想到无常。贪着现世的快乐、幸福，对生活的关注甚于生死。 我发现道次第论里，这个公式用过两次：就是衰损之门和圆满之门。一个是念死；一个是自他相换。念死是一切圆满之门，不念死是一切衰损之门。利他是一切圆满之门，我执是一切衰损之们。 执着于不死就是贪着现实。对现实的贪着，一切烦恼造业都由不念死产生。念死是一切圆满之门。通过念死，可以帮助我们舍弃今生、舍弃凡夫心，发起真实无违的菩提心。所以念死乃一切圆满之门。 宗大师告诉我们，不要小看念死。现在说修行就要修高深的密法、无上大法，念死、修无常大家都看不上，这是一种错误。因为不修念死无常就无法从凡夫心中走出来。如果无法从凡夫心里走出来，修再好的法，都建立在凡夫心上，都是修不相应的。不要认为没有其他深法可修的人才修无常，或是认为刚开始学佛的时候修一修，或者是认为刚开始修一修，不是要长时间修的，这些都是错误的。应该在初、中、后，刚开始修行要修无常，修行过程中要修无常，最后还是要修无常。 念死的修行，在道次第里基本上跟菩提心地位差不多高。菩提心的各种内容是要修大悲心，也要初、中、后修。 现在修无常、念死，也是贯穿修行的初、中、后。初修无常，可帮我们入道，摆脱凡夫心。中修无常，可帮我们发心精进，因为想到无常，才有可能精进。后修无常，可帮我们证得涅槃、圆满解脱道。所以修无常、念死很关键，是帮助我们引发出离心。 上士道的核心是菩提心，中、下士道的核心是出离心，出离心的生起又离不开无常。所以不要小看念死。不管念佛还是禅定，修任何法门，如果有修无常、念死作为前行，就会修的很相应，因为念无常念的很真切的时候，很多妄想、昏沉、掉举等都没有啦。不念死无常，我们修行没有办法相应，要修的相应是不容易的。 三， 发何种念死心用什么样的心态、心情来念死？ 念死其实也包含着，我们why要怕死？因为念死本身，念死之所以会成为修行的动力，其实包含怕死的成分在里面。我们why要怕死？用什么样的心？如果想到总有一天要离开我的财产、事业、妻子、儿女、丈夫、父母...舍不得。是因为舍不得才怕死。这是常人之心、世俗之心、普通人的心。不是我们修行人所要具备的心态。 或者换一种情况，作为学佛人来说，想到烦恼业的生，反正都是要死的，终归是要死的，没有人不死的，一切人都要死，想到死，生起一种恐惧心。如果仅仅如此，念死有没有力量。这种念死，也不能成为你的修行动力。 所以我们念死，念死的目的不是为了念死，念死是为了我们修行服务的、是为我们生起出离心服务的，是为我们的解脱服务的。所以用什么心来念死才有力量，是很关键的。 就是我们要怎么样念死？我们要想到轮回、三恶道的苦。why要想三恶道的苦？原因是我们在无尽的生命中，造下了许许多多三恶道的因，这些因我们并没有忏悔干净，死亡降临的时候，可能进入地狱道、饿鬼道、畜生道，那是惨不忍睹的，这是我们害怕死的很重要原因。 在现实的修行中，决定上因就是究竟的菩提之因以及人天圆满的果报之因，我们还没有很好的修，或者说我们对生死还没有把握。现在死后会到哪里去？我们根本没有把握。因为没有把握所以怕死。 如果你现在开始就能够对这些问题生起恐惧之心、能认真修行，如果现在开始认真修行到死亡的时候就不会怕死。因为如果不修念死，就没有办法从世俗心、凡夫心里走出来，就不能解脱。就可能不能解脱，一旦一口气不来，就有可能堕落到三恶道，长时间的沉沦，死亡的时候只有后悔的份儿。所以念死、用什么心来念死，很重要。愿以此功德，普及与一切。我等与众生，皆共成佛道。感恩

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