<种树郭橐驼传>中"吾问养树,得养人术"中的"养人术是指什么?

什么是文学啊~

文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、
印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。

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（一）社会意识形态之一，古今中外都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学。现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术，故又称“语言艺术”。中国魏晋南北朝时期，曾将文学分为韵文和散文两大类，现代通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁。在各种体裁中又有多种样式。
（二）孔门四科之一， 《论语·先进》：“文学，子游、子夏。”
邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书·雷次宗传》：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”
（三）指辞章修养，元结《大唐中兴颂序》：“非老于文学，其谁宜为？”
（四）官，汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。明清废。
（五）文学是艺术的一个门类，属社会意识形态。中国在先秦时，含文学与博学二义。现代专指以语言塑造形象反映社会生活，并作用于社会生活的一种艺术形式。中国一般分其为诗歌、散文、小说、戏剧文学等四类。
（六）文学具有全人类性、社会性、民族性、人民性、阶级性和真实性等。文学的发展是受文学内部和外部各种因素影响的复杂过程。一般说，文学随着社会生活的发展而发展。文学的社会作用主要有三个方面: 一是认识作用，二是教育作用，三是美感作用。三种作用同时发生，构成了文学的社会功能。
（七）文学，意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。（八）文学不管在中国还是在外国都存在着，但是外国文学与中国文学有不同之处。例如：外国的小说分类和中国的有所不同。
（九）文艺复兴之后，世界对文学的定义逐步演变成：文学即一种以文字语言为载体的艺术。因为其载体为语言文字，所以区别于音乐、美术等艺术形式。

广义的文学，是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态。这是文学的文化含义。
狭义的文学，是指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等。这是文学的审美含义。
文学首先必须是一个语言文本，这个文本有它的存在形态，如语音，词语，结构等。它可以口头的形式代代传承下去，也可以文字作为载体传承，也可以印刷品，网络媒体形式存在。尽管载体各异，但都离不开具体的语言这一客观事实。
文学作品，由一个又一个修辞构成，当然，文学的基础还是文字、词语和句法，但是这些结构主义喜欢的东西，本身并不能形成“作品”，对它们的支离也让我们对文学更加难以把握。
确实得承认，修辞就是一种句法。但是纯粹的句子并非文学，只有被布满篇章、形成更强大的隐喻之后，文学才宣告出生。

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文学与新闻作品是相互有交叉的，比如魏巍的《谁是最可爱的人》既是新闻作品，又有很强的艺术性，文学性，所以文学与新闻作品是很难有明确界限的。
其次文学与历史作品也是难以明确划开界限，比如丘吉尔的演讲词，既是实用的鼓动性文章，有很有文学特色。
最后文学与哲学论著也不容易区分，比如英国的培根的《论人生》既有哲学道理也有文学意蕴，叔本华的散文集、哲学家萨特的哲学著作也很有文学意蕴，因此他还获得了诺贝尔文学奖。
判断文学与非文学的标准粗略概述如下：文学的语言具有独特地表现力；文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想象、虚构和情感特性；文学传达完整的意义，本身构成一个整体；文学蕴含着似乎特殊而无限的意味。
参考资料来源：百度百科-文学

“养人术”指的是治理人民的方法。养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”。

《种树郭橐驼传》是唐代文学家柳宗元的作品。“吾问养树，得养人术”这句话在原文中全句是：

“问者曰：‘嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。’传其事以为官戒。”

翻译：

问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。

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作品创作背景

《种树郭橐驼传》这篇文章是柳宗元早年在长安任职时期的作品，这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，也是一个讽喻性极强的寓言故事。

郭橐驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。此文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。

　　1、养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改“民”为“人”。这里“养民”指的是治国，让老百姓休养生息的意思。
　　2、原文简介
　　《种树郭橐驼传》是唐代柳宗元的作品。本文是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
　　3、简析
　　本文题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有休养生息，才能恢复元气。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏；又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦。

养人术就是养民术，治民之法，为避唐太宗李世民讳就改“民”为“人”，这样"养人术"读起来有点不伦不类的，不养人你养狗养猫还是养猪呀

是顺应自然的规律，这样才能长得很好，我们学过的。

养人术也就是养身，无非就是执孔子的中庸之道

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潞西市15685082661： 种树郭橐驼传中的成语 - ？
东郭俩联邦： 种树郭橐驼传 柳宗元郭橐驼,不知始何名.病偻,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之驼.驼闻之,曰:“甚善.名我固当.”因舍其名,亦自谓橐驼云. 其乡曰丰乐乡,在长安西.驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养....

潞西市15685082661： 种树郭橐驼传中 有一句 视驼所种树 或移徙 中 或解释为什么 老师说解释为或者比较好可是我查古汉语字典里 没有把 或 解释为或者的 - ？
东郭俩联邦：[答案] 或在古汉语中通常解释为有的、有时、或许,少数通“惑”,但翻译成现代汉语的或者(通常是并列、选择关系的词义)的... 可以在适当的时候提醒老师.联系一下前后文,应该是:观察郭橐驼所种植的树,有的树(即使)被移动迁转(到其他地方种...

潞西市15685082661： 在《种树郭橐驼传》一文中,郭橐驼种树的基本原理是 - ？
东郭俩联邦：[答案] 根本原理 “能顺木之天,以致其性焉尔” 具体做法 “其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密.既然已,勿动勿虑,去不复顾.其莳也若子,其置也若弃”

潞西市15685082661： 种树郭橐驼传中哪些是类比 - ？
东郭俩联邦： 通过种树与治民的类比,解释了“长人者好烦其令”的社会弊端,以及由此给人民带来的苦难.阐明了作者养民治国的进步思想.另外,也蕴含了一个生活的哲理:我们做任何事情,小到种树,大到治国,都要尊重规律.按规律办事.否则就难...

潞西市15685082661： 在《种树郭橐驼传》中,郭橐驼的人物形象是怎样的?急~~~~~!很急...请知道的告诉我一下! 谢谢! - ？
东郭俩联邦：[答案] 郭橐驼是个什么样的人? 明确:郭橐驼是一个平凡、朴实、豁达,具有丰富经验的植树能手. 字数够么?不够再加下面的 郭橐驼,(他)是一个富有传奇色彩的人物,本名已无人知晓.他“病偻”而驼背,相貌不如常人,却名闻乡里,以致有绰号流行...

潞西市15685082661： 郭橐驼是什么样的人? - ？
东郭俩联邦：[答案] 郭橐驼,是《柳河东集》中种树郭橐驼传中的人物“郭橐驼,不知始何名.病瘘,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之“驼” 橐驼:骆驼.以种树为业,且“凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争赢取养”算是一名“种树能手...

潞西市15685082661： 种树郭橐驼传 书后练习 - ？
东郭俩联邦： 对比可以突出事物的特点,显现事物的差别,加强说理的力度,甚至收到不言自明的功效.本文中的对比,有叙事性的,如两种种树方法的对比;有论述性的,如郭橐驼对自己种树方法的归纳和对“他植者”的批评.映衬就是互相照应的写法,通过上下文内容或语意的遥相呼应,来强化表达效果.本文先谈“养树”,后论“养人”,这本身就是运用了映衬的写法.这样写,有关树和人的话题合而为一,互相补充,增强了文章的气势.在语意上相互映衬的例子,如郭橐驼谈“养树”一段,开头说“橐非能使木寿且孳也”,最后则以“吾又何能为哉”回应,在自谦之中,起到了强化观点的作用;论“养人”一段的首尾也是这样呼应的.

潞西市15685082661： 种树郭橐驼传哪句话表明种树经验 - ？
东郭俩联邦： 文中点明作者写作目的的一句话是传其事以为官戒也;从这句话中可看出,作者借郭橐驼的种树之道来谈论为官治民这一问题;从中我们可以体会出,作者是运用类比的手法,揭示当时吏治的弊端. 【能顺木之天,以致其性焉尔.凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密.】这句话概括了郭橐驼种树的经验,为下文阐述为官治民之理作铺垫.

潞西市15685082661： 种树郭橐驼传主要说明了一个什么道理? - ？
东郭俩联邦：[答案] 本文是寓言体的传记.名“传”,实际上时一个讽喻性极强的寓言故事.是柳宗元早年在长安任职时期的作品.郭橐驼种树的本事已不可考,后世学者多认为这是设事明理之作.本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的.中唐时期,...